傅佩榮版易經上解讀

第　一　卦 乾卦= 乾為天（上乾下乾）（自強不息） ?

第　二　卦　坤卦= 坤為地（上坤下坤）（厚德載物） ?

第　三　卦　屯卦= 水雷屯（上坎下震）（創業維艱） ?

第　四　卦　蒙卦= 山水蒙（上艮下坎）（草創啟蒙） ?

第　五　卦　需卦= 水天需（上坎下乾）（守時待命） ?

第　六　卦　訟卦= 天水訟（上乾下坎）（做事謀始） ?

第　七　卦　師卦= 地水師（上坤下坎）（縱橫天下） ?

第　八　卦　比卦= 水地比（上坎下坤）（舍逆取順） ?

第　九　卦　小畜=風天小畜（上巽下乾）（以小畜大） ?

第　十　卦　履卦= 天澤履（上乾下兌）（以禮待人） ?

第 十 一卦　泰卦= 地天泰（上坤下乾）（天地交融） ?

第 十 二卦　否卦= 天地否（上乾下坤）（否極泰來） ?

第 十 三卦 同人卦=天火（上乾下離）（兩人同心，其利斷金）?

第 十 四卦　大有卦=火天大有（上離下乾）（順天休命） ?

第 十 五卦　謙卦= 地山謙（上坤下艮）（卑以自牧） ?

第 十 六卦　豫卦= 雷地豫（上震下坤）（守正不阿） ?

第 十 七卦　隨卦= 澤雷隨（上兌下震）（隨順時勢） ?

第 十 八卦　蠱卦= 山風蠱（上艮下巽）（拔亂反正） ?

第 十 九卦　臨卦= 地澤臨（上坤下兌）（施比受有福） ?

第 二 十卦　觀卦= 風地觀（上巽下坤）（察人觀己） ?

第二十一卦　噬嗑卦=火雷噬嗑（上離下震）（割喉競爭） ?

第二十二卦　賁卦= 山火賁（上艮下離）（人文化成） ?

第二十三卦　剝卦= 山地剝（上艮下坤）（順勢而止） ?

第二十四卦　復卦=地雷復（上坤下震）（剝極則復 順勢而行) ?

第二十五卦　無妄卦=天雷無妄（上乾下震）（內外兼修） ?

第二十六卦　大畜卦=山天大畜（上艮下乾）（大有作為） ?

第二十七卦　頤卦= 山雷頤（上艮下震）（自力更生） ?

第二十八卦　大過卦=澤風大過（上兌下巽）（自處之道） ?

第二十九卦　坎卦= 坎為水（上坎下坎）（防範於未然） ?

第三十 卦　離卦= 離為火（上離下離）（化成天下） ?

第三十一卦　咸卦= 澤山咸（上兌下艮）（夫妻之道） ?

第三十二卦　恆卦=雷風恆（上震下巽）（相愛容易 相處難） ?

第三十三卦　遯卦= 天山遯（上乾下艮）（功成身退） ?

第三十四卦　大壯卦=雷天大壯（上震下乾）（進退有度） ?

第三十五卦　晉卦= 火地晉（上離下坤）（ 前途光明） ?

第三十六卦　明夷卦=地火明夷（上坤下離）（文明柔順） ?

第三十七卦　家人卦=風火家人（上巽下離）（回歸家庭） ?

第三十八卦　睽卦= 火澤睽（上離下兌）（悲歡離合） ?

第三十九卦　蹇卦= 水山蹇（上坎下艮）（守正以待） ?

第四十 卦　解卦= 雷水解（上震下坎）（度一切苦厄） ?

第四十一卦　損卦= 山澤損（上山下澤）（先人後己） ?

第四十二卦　益卦= 風雷（上巽下震）（興盛之時） ?第四十三卦　夬卦= 澤天夬（上兌下乾）（居安思危） ?第四十四卦　姤卦= 天風姤（上乾下巽）（陰盛陽衰） ?第四十五卦　萃卦= 澤地萃（上兌下坤）（慎終追遠） ?

第四十六卦　升卦= 地風升（上坤下巽）（把握時機） ?

第四十七卦 困卦= 澤水困（上兌下坎）（天無絕人之路) ?

第四十八卦　井卦= 水風井（上坎下巽）（有福同享） ?

第四十九卦　革卦= 澤火革（上兌下離）（除舊布新） ?

第五十 卦　鼎卦= 火風鼎 （上離下巽）（正位凝命） ?

第五十一卦　震卦= 震為雷（上震下震）（謹言慎行） ?

第五十二卦　艮卦= 艮為山（上艮下艮）（遇險則止） ?

第五十三卦　漸卦= 風山漸（上巽下艮）（循序漸進） ?

第五十四卦　歸妹卦=雷澤歸妹（上震下兌）（人生大事） ?

第五十五卦　豐卦= 雷火豐（上震下離）（持盈保泰） ?

第五十六卦　旅卦= 火山旅（上離下艮）（順時進退） ?

第五十七卦　巽卦= 巽為風（上巽下巽）（借勢而動） ?

第五十八卦　兌卦= 兌為澤（兌上兌下） （心悅誠服） ?

第五十九卦　渙卦= 風水渙（上巽下坎） （凝聚人心） ?

第六十 卦　節卦= 水澤節（上坎下兌） （適可而止） ?

第六十一卦　中孚卦=風澤中孚（上巽下兌）（誠信為本） ?

第六十二卦　小過卦=雷山小過（上震下艮）（謹慎不敗） ?

第六十三卦　既濟卦=水火既濟（上坎下離）（依時更新） ?

第六十四卦　未濟卦=火水未濟（上離下坎）（重啟生機） ?

哲學：1：澄清概念 2：設定判准 3：建構系統

中華經典/《易經》真的讀不懂嗎？

談到國學，我們首先想到的是一大套書，稱為《十三經註疏》。這是古人智慧的結晶、中國文化的寶庫，而《易經》位列其首。

這不僅因為《易經》在時代上最為古老，更因為它的內容涵蓋了天道、人道、地道，亦即要在天地之間讓人類安身立命。其方法是「設卦觀象」，用符號代表自然界的現象，再藉由符號的組合與移動，描繪自然界千變萬化的奧妙情境，並依此展示人間的吉凶禍福與因應之道。

目前通行的《易經》讀本，其實包括《易傳》在內。原始的《易經》只有二十頁左右，內容是：六十四個卦圖，每個卦有一句說明（稱為卦辭），每個爻（一卦六爻，共三百八十四爻）也有一句解說（稱為爻辭），如此而已。

唐朝孔穎達在《周易正義序》提出八點論述：

（一）：論易之三名：「易」字有「易簡、變易、不易」三個意思。

（二）：論重卦之人：伏羲氏（距今五千多年）最先設計了八個單卦（三爻卦），再兩兩重疊為六十四卦（六爻卦）。

（三）：論三代易名：夏代有《連山》、殷代有《歸藏》，周代有《周易》；在此，《易經》是指《周易》而言。

(四）:論卦辭爻辭誰作：答案是周文王（今日學者認為應加上周公或某位西周卜官）。

(五):論分上下二篇：上篇自乾卦到離卦（前三十卦），下篇自咸卦到未濟卦（後三十四卦）。

(六):論夫子十翼：以孔子為十翼（此即《易傳》，共有十篇）的作者（今日學者認為十翼應該是早期儒家的共同傑作）。

(七):論傳易之人：從孔子的學生商瞿，一直到註解《易經》的王弼。

(八):論誰加經字：答案是無從查考。

由此可知，伏羲氏、周文王、孔子這三位古代聖人皆與《易經》有關。

在此，先補充說明《易傳》（十翼）的內容：

(一):彖傳（依六十四卦分上下二篇）：用來解釋卦辭，並說明每一卦的卦名與卦義。

(二):象傳（也依六十四卦分上下二篇）：說名每一卦的卦象以及每一爻的爻象與爻辭

(三):繫辭傳（因內容豐富而分上下二篇）：提供《易經》的哲理闡述。

(四):文言傳：充分解說乾卦與坤卦。

(五):說卦傳：有如小字典，介紹基本八卦的組合與用意，以及各卦所象徵的實物、特性與處境。

(六):序卦傳：敘述六十四卦的排列順序，找出簡單的因果關係。

(七):雜卦傳：分六十四卦為三十二組，並作扼要詮釋。以上為《易傳》，共有七部十分，合稱十翼。

《易經》的基本假定是：萬物的起源、發展、變化與終結，都是「陰」與「陽」這二種元素或力量所造成的。陽爻為主動力，陰爻為受動力，合主動力與受動力而造成變化。所謂「爻」，其意為「效」，效法萬物之變化也。由陽爻與陰爻形成了基本的三爻卦。所謂「卦」，是指「掛」在那兒的現象。

自然界有八大基本現象：天、地、雷、山、火、水、澤、風，畫成了八卦，依序是：乾（天），坤（地），震（雷），艮（山），離（火），坎（水），兌（澤），巽（風）。八卦是八個符號，最明顯的初步象徵是自然界。既然八卦所指涉的自然界很清楚，為何還要另外記這八卦的名稱呢？這是因為八卦除了象徵自然界，還可以象徵不同領域的實物。

譬如，在人類家庭中；乾為父，坤為母，震為長男，艮為少男，離為中女，坎為中男，兌為少女，巽為長女。

在一個人的身體上；乾為首，坤為腹，震為足，艮為手，離為目，坎為耳，兌為口，巽為股。

在古人所接觸的動物中；乾為馬，坤為牛，震為龍，艮為狗，離為雉，坎為豕，兌為羊，巽為雞。

就其性質而論；乾為剛健，坤為柔順，震為行動，艮為停止，離為依附，坎為陷阱，兌為喜悅，巽為順利。然後，應用範圍還可以再推出十種以上的用法，如此一來有如天羅地網，真的無所不包了。由這八個單卦兩兩相疊，形成六十四卦，代表六十四種特殊的自然現象，以及與其相對應的六十四種人間處境。

然後，每卦有六爻，代表六個位置，於是人間處境再展現出三百八十四種不同的位置。這些足以使人眼花撩亂，但真實人生並非如此簡單就可以掌握的。因此，《易經》一方面助人因應特定狀況，同時也提醒人「世事無絕」如何讀《易經》？

《易經》六十四卦是由八個基本卦所組合成的，因此首先要記住八卦。有一個簡單的口訣：乾三連，坤六斷; 震仰盂；艮覆盌，離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。會背口訣，自然會畫。然後由八卦兩兩相重就形成六十四卦。接著，必須稍費心思，依序背誦六十四卦。南宋朱熹編寫的《周易卦序歌》可供參考，其文如下：

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；

同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；

剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。

咸恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽；

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至；

小過既濟兼未濟，是為下經三十四。」

背完卦名次序歌之後，還有更難的一步，就是要能畫出這些卦圖。每一卦都是由兩個基本卦組成的，而基本卦的原始象徵是自然界的八種現象。

在畫卦的時候，要養成由下往上畫的習慣。但是人的眼睛與記憶是由上往下的。所以口中念的卦象組合是從上往下，而手中畫的則是由下往上。以上只是入門知識，讀懂卦辭與爻辭，才是最難的挑戰。譬如，乾卦初九的爻辭是「潛龍勿用」，這是什麼意思？首先，乾卦六爻有四爻提到「龍」，這是因為古人認為龍是充滿活力，在水中、地上、天空都可以自由行動的生物，只有它最能代表乾卦六個陽爻所顯示的無限生機。其次，為何說初九是潛龍？因為六爻配合天、人、地三才（三個層次），初與二為地，三與四為人，五與上為天。初是地的底下一爻，由此轉成地面之下，地面之下為水，所以說潛龍。至於「勿用」，則是占驗之辭，表示這時不能有所作為，因為位置太低，往上又有五個陽爻擋著，所以最好稍安勿躁，加強自身修養，以備將來之用。

歷代學者研究《易經》，可謂費盡心思，分為許多流派。總的來說可分為兩派六宗，兩派為象數派與義理派。（一）象數派分為①占卜②禨祥(禨ji：謂祈禳<ráng祈禱消除災殃>求福之事、指變異之事謂吉凶之先兆的意思)③圖書三宗。（二）義理派分為①老莊②儒理③史事三宗。無論何派何宗，首先都要讀懂卦辭與爻辭。探討這些問題，進而把《易經》應用到天文、地理、政治、經濟、軍事、養生、風水，以及個人吉凶禍福、出入進退等領域的，可以統稱為「易學」。古人有「閑坐小窗讀周易，不知春去已多時」的詩句，顯示了研究《易經》的無窮趣味。

《易經》有什麼用？我們在此先簡單介紹《易經》在古代的應用，然後再另文作詳細說明。其應用之處即是前面所說的兩派：象數與義理。象數是用以占筮未來的。《尚書·洪範》在規劃治國的九疇中有所謂「稽疑」，就是當天子遇到重大的抉擇時，要如何釐清疑惑。方法有五：三個詢問人意，兩個請示天意(「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及占筮」）。後者是指龜卜與占筮，而占筮即是以蓍草進行，其結果要參考《易經》的卦辭與爻辭，依此來決定吉凶悔吝。

由此可知，使用《易經》來預測未來時，並不是要拋棄理性思考的正常運作，而是要將其作為輔助工具，有如請教神明指示。至於這種占筮何以準確，則有待另文說明。至於義理，則是指做人處事的道理，亦即人生的應行之道。這在《易傳》部分加以發揮。

譬如，經由梁啟超的建議，清華大學以「自強不息，厚德載物」為校訓。這兩句話出自乾卦與坤卦的《大象傳》（解釋全卦的稱為大象傳，解釋六爻的稱為小象傳）。

《易經》有六十四卦，其中五十三卦的《大象傳》提及君子應該如何修養德行、展現智慧、提升能力。其中名言佳句極多，可供我們學習效法。單就義理而言《易經》（尤其是《易傳》）代表儒家思想的發展，總是勸人行善，甚至在必要時可以犧牲生命（如困卦《大象傳》之「君子以致命遂志」）。但是在象數方面，則它提供了解決問題的參考，對人生有許多實際的幫助。

我（傅佩榮）在認真學習《易經》之後，曾歸納了三點心得，就是：不學一定不會，學了不一定會，學會終身受用。這不是一門容易的學問，但正因為困難，所以值得一學。談到國學對我們現代人的啟發，又怎能錯過《易經》呢？今日如何看待《易經》《易經》是群經之首，主旨是「觀天道以立人道」。人的生活不能脫離自然界與人間，那麼，如何為人處世才是正確的？《易經》強調「德行、能力、智慧」。（也是古代帝王相傳三大法則）首先，用心修德，「見善則遷，有過則改」，必然能與天下人的心意相通，受到眾人的尊敬與歡迎。其次，提升能力，在專業的知識上有卓越的成就，將可為人群謀求更大的福祉，改善生活水平。然後，培養智慧（智慧：是指對人生做根本而完整的理解），由於明白「變化」之規則，如泰極否來、剝極則復，我們做任何事都會衡量分寸、適可而止，在適當的情況採取合宜的作為。

《易傳》發揮儒家思想，帶給人多方面的啟發。譬如，在遇到困難時，要記得「窮則變，變則通，通則久」；處於世間，須有「憂患」意識，隨時保持警惕之心，就算處於「無咎」，也須切記「善補過者也」一語。我們讀到「進德修業」一詞，意即德行與功業相輔相成，不能只是獨善其身。像「富有之謂大業，日新之謂盛德」，就強調盛德與大業配合。這些都出於儒家的淑世精神。

我們學習儒家經典，如《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《孝經》等，可以隨時取《易經》來對照比較，因為《易經》（主要在《易傳》），常可看到「子曰」的句子，這些語句代表孔子教導學生《易經》時的心得。孔子根據一卦的某句爻辭，就可以引申出典雅的思想，像「二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭」， 子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇（er）者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」

孔子認為自己深入研究《易經》之後，「加我十載，五十以學《易》，可以無大過矣！」在為人處世上不會再有重大的過失了。因此，作為個人修身養性的寶貴建議，《易經》值得反覆閱讀。許多人誤會《易經》為迷信之書，這一點我們將會詳加解釋。事實上，單純就六十四卦的組合順序與其中所附的爻辭來看，也含有豐富的趣味。

德國數學家及哲學家萊布尼茲（Leibniz，1646-1716）是普魯士學術院的首任院長，在讀到《易經》的拉丁文譯本之後，寫了一篇論文，推崇伏羲氏在遙遠的古代即已使用一陰一陽的二元對數來構圖萬物的變化模式。他發明了數學中的微積分，使用二元對數設計了一台計算機。他於1703年在《皇家科學記錄》發表一篇報告，題目是：「二進位算術的解說：它只用零與一，並論述其用途以及伏羲氏所使用的古代中國數字的意義」。八卦的基本單位是陽爻與陰爻，其作用有如一與零。萊布尼茲由此印證了他當時正在研究及發明的計算機。

其次，與占筮有關的是瑞士心理學家榮格（Jung，1875-1961），他以「集體潛意識」之說而享譽心理學界。 在長期研究「心電感應」現象與《易經》的占筮理論之後，他看出兩者之間有微妙而深刻的關聯。他提出一個術語：「共時性原理」。 要了解共時性，須先說明其相對概念「貫時性」，也即是：我們常在「過去、現在、未來」的時間歷程中尋找某一事件的原因與後果。這種單線及單方面的貫時性思維是我們習以為常的。如此一來，我們容易忽略「同時」發生的事件之間的關聯。 因此，所謂共時性原理，是說：許多同時發生的現象，其間有互動及互相預示的關係。 譬如，心電感應就是明顯的例子：兩人並無實質的聯絡，但同時感知對方的心意。這種情況普遍存於物理界與人事界，所以古人有「銅山東傾而洛鍾西應；其母嚙指而其子心動」的說法。 換言之，我們不妨繼續習慣使用「貫時性」的思維模式，但沒有必要因而排斥「共時性」的觀點。 以日常語言來說，「共時性原理」即是：有意義的偶然。看似偶然發生的事，其實有其含意。事實上，天下沒有偶然之事，只是我們尚未找到原因而已。 那麼，這種原理與占筮有何關係？有完全的關係，因為占筮的準確性在於幫助我們把握有意義的偶然。如何把握呢？試舉一例說明。 甲乙二人同時出門，也同時聽到喜鵲的叫聲。甲當時正在為投資某項生意而猶豫，此時的喜鵲叫聲即是「有意義的偶然」，猶如好兆頭，鼓勵他放手去做。但是乙當時並未煩惱任何問題，聽到喜鵲叫聲只覺得春暖花開，心情愉悅，因而也無所謂心電感應的現象。 人類歷史上有關預測未來的方法很多，讓人有神秘莫測之感。這些方法大都離不開「共時性原理」所說的「有意義的偶然」。提供了另一種思考方式，使人類對自身處境的了解更為完整。

反本是為了開新。學習《易經》，將使我們深入認識中國文化的起源並安排個人的合宜作為。以此為基礎，我們也有可能創新生命的契機，並再造文化的活力。

易經四個字，道出你的事業四境界：

元、亨、利、貞，

就是天地變化的規律，也是易經中最常見的四個字。讀懂這四字，便知易經如何經世致用。易經難懂，但並不神秘。易經裡面有四個字最常見：①元②亨③利④貞，可以用來比喻一切事業歷經的四階段：「元」是啟始，「亨」是通達發展，「利」是收穫，「貞」是總結。

那麼我們如何把握這四個階段呢？簡而言之：①以仁心開啟事業②以制度管理事業③以大義收穫成果④以智慧鞏固成果。

（一）元：仁者初心，是最好的開始。事業要有好的開始，初心需發乎仁念。仁人者，以利益社會的角度出發，而不單純為追名逐利。

之前在烏鎮召開了世界互聯網大會，小米CEO雷軍說，他已經不看重第一了，在小米內討論最多的如何「回歸初心、感動人心」。在他心中，小米創辦時的理念是把消費者當朋友。只有為朋友著想的企業，才是真正得人心的企業。仁人從來不需要大張旗鼓宣傳自己的仁念。因為他們的仁心，自可通過他們的事業，傳達到社會的每一個角落。

（二）亨：規範制度，方能事業亨通。亨，通也。要事業亨通發展，必須要在企業內部中實現管理的通順暢達，要做到這一點，就需要以完善的制度治理企業，如此才能迅速成長。

華為作為中國高科技企業的代表，其地位就是來自於企業內部完善的管理。科技業內流傳著一句話：「向華為學管理。」華為之所以成為企業管理的典範，是因為他們在事業早期即有《華為基本法》。有了《基本法》作為制度，企業溝通才有效率，企業行動才有根據，商業擴張才有分寸，華為才得以成就今日。

制度不是一開始就完善的，只能通過在發展中摸索，逐漸達到促進事業的效果。

（三）利：以義為利，方能收穫富足。當事業發展到該收穫果實的時候，應以大義處之，而不是耍弄手段，損人利己。

李嘉誠把孔子的一句話作為自己的座右銘：「不義而富且貴，於我如浮雲。」李先生一生浮沉商海，經歷無數大風大浪，靠的是一個「義」字：「一生之中，我還沒有強迫收購過一家公司。到今天為止，我所收購的公司，都是友好的，大家好商量。」不義之財不能久享。小義則聚小利，大義則聚大利。而李嘉誠，則聚六十年之商業帝國而不傾。

（四）貞：總結智慧，方能事業常青。事業成就以後，如果不注意總結智慧，鞏固成果，則所謀之事終不過是曇花一現。

「經營之聖」稻盛和夫27歲創立陶瓷公司，52歲創立通訊公司，這兩家公司都在他有生之年成為世界500強企業。晚年被請出山，成功挽救瀕臨破產的航空公司。

為什麼他能夠在完全不同的事業領域都有重大成就呢？他的經營智慧，乃是取自儒家：「敬天愛人」。孔子說，五十而知天命，天命就是上天賦予的使命，對於稻盛和夫來說，每一個經營過的企業都是一份沉重而光榮的使命感。他的經營智慧，總結為一條簡單的公式：人生工作的結果 = 思維方式×熱情×能力。這個思維方式，就是儒家和周易的智慧所在。

經營者時刻注意總結智慧，則無論他從事的是何種行業，都可以預見到他的成功。現代商業瞬息萬變，恰如易道變化萬千。但是易經中留下來的智慧，值得細細思量，對經營管理的裨益極大。如此，方為經世致用之道。

中華經典/《易經》：預知未來的象數

摘於 2017-08-24

《易經：預知未來的象數》人算配合天算，伏羲氏仰觀天象，俯察地理，根據他所能接觸的一切信息，製作了八卦。其目的是借八卦的符號及其變化，來指示人的應行之道。因此，《易經》的思維模式是：由天與地的大格局來界定人的處境與位置，使人在空間與時間方面皆可作更為完善的選擇。 這種宇宙觀是「機體式」的而非「機械式」的。萬物形成一個整體，彼此相通互感，任何最微細的變化都不會沒有作用。那麼，要如何把握相關信息來決定自己的作為呢？這即是預測未來的問題。《易經》原有不同版本，在夏朝的稱為「連山易」，在商朝的稱為「歸藏易」，但皆已失傳。留下的是周朝的「周易」。所以今日所謂《易經》是專指「周易」而言。不僅如此，周朝的官制在春官大宗伯（掌禮典、祭祀等宗教事宜）之下，設有卜筮官（太卜、卜人），在國家重大決策方面提供專業的建議。《尚書?洪範》列出治國九疇（九大綱領），其中有一項是「稽疑」，要考察及辨明疑惑。當天子面臨重要決策時，要怎麼做呢？「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮」。 面對問題時，天子必須自己先想清楚，再徵詢主管其事的官員，並且參考百姓的意見。這三點是「人」的考慮，可謂相當完備，甚至有些民主色彩。 但是正如我們所說的「人算不如天算」，許多事情的發展，會出乎大家意料之外，因為人所能想到的主要是過去的經驗與眼前的情況，但未來是充滿無限可能的。那麼，如何預測未來呢？ 所以接著要「謀及卜筮」。 「卜」是龜卜，利用龜殼腹部，在左右兩邊刻下一項決策的正反作為，再以火烤炙，看哪一邊先裂開，就代表天意。若無此一占問方式，今日就沒有甲骨文可以做為珍貴史料了。 「筮」是占筮，按《易經》所指示的，用五十根蓍草進行演算，其結果將顯示某一卦象，然後依其卦辭與爻辭來作解釋。 由此可知，古人考慮國家大事時，使用五種方法。三種屬於人算，兩種屬於天算。人算與天算配合，不是萬無一失嗎？ 上述五種演算法的結果有同有異，如何取決呢？大致上，只要三種相同即可具體實行。這看來有點「多數決定」的意味，但還是要就問題的性質來斟酌。人有理性，可以思考及選擇，但是對未來只能「盡人事，聽天命」。 現在，古人在運用理性的同時，也以某種方法預測未來。這種做法實不能以「迷信」一詞來概括。 君子善加使用《繫辭上傳》發揮《易經》的哲理，其中反覆談及「聖人」的偉大功業。 聖人的作為是藉由《易經》的啟示，「以通天下之志，（德行）以定天下之業，（能力）以斷天下之疑（智慧）」。意思是：聖人用它來貫通天下人的心意，奠定天下人的事業，裁斷天下人的疑問。 這三者分別需要的是「德行、能力與智慧」。 在智慧方面，《易經》的作用至為明顯，所以原文接著說：聖人用它來潔凈心思，退藏於隱密之中，與百姓一起憂慮吉凶的發生；神妙可以讓他知道未來的狀況，明智可以讓他容納過去的經驗。 《易經》在四方面展現了聖人之道：「以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」 用在言語方面的人會推崇它的言辭，用在行動方面的人會推崇它的變化，用在製造器物方面的人會推崇它的圖象，用在卜筮方面的人會推崇它的占驗。 有關卜筮與占驗，《繫辭上傳》接著說：因此，君子準備有所作為，準備有所行動時，用言語去詢問，它就會接受提問並且像迴音一樣地答覆。遠的、近的、幽隱的、艱深的問題，它都可以讓人得知未來的狀況。不是天下最精微的智慧，誰能做到這些？ 《易經》占筮的神奇妙用由此可見一二。 《繫辭傳》所說的聖人，是指古代聖人，包括伏羲氏、神農氏，直至黃帝與堯、舜。 而所謂「君子」，則是指由孔子開始算起的儒家學者，到了後代則泛指有志於修養的讀書人了。 因此，正如《繫辭·上傳》所說的：因此之故，君子所安心靜處的，是《易經》顯示的位序；他所樂於玩味的，是卦爻辭的內容。 因此之故，君子靜處時就觀察卦爻的圖象，並且玩味其中的語辭；他行動時就觀察卦爻的變化，並且玩味其中的占驗。所以，上天會保佑他，吉祥而沒有任何不利。 君子上述作法的根據是：、

（一）：《易經》六十四卦可以代表人生的各種處境，其中的三百八十四爻則代表人在這些處境中的位置。因此，卦辭與爻辭可以讓人安心靜處並樂於玩味。

（二）：君子在作重大抉擇、準備行動時，會先佔筮其未來發展，再就事後的結果來觀察卦爻的變化，並玩味其中的占驗。

我們可以想像這樣一位君子：他面臨人生的每一個轉捩點，都會自己深思再三，並與家人及朋友商量，向前輩與長官請教，然後再使用《易經》占筮。如此得出的結論應該很有參考價值。 那麼，這種占筮為何可以預測未來？它在理論上有什麼可以取信於人的說法？這是個無法迴避的問題，也是我們接著要介紹的。 心理學之根據 我們介紹《易經》時，不妨參考兩位西方學者的意見。在他們是「旁觀者清」，在我們則可以降低主觀的成見；如果雙方看法接近，則可以印證「人同此心，心同此理」的說法。 德國數學家及哲學家萊布尼茲（Leibniz，1646-1716）是普魯士學術院的首任院長，他發明了數學中的微積分，使用二元對數設計了一台計算機。 他於1703年在《皇家科學記錄》發表一篇報告，題目是：「二進位算術的解說：它只用零與一，並論述其用途以及伏羲氏所使用的古代中國數字的意義」。 八卦的基本單位是陽爻與陰爻，其作用有如一與零。萊布尼茲由此印證了他當時正在研究及發明的計算機。 其次，與占筮有關的是瑞士心理學家榮格（Jung，1875-1961），他以「集體潛意識」之說而享譽心理學界。 在長期研究「心電感應」現象與《易經》的占筮理論之後，他看出兩者之間有微妙而深刻的關聯。他提出一個術語：「共時性原理」。 要了解共時性，須先說明其相對概念「貫時性」，也即是：我們常在「過去、現在、未來」的時間歷程中尋找某一事件的原因與後果。這種單線及單方面的貫時性思維是我們習以為常的。如此一來，我們容易忽略「同時」發生的事件之間的關聯。 因此，所謂共時性原理，是說：許多同時發生的現象，其間有互動及互相預示的關係。 譬如，心電感應就是明顯的例子：兩人並無實質的聯絡，但同時感知對方的心意。這種情況普遍存於物理界與人事界，所以古人有「銅山東傾而洛鍾西應；其母嚙指而其子心動」的說法。 換言之，我們不妨繼續習慣使用「貫時性」的思維模式，但沒有必要因而排斥「共時性」的觀點。 以日常語言來說，「共時性原理」即是：有意義的偶然。看似偶然發生的事，其實有其含意。事實上，天下沒有偶然之事，只是我們尚未找到原因而已。 那麼，這種原理與占筮有何關係？有完全的關係，因為占筮的準確性在於幫助我們把握有意義的偶然。如何把握呢？試舉一例說明。 甲乙二人同時出門，也同時聽到喜鵲的叫聲。甲當時正在為投資某項生意而猶豫，此時的喜鵲叫聲即是「有意義的偶然」，猶如好兆頭，鼓勵他放手去做。但是乙當時並未煩惱任何問題，聽到喜鵲叫聲只覺得春暖花開，心情愉悅，因而也無所謂心電感應的現象。 人類歷史上有關預測未來的方法很多，讓人有神秘莫測之感。這些方法大都離不開「共時性原理」所說的「有意義的偶然」。 《易經》除了此一共同特色之外，還有三千多年前所寫的卦辭與爻辭可供解卦之依據，所以更與迷信無涉。 占筮基本原則 占筮使用《易經》及其卦爻辭，所以又稱「占卦」。《易經》有文字資料，是客觀的文本，不許人任意曲解。 因此，一方面，占卦之預測未來必須根據卦爻辭，所以減少了心理暗示與信口開河的成分；但另一方面，「占卦容易，解卦難」，如何讀懂三千多年前的古文並將其轉換應用於眼前的處境？這是學習《易經》的人一生的挑戰。

關於占卦與解卦，各有一些規定。 占卦方面有所謂「三不佔」：①不誠不佔，②不義不佔，③不疑不佔。 首先，既然占問未來，自然相信有神明存在並向其請教，中國人所謂的神明，包括祖先在內，而向祖先請求指示，是可以理解的。此時必須心意虔誠，態度專註，並認真看待所得知的結果。 若是占問所得不合己意，則須間隔三月再度占卦。三月為一季，季節改變則各種情勢也隨之出現變化。《易經》為探討變化之書，因此一事之可為不可為，也在變化的過程中。這是「不誠不佔」。其次，「不義不佔」是說：凡是不合理與不正當之事，則不可占卦。譬如，有人占問「何時可以世界和平？」這就不太合理了，因為世界之「和平」難以定義，並且歷史上從未有過這樣的和平，那麼我們又以什麼立場去占問呢？ 又如，未受委託而占問別人的私事，或者占問股票希望藉此發財等，都不具備正當性。至於「不疑不佔」，是說許多瑣碎小事或理性上不必疑慮之事，就不必勞神占卦了。 以上「三不佔」是基本的守則。然後，進行占卦有了結果時，又該如何解卦呢？這方面可參考朱熹《易學啟蒙》所提供的資料。 今日談「解卦」，除了要知道其困難，也須明白「易無定詁」之說，就是：占卦的依據是「有意義的偶然」，而解卦除了扣緊卦爻辭的原文，也需要某種「偶然的靈感」，不可過於執著。因為畢竟人生充滿變數，並且真正在抉擇及負責的人是我們自己。 學會佔卦之後，偶爾為人解卦，則請記住「解卦三不」： ①不搞神秘，②不給建議，③不涉利益。 《易經》文本縱使難懂，也有其明確的意思，不可故作神秘，使人降低理性思考的責任。 其次，我們很難了解提問者的具體處境，所以只宜就事論事，不必「好為人師」。 然後，若是涉及金錢利益，則成了一般的命理師，而與學術漸行漸遠了。 探討上述占卦與解卦的相關問題時，我們更要堅定自己的信念，就是在「德行、能力、智慧」方面不斷修練，才是我們學習《易經》的康庄大道。 深入品味人生 《禮記?經解》談到六經的教育，各有扼要描述。談到《易經》，它說：「潔凈精微，易教也。」又說：「易之失，在賊。」 一個社會推廣《易經》，其成效將使人們心思單純而平靜，觀察深入而微妙。但是也有缺點，就是「賊」，疑神疑鬼而錯失了人生的正確途徑，忽略了生而為人的基本任務。這也是《易傳》再三強調「德行、能力、智慧」的緣故。 其次，有些人引用《荀子?大略》所云：「善為易者不佔」一語來批評占卦的作為。事實上，荀子同時講了三句話：「善為詩者不說，善為易者不佔，善為禮者不相。」 意思是：真正懂得《詩經》的人不多作解說（因為《詩經》要人以真誠情感去體會，而不宜多作理論探討）；真正懂得《禮經》的人不擔任司儀（因為《禮經》講求恭敬的心態與行動，而司儀只能讓大家行禮如儀）。那麼，真正懂得《易經》的人呢？他不多作占卦，因為那樣可能使人忽略理性的作用與修德的重要。 結論是：人若秉持理性思考，努力修德行善，必要時占卦又有何不可？ 宋朝詩人葉采的《暮春即事》寫到： 「雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。 閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時。」（兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書。） 此詩頗能表達我國讀書人對《易經》的特殊感情。能由此而深入品味人生，實為一大樂事。

六十四卦形成一套完整的人生密碼，其中首尾相應，福禍相倚，甚至吉中有凶，凶中帶吉，《易經》的許多啟示。處於逆境中，會想到否及泰來，前無去路，會希望剝極而復，看到社會亂象，則要求革故鼎新，遇到分配不均，則知道有損有益。每一卦都有好有壞，如果尋找六爻皆吉的，大概只有謙卦了。人有真才實學，又能謙卑自處，那麼還需要占卜嗎？「善為易者不佔」意即：「正懂得易經道理的人，是不會去占卜的」

易經傳十翼：1:《易經·彖傳分上下傳共2翼》2:《易經·象傳分上下傳共2翼》3:《易經·繫辭傳分上下傳共2翼》4:《易經·文言傳共1翼》=乾與坤兩卦有文言傳其它卦沒有的5:《易經·說卦傳共1翼》6:《易經·序卦傳共1翼》7:《易經·雜卦傳共1翼》

《易經》歸根結底就是「居安思危」

《易經》卦爻辭的特色。可以用「懼以終始。其要無咎」八個字來描述。

學會易經後：無有師保，如臨父母。 人謀鬼謀，百姓與能。

學易經用一句話概括：無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故！

《易經》裡面出現的占驗之辭，有九個等級：

1：「元吉」（最為吉祥）

2：「大吉」（非常吉祥）

3：「吉」（吉祥）

4：「無咎」（沒有災難）

5：「悔」（懊悔）

6：「吝」（困難）

7：「歷」（危險）

8：「咎」（災難）

9：「凶」（凶禍）

《易經》中卦辭有「元亨利貞」共有7個卦分別為：

1：乾卦 （第一卦）；

2：坤卦 （第二卦）；

3：屯卦 （第三卦）；

4：隨卦 （第十七卦）；

5：臨卦 （第十九卦）；

6：無妄卦（第二十五卦）；

7：革卦 （第四十九卦）；

《易經》中卦辭有「元享」共有4個卦分別為：

1：大有卦 （第十四卦）

2：蠱卦 （第十八卦）；

3：升卦 （第四十六卦）；

4：鼎卦 （第五十卦）；

《易經》中卦辭有「利貞」共有3個卦分別為：

1：頤卦（第二十七卦）；

2：蹇卦 （第十八卦）；

3：旅卦（第四十六卦）；

《易經》中卦辭有「元吉」共有2個卦分別為：

1：損卦（第四十一卦）

2：鼎卦（第五十卦）

《易經》中卦辭有「利涉大川」共有7個卦分別為：

1：需卦 （第五卦）；

2：同人卦（第十三卦）；

3：蠱卦 （第十八卦）；

4：大畜卦（第二十六卦）；

5：益卦 （第四十二卦）；

6：渙卦 （第五十九卦）；

7：中孚卦（第六十一卦）

《易經》中卦辭有「王假（ge）有廟」共有2個卦分別為1：姤卦（44卦）2：渙卦（59卦）

《易經》中爻辭有「元吉」共有11個卦分別為：

1：坤卦（第2卦：六五）；

2：訟卦 （第6卦：上九）；

3：履卦 （第10卦：上九）；

4：泰卦 （第11卦：六五）；

5：復卦 （第24卦：初九）；

6：大畜卦（第26卦：六四）；

7：離卦 （第30卦：六二）；

8：損卦 （第41卦：六五）；

9：益卦 （第42卦：初九；九五）

10：井卦 （48卦：上六）；

11：渙卦 （59卦：六四）

《易經》中談到 「時」大矣哉！有共十二個卦：

（一）：談「時的意義」簡稱「時義」共有四卦分別為：1：豫卦（16卦）；2：遁卦（33卦）；3：姤卦（44卦）；4：旅卦（56卦）；

（二）：談「時的應用」簡稱「時用」有三卦分別為：1：坎卦（30卦）； 2：睽卦（38卦）； 3：蹇卦（39卦）；

（三）：直接談「時」有五卦分別為：1：隨卦（17卦）；2：頤卦（27卦）；3：大過卦（28卦）；4：解卦（40卦）；5：革卦（49卦）；

《易經》中有三卦提到「魚」有三處分別為：

1：剝卦(山地剝,23卦),六五「貫魚以宮人寵」

2：中孚卦(風澤中孚卦，61卦）卦辭「豚，小豬魚吉」

3：姤卦（天風姤，44卦）九二：包有魚，無咎，不利賓。

九四：包無魚，起凶。

《易經》在《象傳》中提及君子共有53卦。非君子的有十一卦（上經9卦，下經2卦）分別為：

1：比卦（第8卦）比。先王以建萬國，親諸侯。

2：泰卦（第11卦）泰。後以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

3：豫卦（第16卦）豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

4：觀卦（第20卦）觀。先王以省方觀民設教。

5：噬嗑卦（第21卦）噬嗑。先王以明罰敕法。

。

6：剝卦（第23卦）剝。上以厚下安宅。

7：復卦（第24卦）復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。

8：無妄卦（第25卦）先王以茂對時，育萬物。

9：離卦（第30卦）離。大人以繼明照於四方。

10：姤卦（第44卦）姤。姤以施命誥四方。

11：比卦（第59卦）渙。先王以享於帝立廟。

《易經》中在《象傳》中談及法律及審判的有四卦分別為：

1：噬磕卦（第21卦）其《象》曰：「雷電噬磕先王以明罰救法。」

2：賁卦（第22卦） 其《象》曰：「山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。」

3：豐卦（第55卦）其《象》曰：雷電皆至，豐。君子以折，判決，獄致刑。

4：旅卦（第56卦） 其《象》曰:「山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。」

《易經》中變卦關係共有四組分別如下：

第一組乾與坤；第二組頤與大過；第三組習坎與離；第四組中孚與小過；

解一個卦的原則：

（一）：首先看兩個卦的組合，分為上卦（在外，跟別人有關；外面的環境有關；政治方面的是領導者；），下卦（在內，跟自己有關；政治方面的是老百姓）。

（二）：其次看爻的好壞在卦的什麼位置大概從以下三點去判斷：

1：是否當位【陽爻居剛位（初、三、五），陰爻居柔位（二、四、六）】

2：是否正應【正應就是互相配合，互相幫助，上下卦相對應的爻，①陰陽相吸，如初九與六四是（正應既當位又正應）；九二與六五是正應（不當位但有正應）易經中「中勝於正」正就是當位。②同性相斥，（特別另論，如一個卦中只有一個陰爻或陽爻時，這時同性的是相依為命，同病相連，又如一個陽爻上下有連續三個陰爻代表眾人支持那個陽爻是好事的。）】

3：看它的鄰居怎麼樣？【如乘剛這種情況常常出現，但盡量乘剛不要乘到主爻。如九三是主爻，六四就是乘剛，並且乘到主爻這樣不太好，六四本來是很好的位置當位（說不定還有初九正應）。九三是主爻等於氣勢正盛，你在上面，你就頂不住，所以這就是看它的位置，是否當位，是否正應，是否有好的相比（就是鄰居），那如果是陰爻，上面有陽爻可以去靠，那是好的，如果是陽爻的話，底下有三個陰爻或者上面有三個陰爻，那對陽爻都是不錯的，因為三個陰爻合在一起就變成坤卦為群眾，等於是在群眾中支撐你，但是解的方式確實是非常複雜的，有時候看它的爻在這個卦是由那個卦怎麼變來的，我們講卦跟卦的關係，64卦分為32組，非覆即變這叫做覆卦或變卦，那麼卦變呢？卦變是另外一個概念，就是這個卦怎麼變來的，這個時候就要看消息卦了（12個消息卦配合一年的每一個月以農曆為準），因為消息卦是同性爻由下往上沒有交錯的，就是陽爻都從下往上，上面沒有別的陽爻，那陰爻都在上面，所以它一路上去，這一定是六個。那麼消息卦作為基礎它會變成別的卦，因為別的卦你先算這個卦幾個陽爻幾個陰爻，那它一定是某兩個卦變來的，為什麼？因為消息卦裡面跟你一樣的幾個陽爻幾個陰爻一定是兩個，對不對？所以每一個情況都是兩個，像泰卦，否卦各有三個陽爻三個陰爻，但它上下位置不同，那你別的卦如果是三個陽爻三個陰爻，那還怎麼變呢？不是從泰卦變的就是從否卦變的，往往兩個卦連在一起的卦，一個從泰卦，一個從否卦，因為它們兩個是覆卦，那泰卦否卦正好是可以讓它參考，覆卦陽爻與陰爻是一樣的，如屯卦與蒙卦兩個陽爻，那麼找消息卦中有兩個陽爻的相對的卦變來的，（原則只能一次，變多了就沒原則。如果這個爻變那個爻變，結果所有爻都可以變）那為什麼要變卦呢？有些爻辭你根本不知道它為什麼出現這個字。我們常常講到易經就是先給你答案，你再去找理由，你把它爻裡面每一個字都有著落，理由都找到了，你就成功了，這本書就看得懂了，解卦要配合生活的經驗，因為古代離現在有幾千年了。如果按古代那個解法就很難講的通。所以解卦要能夠展開豐富的聯想】

第　一　卦 乾卦= 乾為天（自強不息-進德修業）?

【1.0】 乾，元貞利亨 （六爻皆陽）

扼要參考解卦： ①時運：臨事剛健，自強不息。②財運：施比有福，不利買而賣。③家宅：積善有餘慶；女子過剛宜慎重。④身體：保健有恆。

【白話】乾卦。創始、通達、合宜、正固。

【解讀】 《易經》有六十四卦，每一卦都是先畫出卦圖，再標出卦名。卦圖由六爻組成，爻有陰（--）陽（━）之分。所謂六爻，其實是由兩個單卦（各有三爻）所組成。本卦成為乾 卦（上乾下乾），六爻皆陽，陽有剛健之意，象徵原始的生命力，充滿動態的能量。乾卦在六十四卦中，是八純卦之一。所謂純卦，是指上下皆為同一個單卦組成者。一次出現的有乾卦（六爻皆陽，第一卦），坤（六爻皆陰，第二卦），習坎卦（二、五為陽，第二十九卦），離卦（二、五為陰，第三十卦），震卦（初、四為陽，第五十一卦），艮 卦（三、六為陽，第五十二卦），巽卦（初、四為陰，第五十七卦），兌卦（三、六為陰，第五十八卦）。《易經》有《序卦》序卦歌:「乾坤屯蒙需訟師；比小畜兮履泰否；同人大有謙豫隨；蠱臨觀兮噬嗑賁；剝復無妄大畜頤；大過坎離三十備。咸恆遁兮及大壯；晉與明夷家人睽；蹇解損益夬姤萃；升困井革鼎震繼；艮漸歸姝豐旅巽；兌渙節兮中孚至；小過既濟兼未濟；是為下經三十四。」說明六十四卦的排列順序，可供我們理解各卦之參考。譬如，《序卦》開頭就說：「有天地，然後萬物生焉。」意思是以乾卦為天，並以坤卦為地。有天地才能化生萬物。乾代表陽剛勁健的主動力，坤則是承受力，兩者相摩相盪而化生出萬物。「元貞利亨」是本卦的卦辭，附在卦名之後，是對本卦所作的基本判斷。「元」，原也，萬物有此創始；「亨」，通也，萬物有其共同來源，並且形成一個整體，所以彼此之間通順暢達；「利」，宜也，萬物變遷運行，對一切都有利而和諧；「貞」，正也，有此所展現的萬物，可以堅定自身的途徑，進而恆久不息。

【1.1】 初九，潛龍勿用。

扼要參考解卦： ①時運：培養實力，等待機會。②財運：宜守不宜攻。③家宅：娶妻小心。④身體：保養為宜。

【白話】 初九。龍潛伏著，不要有所作為。

【解讀】 「初九」是本爻的序位。六爻由下而上的序位依次是初、二、三、四、五、上。《易經》爻是由下往上變化的初為：「元士」、二為：「大夫」、三為：「公卿」、 四為：「諸侯」、五為：「天子」、上為：「宗廟」。「九」 指陽爻，而「六」指陰爻。陽為奇數，又以動為主，所以取奇數（一、三、五、七、九）之終，表示動之極。陰為偶數，且以靜為主，所以取偶數（二、四、六、八、十）之中，表示靜之極。另一說法，則以巽揲（die，二聲）蓍（shi，一聲）成卦時，得六、七、 八、九四個數字，其中九為老陽（九大於七，七為少陽），六為老陰（陰數如負數，所以，八為少陰）《易經》用老不用少，故稱九與六。「潛龍勿用」是本爻的爻辭，以下各爻皆有爻辭。「龍」是古代傳說中的神奇生物，充滿剛健的活力與變化的勢能，可以「乘風雲而上天」。爻辭就本爻所處之位，作一客觀的描述，此為筮辭；再論斷其出處進退以及吉凶禍福，此為占驗之辭。以位而言，初、二是地；三、四是人；五、上是天。初九位於地之下，猶如在深淵之中，所以稱為「潛龍」，此時不宜有所作為。正如人在年輕時，要努力進德修業，培養實力。（如一個人1-19歲時一般在學校讀書學識，培養實力 ）

【1.2】 九二。見龍在田，利見大人。

扼要參考解卦： ①時運：得貴人之助，有發展機會。②財運：開始漲價，官方採購。③家宅：婚姻大吉。④身體：時運：運動健身。

【白話】九二。龍出現在地上，適宜見到大人。

【解讀】「九二」「九」為陽爻，「二」為由下而上的第二位。二、三、四、五陽爻，皆先稱九（陰爻則先稱六）。二為地之上，表示龍已經嶄露頭角，才華受到注意了。這時見到大人是有利的，可以獲得進一步的栽培與磨練。「大人」，德行完備的人，有此可以成為聖君（與九二對應的九五為天子）。譬如，舜在耕田、捕魚時，他的卓越表現開始受到堯的賞識，那麼舜就是「利見大人」。通常，大人是指有位者，君子則是無位者。（如一個人19-29歲時能力與才幹開始施展）

【1.3】 九三。君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：功名未顯，戒慎免咎。②財運：日夜防範，可脫險獲利。③家宅：勤儉保家；不宜攀結高親。④身體：小心保養。

【白話】 九三。君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹慎，有危險，但沒有災難。

【解讀】 「君子」，九三是陽爻，亦即剛爻（陰爻則稱柔爻），在《易經》的用例中，剛爻為君子，柔爻為小人。三、四是人位，所以九三談到君子的表現。九三位居下卦（或內卦）之上，無法確知下一步的發展，唯有本著乾卦的精神，日夜精進。「乾乾」是健行不息，「若」是詞語，有「如此」之意，「厲」與「無咎」都是占驗之辭，所論為吉凶禍福。（如一個人29-39歲這時看有沒有努力）

【1.4】 九四。或躍在淵，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：一舉成名。②財運：物價高漲，可保無咎。③家宅：有一時振興之象。④身體：繼續健身。

【白話】 九四。或往上躍升，或留在深淵，沒有災難。

【解讀】 九四之位，上不在天（五、上），下不在田（初、二），中呢？它才由下卦移到上卦之初， 進入新的世界，有猶豫不定的情況，所以又可稱之為「中不在人」。「或躍在淵」的「或」是疑辭，「躍」與「在淵」是兩種不同的選擇，表示可上可下，要看時機與條件是否配合。保持此一機動狀態，就不會有災難了。在《易經》中，「或」 字多用於三爻與四爻。（如一個人39-49歲關鍵所在）

【1.5】 九五。飛龍在天，利見大人。

扼要參考解卦： ①時運：直上雲霄。②財運：五穀之類的貿易，物價飛升，有官府支持。③家宅：富貴之家。④身體：蒙天所召，不吉。

【白話】 九五。龍飛翔於天空，適宜見到大人。

【解讀】 九五進入天位，又居上卦之中，並且陽爻居剛位（初、三、五為剛位，二、四、上為柔 位），稱為「當位」，這是既中且正的位置。（中勝於正)飛龍上天，可以行雲布雨，大顯身手。這時所見的「大人」可能有二種意思：一是天子，二 是賢臣，要看此龍本身所居之位而定。事實上，這時龍所象徵的人，自己也是德行完備的大人了，可以呼喚同伴共同發揮才幹，造福天下百姓。程頤說：「聖人即得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事。天下固利見夫大德之君也。」有此可知，大人可以指君，也可以指臣。

【1.6】 上九。亢龍有悔。

扼要參考解卦： ①時運：由滿招損，退而自省。②財運：過盈則必有虧。③家宅：婚嫁不利④身體：命在旦夕。

【白話】 上九。龍飛得太高，已經有所懊悔。

【解讀】 「上九」，每一卦的最上一爻都稱「上」（上九或上六）。「亢龍」相對於初九的「潛龍」，達到另一極端。在物極必反的原則下，必須周而復始。「亢龍」前無去路，高處不勝寒，所以「有悔」 。

【1.7】 用九。見群龍無首，吉。

【白話】 用在乾卦整體，顯示六個陽爻無首無尾，吉祥。

【解讀】 六十四卦中，只有乾卦另加「用九」，坤卦另加「用六」。這二卦為六爻皆同的純陽卦與純陰卦，所以可以使用（或貫通）於全卦各爻。「群龍無首」即六爻各龍順時而變、隨位而成。由於看出六爻為一個整體，沒有首尾、本末、先後、上下之分，所以結果是吉祥的。萬物的變化「始卒若環」（開始與結束像是一個連環），無法分辨先後，因此可以一往平等；人面對生命的歷程，若能體認變化的微妙，在適當的時候做合宜的事，「順受其正」（順著情理去接受它正當的部分），自然心安理得。

【1.8】 《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

【白話】 《彖傳》說：（一）元：偉大啊！乾卦所象徵的元氣，萬物借它而開始存在，它也由此主導天體。（二）亨：雲四處飄行，雨降落下來，各類物種在流動中成其形體。太陽的光明終而復始地出現，爻的六個位置也按照時序形成了。然後依循時序乘著六條龍去駕馭天體的運行。（三）利：乾卦的原理是引發變化，讓萬物各自安頓本性與命運。萬物保存聚合併處於最和諧的狀態，就達到了合宜而正固了。（四）貞：乾卦為首，創生出萬物，普世都可以獲得安寧。

【解讀】 《彖》即《彖傳》，用來解釋卦辭，說明一卦之卦名、卦象、卦義。最初，卦辭亦稱彖辭，「彖」字音近「斷」，意指裁斷一卦的吉凶。後來，為了與卦辭區別，就專以《彖》代表《彖傳》《彖傳》屬於《易傳》。（十翼）之一，一般認為十翼是孔子及其後學的貢獻。本段所言，是為了解釋卦辭「元貞利亨」，因此全文第一句說的是「元」，第二句說的是「亨」，第三句合說「利貞」。最後一句則是讚歎其偉大的效應，使自然界與人世間都平靜安寧。「乾元」是指原始的能量（元氣），由此創出萬物。萬物處於變化之中，有開始也有結束，並且一直生生不滅，因此需要一個總源頭。《易經》就以乾卦為其象徵符號，並且以龍的形象來展現其充滿活力又變化不已的特性。文中兩次提及的「天」「統天」「御天」，在此意指天體（日月星辰以及風雲變化等），是人在仰觀時所見的至大之象。「天」的概念在古代有多重意義，（1:主宰之天；2：造生之天；3：載行之天；4：啟示之天；5：審判之天）；在此所謂的「天」是指自然之天，與它相對的是大地以及兩者之間的萬物。自然之天的運行規律稱為「天道」，但是一說天道又有二種意思：一是整個自然界（包括天地與萬物）的規律，二是針對人世間的善惡所做的規範及其報應。這些概念將在本書相關部分說明。「六位」，依《說卦》所云：「分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。」六位是指六個爻的位置，各依據其時而成立。而所謂的「時」，則來自於對「大明終始」的觀察。接著所說的「六龍」，則是指爻辭中以龍來象徵六個階段的表現。「御天」的主語仍是乾元，但是人可以效法這樣的作為，依時而進。乾道一直在「變化」之中，而其效應是要讓萬物各自「正」其「性命」，亦即在變之中有不變，並且使整體形成「大和」狀態。如此即是「利貞」。「首出庶物」的首，應指乾卦而言。程頤說：「乾道首出庶物而萬匯亨，君道尊臨天位 而四海從，王者體天之道，則萬國咸寧也。」他以乾道與君道對比，可知「首」是指乾卦，而不是「首先」之意。

【1.9】 《象》曰：天行健，君子以自強不息。

【白話】《象傳》說：天體的運行剛健不已，君子因而要求自己不斷奮發上進。

【解讀】 《象》即《象傳》，又可再分為二：《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之後；《小象》解釋爻象，附在爻辭之後。但是在《易經》中兩者都用「《象》曰」來表示。在此乾卦中，《大象》與《小象》並未分列。自坤卦起，《小象》附在各爻的爻辭之後。《大象》所言，一般都是從上下兩個單卦（亦即基本的八卦，各有三爻）的組合上，分析卦象所顯示的意義，然後再推述人在德行休養上應該如何取法。譬如，乾卦上下皆是乾，乾為天，乾為健，因此說：天體的運行剛健不已；然後，君子是指立志發揮人性潛能，成就完美人格者，他在取法此卦時，所要做的是自強不息。

【1.10】 潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

【白話】 初九爻辭「龍潛伏著，不要有所作為」，是因為這個陽爻在全卦的底部。九二爻辭「龍出現在地上，適宜見到大人」，是肯定德行可以普遍施展開來。九三爻辭「整天勤奮不休」，是說要在君子之道上反覆修鍊。九四爻辭「或往上躍升，或留在深淵」，是因為向上進取沒有災難。九五爻辭「龍飛翔在天空」，是肯定大人處於興旺的時候。上九爻辭「龍飛得太高，已經有所懊悔」，是說滿盈的狀態無法長久維持。用在乾卦整體，發現天體的運行無始無終，循環不已，因此不可認定自己居先。

【解讀】 本位是乾卦的《小象》部分，共七句話，分別對應六爻的爻辭與用九。九三的「反覆道也」，是因為它處於下卦之上，為下卦之終，同時面臨新階段的開始，形成極大的挑戰。九五的「大人造也」，是說德行完備的人一定會大有作為。「天德不可為首」，乾卦雖說六十四卦之首，以其無限元氣創生萬物，但是由於萬物變化不已，形成一個整體，所以不可認定乾卦居於一個固定不移的首位。換言之，在乾卦六爻中，可以說「群龍無首」，而在全部六十四卦中，乾卦也「不可為首」，如此可以讓其他各卦自然展現。

【1.11】 《文言》曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞」。

【白話】《文言傳》說：「創始，是一切善行的首位。通達，是美好事物的會合。適宜，是正當作為的協調。正固，是具體行事的骨幹。君子實踐仁德，足以擔任領袖。會合美好萬物，足以符合禮制。維持一切適宜，足以協調義行。守正並且堅持，足以辦成事業。君子就是要做到這四種德行的人，所以說：乾卦代表了創始、通達、適宜、正固。」

【解讀】《文言》是對乾坤二卦之經文（文）的解說（言），亦即只有乾坤二卦有《文言傳》。此二卦代表天地，為一切變化之始，最為重要，所以額外加以說明。本段總述卦辭，以下接著分述六爻的爻辭。有創始才有萬物，一切價值由此開端，所以這是眾善之長。萬物彼此之間通順暢達，所有的會合皆是美好的。凡是有利或適宜於萬物的，皆有其正當性。然後，要完成一事一物，非有正固不可。君子體仁「元貞利亨」，可以明白仁、禮、義並成就事業，無異於找到了人間世的康庄大道。

【1.12】 初九曰：「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遯世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。」

【白話】 初九的爻辭說，「龍潛伏著，不要有所作為」，這是什麼意思？孔子說：「這是指具有龍的德行而隱遁的人。他不會為了世俗而改變自己，也不會為了名聲而有所作為，避開社會而不覺苦悶，不被社會認可也不覺苦悶。別人樂於接受，他就推行主張，別人有所疑慮，他就自己退避。他的心志是堅定而無法動搖的，這就是潛伏的龍啊。」

【解讀】 本文以師生問答的方式，進一步說明乾卦各爻對人生的啟發。「子」是指孔子。既有龍德，為何要潛隱？因為位居初爻，時機未至。即使德行已著，但是尚未顯示效應，尚未受到別人的肯定。有此可見，儒家一方面要有堅定的立場，同時也保持深刻的社會關懷。

【1.13】 九二曰：「見龍在田，利見大人。」 何謂也？子曰：「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。」《易》曰：「見龍在田，利見大人。君德也。」

【白話】 九二爻辭說，「龍出現在地上，適宜見到大人」，這是什麼意思？孔子說：「這是指具有龍的德行而處於正中位置的人。平常說話都能守信，平常做事都能謹慎，防範邪惡以保持內心的真誠，為善於世而不誇耀，德行廣被而感化世人。《易經》說「『龍出現在地上，適宜見到大人』，這是君主的德行啊！」

【解讀】 九二居下卦三爻之中，所以成為「正中」。由於位置適當，龍德發揮了作用。其作用依然是從自己開始，要反身而誠，由近及遠，再修己以安人，化民成俗。「君德」，上述的表現已經是君主的德行，但是並未擁有君主之位。若是修養到了君子的程度，則擔任君主亦非男士。

【1.14】 九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」 何謂也？子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。 知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」

【白話】 九三爻辭說：「君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹慎，有危險，但沒有災難」，這是什麼意思？孔子說：「這是講君子應該增進德行與樹立功業。做到忠誠而信實，由此可以增進德行；修飾言辭以確保其誠意，由此可以累積功業。 知道時勢將會如何到來，就設法使它來到，這樣才可以同他談論幾微之理；知道時勢將會如何終止，就坦然讓它終止，這樣才可以同他堅守作為。因此，處在上位而不驕傲，處在下位而不憂愁。所以能夠勤奮不休，按所處的時勢來警惕自己，這樣即使有危險也不會有災難啊。」

【解讀】九三居下卦之上，走到終點，但是尚未進入上卦，因此面臨考驗。就下卦而言，它處於上位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了進德修業之外，別無良策。這種考驗培養了過人的智能，否則如何可以與他「言幾」「存義」。「幾」是幾微之理，亦即可以洞燭先機，在事情發生之前就看出了端倪，然後可以預作準備。「義」是適宜，在此指正當的作為，否則沒有堅守的必要。

【1.15】 九四：「或躍在淵，無咎。」 何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。 進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」

【白話】 九四爻辭說，「或往上躍升，或留在深淵，沒有災難」，這是什麼意思？孔子說：「上去或下來沒有一定，但不是處於邪惡的動機；前進或後退也沒有一定，但不會離開自己的同類。君子增進德行與樹立功業，都想要把握時機，所以沒有災難。」

【解讀】 九四開始進入上卦，又以剛爻（陽爻）居於柔位（二、四、六為柔位），顯得不夠安穩，所以用「或」這個疑辭。由於配合時位而無常、無恆，反而是正確的表現，所以沒有災難。「君子進德修業，欲及時也」，表示不論是在出處進退的任何狀況下，都必須努力進德修業。這才是「無咎」的真正原因。

【1.16】 九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物覩（d?,古同『睹』），本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」

【白話】 九五爻辭說，「龍飛翔在天空，適宜見到大人」，這是什麼意思？孔子說：「聲調相同就 會互相呼應，氣息相同就會彼此吸引；水流向潮濕的地方，火會燒向乾燥的區域；雲隨著龍而浮現，風跟著虎而飄動；聖人興起，引來萬物矚目。以天為本的事物會親近在上的天，以地為本的事物會親近在下的地，萬物都是各自隨從他自己的群類。」

【解讀】 九五之位既中（在上卦之中）且正（陽爻居剛位），所以充分彰顯了乾卦龍德的精彩。本文所述為變化中各安其位，秩序井然。這一切的關鍵在於「聖人作」「萬物睹」的物。包含人在內，表示自然界與人間世都獲得了安頓。「雲從龍，風從虎」，孔穎達說：「龍是水蓄，雲是水氣，故龍吟則景雲出，是雲從龍也。虎是威猛之獸，風是震動之氣，此亦是同類相感，故虎嘯則谷風生，是風從虎也。」這一段所說的是感應，只有聖人在位，萬物才會依其感應而真正安定。「本乎天者」是指日月星辰等，「本乎地者」則是指草木、鳥獸、蟲魚等。

【1.17】 上九曰：「亢龍有悔。」 何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」

【白話】上九爻辭說，「龍飛得太高，已經有所懊悔」，這是什麼意思？孔子說：「地位尊貴卻沒有職位，高高在上卻失去百姓，賢人居下位而無法前來輔佐，所以他一行動就會有所懊悔。」

【解讀】 上九位居上卦之終，為全卦之最高位，但是已非九五之中位，所以雖然高貴，卻無民無位，亦得不到賢人輔助。此時不必有所作為，否則將有懊悔的後果。乾卦各爻形成一個對比：初九與上九是「潛龍勿用」與「亢龍有悔」，都不宜行動；九二與九五都強調「利見大人」，因為兩者皆居中位；九三與九四在《文言傳》中都提及「進德修業」，表示自強不息之意。此六爻形成一個整體，始卒若環，首尾相應。《易經》所標舉的變化之意，在此得一最佳示範。

【1.18】 潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

【白話】（初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因為處於卑下的位置。（九二）龍出現在地上，這是因為順著時勢而一步步前進。（九三）整天勤奮不休，這是因為正要進行該做的事。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是因為要檢驗自己的能力。（九五）龍飛翔在天空，這是因為處於上位，可以治理百姓。（上九）龍飛得太高，已經有所懊悔，這是因為走到窮困時會有災難。（用九）乾卦的元氣施展在全卦中，這是因為天下都治理好了。

【解讀】 本段依各爻爻辭，說明人的行動如何配合時與位來表現。「時舍」是指因時而舍。「舍」是古代行軍或旅行時，到了一站住下來。（《左傳·庄公三年》「凡師，一宿為舍，再宿為信，過信為次」。「次」則駐紮兩天以上）九二的「時」 是「地」的上位，並且處於下卦之中位，所以有較佳的機會。「乾元用九，因為全卦皆為陽爻，可以上下貫通，無首無尾，形成一個不斷流變的過程，亦即「窮則變，變則通，通則久」。這與「天下治也」是互為表裡的。

【1.19】 潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

【白話】（初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因為陽氣處於潛伏隱藏的時期。（九二）龍出現在地上，這是由於天下萬物紛紜有序並且顯現光明。（九三）整天勤奮不休，這是由於隨著時勢一起前進。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是乾卦進展的變革已經來到。（九五）龍飛翔在天空，這是上達天位，可以展現天的功能。（上九）龍飛得太高，已經有所懊悔，這是由於隨著時勢走到窮困的地步。（用九）乾卦的元氣施展在全卦中，這是由於顯現了天的規律。

【解讀】 本段依各爻爻辭，說明其相關的現象是怎麼回事。「陽氣」是指陽剛的生命活力，亦即乾卦的元氣。(初九)代表一切生命處於萌髮狀態。(九二)陽氣升到地面，萬物顯示了文采與光明。(九三)順著時勢抵達下卦的終點。(九四)的「乾道」是指陽氣所形成的乾卦已經有其進展路線，而有下卦走到上卦了。(九五)的「天德」，是指天位而言，因為從陽氣發展為乾道，接著所體現出進來的莫過於「天」。天德是就天而言，亦即九五已是天子之位，應該治理百姓。最後（用九）所說的「天則」，是指天的規律，亦即真正的統治是讓乾元的變化自然運作，顯示「群龍無首」的和諧境界。本段文字所形成的對比，與前段有所不同。初九與九四，「陽氣潛藏」「乾道乃革」；九二與九五，是「天下文明」與 「乃位乎天德」；九三與上九，是「與時偕行」和「與時偕極」。這三組對照，在《易經》中是常見的，亦即有相應的關係，就是上下兩個單卦就其相同位置而呼應。

【1.20】 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美麗利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

【白話】 乾卦所象徵的是元氣，是萬物得以創始並且通順暢達的基礎。至於適宜與正固，則是就萬物的本性與實情來說的。乾卦的創始作用能夠以美妙與適宜在造福天下萬物，但是它並不指明自己對什麼有利，這實在是太偉大了！偉大啊，乾卦！剛強勁健而居中守正，本身是純 粹不雜的精氣。六爻按時位進展運作，向外貫通了萬物的實情。依循時序乘著六條龍，是要駕馭天體的運行。雲四處飄行，雨降落下來，是要使天下獲得太平。

【解讀】 本段就是前面彖辭再做說明。首先解釋「元貞利亨」「元」是始，「亨」是通，「利貞」則是指萬物「各正性命，保合大和」，亦即萬物要保持天賦的「性情」（本性與實情）。乾之「大」在於也即「不言所利」，就是不限定它對何物有利，是對萬物皆有利，但是毫不居功。乾的元氣是純粹精氣，因為六爻皆陽，「其性剛強，其行勁健」，佔有五位與二位，是為居中守正。「六爻發揮」，寫下萬物變化的狀況，形成一個周流不虛的整體。「旁通」一詞值得留意，因為六十四卦之間皆有此一可能。「雲行雨施」，則萬物皆蒙其利，而「天下平也」。

【1.21】 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。「君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之」。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？

【白話】 君子以成就道德作為行動的目標，要提現在日常可見的行為中。（初九）所謂的潛伏，是說隱藏而尚未顯露能力，行動而尚未成就道德，因此君子不會有所作為。（九二）君子努力學習以積累知識，向人請教以辨別是非，以寬容態度處世，以人愛之心做事。《易經》說：「龍出現在地上，適宜見到大人。」因為他具備了君主所應有的德行。（九三）上下皆為剛爻，又未居中位（二、五），往上沒有到達天位，向下又離開了地位，所以要勤奮不休，按所處的時勢來警惕自己，這樣即使有危險也不會有災難啊。（九四）上下皆為剛爻，又未居中位，往上沒有達到天位，向下已經脫離地位，中間又失去了人的位置，所以用「或」字來描寫它。所謂「或，是疑而未決的意思，所以沒有災難。（九五）至於大人，他的道德與天地的功能相合，他的智能與日月的光明相合。他的行事作風與四時的秩序相合，他的（賞善罰惡）與鬼神的吉凶報應相合。他的行動先於天的法則，天的法則不會違逆他；他的行動後於天的法則，他就會順應天的法則所界定的時勢。天的法則尚且不會違逆他，那麼何況是人類呢？何況是鬼神呢？（上九）所謂的「亢」，是說只知道前進而不知道後退，只知道生存而不知道死亡，只知道獲得而不知道喪失。 只有聖人吧？能知道進退存亡的道理而不致偏離正途的，大概只有聖人做得到吧？

【解讀】本段是對《象傳》（包括《大象》與《小象》）所作的說明。首先談的就是自強不息，「以 成德為行」。以下接著分述六爻。九二的「君德」，意指處於下卦中位，君主之德已具，但是畢竟未到九五可以大顯身手的階段。九四比起九三，多了「中不在人」一語，是指它已完全脫離「地位」，而接近「天位」，這不是人的合宜位置。此時的「或」代表警覺狀態，保持可上可下的彈性，所以「無咎」。九五的一段描述是常被引用的材料，但是意思不夠明確。「與天地合其德」，是指天地有大生廣生之德，在天地是功能，在大人則是道德。「與日月合其明」，是指大人的智能不會受到遮蔽，可以洞察一切真相。「與四時合其序」，表示大人的施政合乎時宜。「與鬼神合其凶吉」所指應是大人對於百姓的善惡所作的裁決與賞罰，符合鬼神的吉凶報應。「先天」與「後天」二詞，表示天的法則在運作上有一定的時機，所以應以「天的法則」來翻譯「天」。至於此一法則所代表的是主宰之天或自然之天，則仍有討論空間。

第　二　卦　坤卦= 坤為地（厚德載物-敬義並立） ?

【2.0】 坤。元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。（六爻皆陰）

扼要參考解卦： ①時運：為人厚道，名聲遠傳。②財運：滿載而歸。③家宅：家庭安穩，婚嫁大吉。④身體：柔軟運動。

【白話】 坤卦。開始，通達，適宜像母馬那樣的正固。君子有所前往時，領先而走會迷路，隨後而走會找到主人。有利於在西南， 方得到朋友，並在東北方喪失朋友。安於正固就會吉祥。

【解讀】 「元」只有在乾卦是指創始，在其他卦則是指開始。不過坤卦的「元」特別是指繼創始之後的最初生成作用。這一點在《彖傳》會有所說明。萬物生成之後所形成的整體，自然也是通順暢達的。相對於乾為天，坤是地，是萬物之母。坤卦異於乾卦之處，是「利牝馬之貞」，而不是普遍的利貞。牝馬是母馬，柔順而健行，所以取為象徵。在此，牝馬象徵坤道有如大地，順著天的法則健行不已，又能養育萬物。「君子有攸（所）往」時，要參考坤卦的隨順，而不能率先帶頭。隨順在後，則會找到主人，亦即以乾卦為其依歸。《易經》有陽先陰從的觀念。西南是陰方，坤可以找到同類；東北是陽方，雖然失去同類，但是獲得了主人。因此以上二者皆為有利。關於方位，在此可參考《後天八卦圖》：西南皆為陰類，東北則屬陽類。

【2.1】 《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。 含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。 安貞之吉，應地無疆。

【白話】 《彖傳》說： 至廣啊！坤卦所象徵的元氣，萬物借它而得以生成，

它也由此順應了天體。坤卦所代表的大地以其厚重來承載萬物，功能也響應了無邊無際的需求。它包容寬裕而廣闊遠大，使各類物種都通順暢達。母馬是屬於大地的生物，馳行大地而沒有疆界，性格柔順而適宜正固。君子在前進時，率先行動會迷惑而失去正道，在後隨順就可以獲得恆常法則。在西南方得到朋友，是指伴隨同類前進；在東北方喪失朋友，是指最終會有喜慶。安於正固的吉祥，在於配合大地而沒有疆界。(文中的"迷惑"《論語.顏淵篇》子張問：什麼叫做迷惑？孔子曰：「愛之欲其生，惡(恨)之欲其死，即欲其生又欲其死，是惑也！」樊遲問：什麼叫做迷惑？孔子曰：「一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」譯白話：由於一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至於牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？<怒從心上起，惡向膽邊生><年輕人應該做到懲忿窒欲=譯文：戒惕憤怒，杜絕嗜欲>《論語.顏淵篇》子張問明：子曰：「浸潤之譖(zèn)，膚受之愬(sù)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」(1)譖：讒言。(2)愬：誣告。【譯文】子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：「像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是有遠見的了。」)

【解讀】 從坤卦開始，都是在卦辭之後，接上《彖傳》與《象傳》《大象》。然後是分述各爻爻辭。爻辭的《象傳》《小象》則直接附於其爻辭之後。「至哉坤元」「至」有微妙無比的之意，在此譯為至廣，是為了配合地的屬性；「坤元」， 乾與坤稱「元」，有如父與母，代表原始的生命力。有此可知，《易經》在以乾為首時，並未忽略要靠乾坤並建陽與陰合作，才可充分說明萬物生成變化之理。乾是「資始」，坤是「資生」；乾是「統天」，坤是「順承天」，各有功能，不可或缺。我們以天地為萬物之父母，即出於類似觀點。坤卦六爻皆陰，所象徵的是無比的承受力與柔順度。這正是與天相對應的地。像母馬那樣，既能健行又至為柔順，如此恆常堅持，就是它的「利貞」所在。換言之，這種柔順其實也是一種剛強。君子效法坤卦，隨順而行，但仍可「得常」。「西南得朋」與「東北喪朋」各有其利。譬如，女子年輕時有眾多同性朋友，後來離開眾友而與男子成親，二者皆利。朱震說：「得君者，臣之慶；得親著，子之慶；得夫者，婦之慶。慶者，未有不離其朋類而得者也。」有此可知，乾與坤（陽與陰）的關係是可以應用在多重人際關係上的。一般而言，陽主陰從，陽先陰後，陽為主動者，陰為受動者。坤卦以「安貞」為吉，其故也在此。

【2.2】 《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。

【白話】 《象傳》說：大地的形勢順應無比，君子因而厚植自己的道德來承載萬物。

【解讀】 《大象》是解說全卦的。坤卦由下坤上坤組成。它所代表的是地，而其性質則是順。相對於乾卦的「自強不息」，坤卦是「厚德載物」。兩者搭配，則過程與目的同時顯現，而君子的認生規劃也十分清楚。

【2.3】 初六：履霜，堅冰至。

扼要參考解卦： ①時運：由卑而尊，不可躁進。②財運：漸積可致富。③家宅：陰盛不吉，婚嫁不利。④身體：陰寒之症，久則難治。

《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

【白話】 初六。腳下踏著霜，堅冰將會來到。《象傳》說：腳下踏著霜，堅冰將會到來，這是因為霜是陰氣開始凝結。循著此一規律發展下去，就會出現堅冰。（預先防範。落葉而知秋）（歷史有參考價值的故事。周公與姜太公談論治國方針時姜太公問周公治魯方略？周公說：「尊尊親親」譯白話：「尊重值得尊重的人，親近值得親近的人」。姜太公就說:魯國從此弱矣！歷史證明魯國衰弱傳了32世；周公則反問姜太公治齊方略？姜太公說：「舉賢而尚功」 譯白話：「推舉有能力的人，然後要以功勞來決定一個人的地位」周公聽完就說你齊國後世必有劫殺之君。歷史證明齊國齊桓公春秋五霸第一霸了，很強。只傳24世被篡位了。正好在孔子晚年時候陳恆弒其君<齊國國君>孔子是國家顧問跑到魯哀公報告.....從這個故事就知道開國的時候立一個國策，你的國策是什麼就讓你的國家將來發展會重視什麼這叫做<履霜，堅冰至。>周公姓姬名旦。周文王第四子。西周初期傑出的政治家，軍事家：姜太公即姜尚，字子牙，齊國締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀士。西周開國元勛，傑出的韜略家，軍事家，政治家)

【解讀】 坤卦第一爻是陰爻，稱為「初六」，位居最下，有如人之足，所以用「履」字。霜是稀薄的碎冰，看似微不足道，但是見微知著，可以判斷將有堅冰。程頤說：「猶小人始雖甚微，不可使長，長則至於盛也。《易經》常以陰爻比擬小人，」 可供參考。

【2.4】 六二，直方大，不習，無不利。

扼要參考解卦： ①時運：功可成，名可就。②財運：獲利可期。③家宅：家居如意，婚嫁順利。④身體：不葯可愈。

《象》曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。

【白話】 六二。直接產生，遍及四方，廣大無邊，不必修習，無不有利，《象傳》說：六二這一爻的活動，是直接產生而可以遍及四方。不必修習卻無有不利，是因為大地之道廣大無邊。

【解讀】 六二居下卦之中，又是陰爻居柔位，並且二是地位，所以是最足以代表全卦之爻。爻辭無異於對坤卦作為「地道」的描述。古人認為天的運動是圓環狀，地的運動是直線狀，有此形成天圓地方的觀念。孔穎達云：「生物不邪，謂之直也；地體安靜，是其方也；無物不載，是其大也。」換言之，「直」是萬物各自依其條件直接產生，只要條件成熟就自然出現了。能夠如此，才會使萬物遍及四方，由此造成廣大無邊的大地現象。「地道光也」的「光」通「廣」。「地道」是「直方大」，君子在效法時，「直」代表真誠，「方」代表方正，「大」代表包容。對內真誠而對外方正互為表裡，而根本態度則是包容。「習」是修習或修治，順其自然就可以了。「無不利」之意是無有不利（而不是沒有不利），如此文義較順並且符合「地道」的性質。

【2.5】 六三。含章可貞。 或從王事，無成有終。

扼要參考解卦： ①時運：待時而發，可保功名。②財運：把握時機，必有利益。③家宅：凝聚向心力。④身體：無可挽回，凶。

《象》曰：含章可貞；以時發也。或從王事，知光大也。

【白話】 六三。蘊涵文采而可以正固。或者跟隨君王做事，沒有功業卻有好的結局。《象傳》說：蘊涵文采而可以正固，是要等待時機再作發揮。或者跟隨君王做事，是因為智慮周延而遠大。

【解讀】 六三進入人位，相較於天位而言，它代表了臣道。此外，六三處於下卦之上，必須待時而動。此時雖有文采（亦即德行可觀），也要正固守之，等待時機成熟。「或從王事」的「或」字，代表可能性，這是配合六三的位置而言。如果真有這種機會，也須「無成」，不談功業，要將榮耀歸於君王，如此才會「有終」。處於危疑變動之際，最重要的就是「知光大也」「光」通「廣」由全卦看來，六三已經形成一個單卦的坤，具有坤的基本德行，但是由於處於下卦，所以合言之是「含章可貞」。其次，六三尚未形成完整的坤卦（無成），但是下卦已經走到（終點）。

【2.6】 六四。括囊；無咎，無譽。

扼要參考解卦： ①時運：收斂為要，但求無過。②財運：落袋為安，不再投資。③家宅：平安是福。④身體：謹慎保養。

《象》曰：括囊無咎，慎不害也。

【白話】 六四。紮起口袋，沒有災難也沒有稱譽。《象傳》說：紮起口袋而沒有災難，是因為謹慎所以沒有禍害。

【解讀】 六四開始進入上卦，處境危疑不安，最好加以收斂。「括囊」是不管才華如何杰出，也須紮起袋口，不要外露，像守口如瓶一般謹言慎行。 如此，自然可以「無咎」，但是相對的也不會有任何稱譽。如果與乾卦的九三與九四對照，可知處在三、四這二爻能做到「無咎」，就應該滿意了。

【2.7】 六五。黃裳，元吉。

扼要參考解卦： ①時運：功名大顯。②財運：必定獲利。③家宅：和樂融融。④身體：病在腸胃。

《象》曰：黃裳元吉，文在中也。

【白話】 六五。黃色得衣裙，最為吉祥。《象傳》說：黃色的衣裙，最為吉祥，是因為既有文采又居於中位。

【解讀】 六五是陰爻居陽位，並且是中位。這時應該怎麼辦？「黃」是中色，依後現代五行之說，黃是土之色，並且位居中間（東為木，青色；南為火，紅色；西為金，白色；北為水，黑色；中為土，黃色）「裳」是下身之衣（古代所謂的衣裳，是指上衣下裳）。所以譯為衣裙。六五居中位，所以穿上黃色（中色，又是土地之色）的裳。裳是下衣，表示陰之順陽，不敢居上位。因此，配合大地之色，又是居中的黃色，穿上黃色衣裙，匡威完全符合坤卦的角色，因此稱之為「元吉」「元吉」的美好程度最高，超過了「大吉」。如果在此沒有採取「黃裳」，則後果不堪設想。這無異於以臣代君，以婦代夫，「元吉」可能成為大凶。至於「文在中也」，則再度強調有文采而能守中的重要。

【2.8】 上六。戰龍於野，其血玄黃。

扼要參考解卦： ①時運：窮途末路。②財運：血本無歸。③家宅：失序不和。④身體：肝氣失調，危險。

《象》曰：戰龍於野，其道窮也。

【白話】上六。龍在郊野戰爭，它的血是青黃色的。《象傳》說：龍在郊野爭戰，是以為它的路已經到了盡頭。

【解讀】 上六是坤卦完成的一爻，此時六爻皆陰，陰氣極盛，也可以稱為龍。它與象徵乾卦的龍 在郊野（上六居六爻最外，有如在大地的邊遠地區）作戰。「玄」為青色，是天色；「黃」是地色。「血」是受傷之證，表示陰爻在讓位前的掙扎，出現交接之際的玄黃混雜階段。乾卦上九爻辭說「亢」，坤卦上六象辭說「窮」，都在提醒我們上位是個結束，必須改弦更張。只有變化才可能找到新的出路，也才可能讓生命力持續發展。

【2.9】 用六。利永貞。

象曰：用六永貞，以大終也。

【白話】 用在坤卦整體。適宜永久正固。《象傳》說：用在坤卦整體可以用九正固，是因為它是大的終局。

【解讀】 「用六」有如乾卦的「用九」，是《易經》中僅有的兩句附加象辭。由於坤卦六爻皆陰，就以「用六」說明如何應用於全卦。由於坤卦本性柔順，所以須由「永貞」而有利。乾為始，坤為終。乾創始萬物，坤接納萬物，猶如大地讓一切安頓，把上天所造的一切都加以完成。為了扮演此一大的終局，則要靠「永貞」 。

【2.10】《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎，承天而時行。

【白話】《文言傳》說：坤卦最為柔順，但活動時卻是剛健的；最為靜止，但功能遍及四方。它隨後而走找到主人，但卻有恆常法則；包容萬物，並且化育廣大。坤卦的原理就是順應吧！它順承天體並且按照時序運行。

【解讀】《文言傳》只論乾坤二卦，無異於揭示純陽與純陰的性質、功能及啟發。對於理解其餘六十二卦的陰陽關係是不可或缺的。《易經》有一套相對觀，就是以陽表示動、剛、圓、開。以陰表示靜、柔、方、合。但是，陽與陰並非截然二分，而是彼此相含，有如太極圖中的陰陽魚（陰魚有陽眼，陽魚有陰眼）。以坤卦為例，它是至柔的（順承天體），但活動卻已然剛健（按時許進行而不曾中止）；它是至靜的（宛如沒有任何變化），但功能卻遍及四方。在此，「德方」常被譯為德行方正，這是聯想到人的修養功夫，離本段主題稍遠。最能代表坤卦的是六二，配合六二爻辭的「直方大」，可知本段所指：「動也剛」是描寫「直」（直接產生）「德方」是描寫「方」，（遍及四方）「化光」是描寫「大」，（廣大無邊）。最後談及「坤道」時，再回歸到《彖傳》的主旨。本段以下分別述及各爻，則發揮《象傳》主旨，其中著重君子所得之啟發。這也是我們不把本段的「德方」譯為德行方正的原因之一。「承天而時行」一語中的「天」，是指天體或天體的運行法則（此時可稱為天道）。在此若使用「天道」一詞，必須強調其自然義，否則「時行」二字失去對應。

【2.11】 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。 臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。（冰凍三尺，非一日之寒）《易》曰：「履霜堅冰至。」 蓋言順也。

【白話】（初六）積累善行的人家，必定會有多餘的吉慶留給後代；積累惡行的人家，必定會有 多餘的災禍留給後代。像臣子殺害國君，兒子殺害父親這種大罪，其原因不是一天之內突然發生的，而是長期逐漸累積形成的，只是由於沒有及早辨明罷了。《易經》「腳下踏著霜，說堅冰將會到來。」說的就是循著趨勢發展的現象。

【解讀】從人的性格養成，到社會各種現象，都是逐漸形成的，所以對於惡行要防微杜漸。等到出現重大災禍，就來不及了。因此，要留意趨勢與方向，早作防備。「積善之家」一語，是由上述趨勢觀點來強調「積」的重要，並且以「必有」來下斷語，提醒人們多加註意。不過，所謂的善惡，若以家為單位，則每一個人作為行動主體與道德主體的角色，將會顯得模糊。一方面，長期下來，每一家的善惡在加加減減之下可能差不太多；另一方面，後代子孫由於家有餘慶或餘殃，那麼他個人的角色與責任如何界定呢？結果可能變成：每一個人都須為祖先及子孫負責，卻反而忘記了對自己負責才是人生的重點。

【2.12】 直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。《論語》「德不孤，必有鄰」。直方大，不習無不利。則不疑其所行也。

【白話】 （六二）直接產生，是說它的正確模式；遍及四方，是說它的適當表現。君子以嚴肅態度持守內心的真誠，以正當方式規範言行的表現。做到既嚴肅又正當，他的德行就不會孤單了。直接產生，遍及四方，廣大無邊，不必修習，無不有利。這樣就不會疑惑自己的所作所 為了。

【解讀】 由「直其正也，方其義也」一語，可知是到了《文言傳》，才推衍出爻辭的道德意義。由直接（直）與正確（正），推及嚴肅（敬）與內心真誠（直內）；由四方（方）與適當（義），推及當（義）與規範言行（方外）。而「德不孤」即是「大」的效應。這種效應將會自動出現，所以可以「不疑其所行」。《論語·里仁》「德不孤，必有鄰。」如果深思此語，可知其前提是人性向善，所以有德者必定引發人心的支持。《論語·雍也》也記載孔子的話：「人之生也直，罔之生也幸而免。」在此的「直」是指真誠而正直。可供參考。

【2.13】 陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。 地道無成，而代有終也。

【白話】（六三）陰性角色雖有美好條件也要隱藏起來，以這種態度跟隨君王做事，不敢成就什麼功業。這是地的法則，妻的法則，臣的法則。地的法則並不成就什麼，只是代替天去完成美好的結局。

【解讀】古人的陰陽觀念在此說得較為明確。屬於陽性的有天、夫、君。屬於陰性的則有地、妻、臣。這是相對而相成的想法，彼此相需而各有功能。此外，陰陽角色是多重而複雜的。譬如，一男子為臣，則屬陰；為夫，則屬陽。「地道」的「無成」有三種可能：一、真正沒有成就；二、有成就而不自居；三、不敢有所成就（弗敢成）。在此，還有第四種可能，就是它的成就是完成天所開始的工作，讓一切順利終結。

【2.14】 天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：「括囊；無咎無譽。」 蓋言謹也。

【白話】 （六四）天地之間變化不已，草木滋長茂盛。天地之間閉塞不同，賢人就會隱退。《易經》說：「紮起口袋，沒有災難也沒有稱譽。」說的就是要謹慎啊！

【解讀】 「天地變化」 是指陰陽二氣交感流通，連草木都茂盛，何況人世間？但是遇到「天地閉」，萬物凋零，賢人就應該隱遁，表示小心謹慎。人的出處進退，要考量時勢。孟子推崇孔子為「聖之時者也」（聖之清者{以伯夷為代表}；聖之和者{以柳下惠為代表}；聖之任者{以伊尹為代表}；聖之時者{以孔子為代表}）《孟子·萬章下》，認為這是最高明的聖人。

【2.15】 君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

【白話】（六五）君子採用黃的中色，表示他明白道理；坐在正確的位置上表示他處世安穩；他內心蘊涵的美德，流通在身體的行動中，再展現於他所經營的事業上，這真是美德的極致啊！

【解讀】坤為地，六五為中，而黃色正是屬地的中色。君子明白道理，由此可見六五居中為正， 君子立身安穩。「美在其中」是含蓄之德，內在有源頭活水，才會真誠而自動地顯示於行動中，再擴及他的事業。古人以所經營的為「事」，經營成功的為「業」「美之至也」一語，表示美德以實踐出來為最理想。

【2.16】 陰疑於陽必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

【白話】（上六）陰氣受到陽氣猜疑，必然發生戰爭。由於引起猜測沒有陽氣存在所以也稱它為龍。但是陰氣尚未離開它的類別，亦即陰無法勝過陽，所以用流血來描述。至於玄黃（青黃），那是天地混雜的顏色。天是青色，地是黃色。

【解讀】到了上六，六爻皆陰，陰氣盛極，必然會受到相對的另一元素陽氣的猜疑，因而發生爭戰。此時，陰氣以為根本沒有陽氣，所以可以稱之為龍。這是雙龍爭霸的局面。不過陰氣畢竟是陰氣，依其類別就無法勝過陽氣，相鬥的結果只能用「血」來描寫。換言之，極盛的陰氣與蓄勢待發的陽氣，仍然只是戰個平手而已。「其血玄黃」一語，表示兩敗俱傷，既然如此，還是放棄獨大的心態，讓陰陽二氣合作來演變後續的六十二卦吧！

第　三　卦　屯卦= 水雷屯（創業維艱-天造草昧） ?《序卦》說：「盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。 屯者，盈也；屯者，物之始生也。」

《易經》四大難卦分別為：3卦=屯卦；29卦=坎卦；39卦=蹇卦；47卦=困卦

【3.1】 屯。元亨利貞。勿用有攸往，利建侯。（二陽四陰；一五為陽，其餘陰）

扼要參考解卦： ①時運：宜守不宜進。②財運：創業維艱。③家宅：修繕住宅。④身體：保存無所。

【白話】 屯卦。開始、通達、適宜、正固。不要有所前往，適宜建立侯王。

【解讀】 屯卦是下震上坎，亦即「水雷屯」《序卦》說：「盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。 屯者，盈也；屯者，物之始生也。」「元」在此指開始，而不是乾卦的創始，也異於坤卦的生成。屯卦象徵萬物開始出生的階段，這種生命力將會使萬物充滿天地之間，進而通順暢達，並且顯得適宜而正固。「元亨利 貞」是卦的四德，這四德只有在乾卦是充分而完美的意義，在其他各卦則是具體而微，並且各有其限制。譬如，屯卦的「利」是指「建侯」而言。「勿用有攸往」，此時萬物剛剛出現，一切都在動蕩之中，人們沒有必要到處奔走，卻反而適宜安定下來，建國立候。

【3.2】 《彖》曰：屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建 侯而不寧。

【白話】 《彖傳》說：屯卦，陽剛之氣與陰柔之氣開始交流，困難隨之而生。在險厄中活動不已，要是一切通達而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草創冥味的階段，適宜建立侯王，並且勤奮努力不休。

【解讀】 「剛柔使交」，在卦象上是指陽爻和陰爻開始交錯搭配，所指即是二氣交流開始具體產生萬物。這時的困難是指萬物始生之不易。「動乎險中」，來自下震上坎的解說。震為動，居下卦；坎為險，居上卦。下與上，猶如內與外，內為外所包，所以說「動乎險中」「大亨中」的「大」。有普遍涵蓋之意，所以譯為要使一切通達而正固。「雷雨之動」也是取象。震為雷，有振起之用；坎為水或為雨，有滋潤只用，兩者合作足以引發萬物生生不息。不過，萬物的創始根源仍須歸之於天（由乾卦所象徵）。此時對人而言是原始的草昧階段，最好聚集成部落，建國立候來領導大家，而不能安逸休息。

【3.3】 《象》曰：雲雷，屯。君子以經綸。

【白話】 《象傳》說：上卦坎為雲雨，下卦震為雷，兩者結合就是屯卦。君子由此領悟，要努力經營籌劃。

【解讀】 此為《大象》。解釋卦象，依例都是先說明上下卦的組合，再指出它對人們的啟發。坎是水，引申為雨，或為雲。有關「雲雷屯」，可以對照「雷雨解」（解是第四十卦，下坎上震<二、四為陽>，可知以坎為雲時，是說雲在聚集，正如「屯」有屯聚之意，尚未解開，所以君子要「經綸」為化解困難。）坎為水，為坎陷；震為足，為行動。行動入於坎陷，則有迴旋難進之象，這是解析各爻時可以參考的。有關基本八卦所指涉之豐富而多樣的物象，可參考本書《說卦傳》。

【3.4】 初九，磐桓，利居貞，利建侯。

扼要參考解卦：①時運：欲進不進，堅守正道。②財運：不利經商，可任用正人君子。③家宅：安居於貴宅；婚嫁吉祥。④身體：健康無虞。

《象》曰：雖磐桓，志行正也。 以貴下賤，大得民也。

【白話】 初九。徘徊不進，適宜守住正固，適宜建立侯王。《象傳》說：雖然徘徊不進，但是前進的心意是正當的；尊貴而處於卑賤之下，這樣可以廣泛得到百姓支持。

【解讀】 屯卦有下震上坎組成。震為行，總要有所作為，而震卦的初九正是發動的力量所在。這也是本爻的「志行」，此「志行」之「正」，在於陽爻居陽位，並且上有六四與之相應（初與四，二與五，三與上，若為一陰一陽，則屬正應）。至於「磐桓」的緣故，則是上卦坎為險，使它無法順利進行。《易經》以陽爻為貴，陰爻為賤。由全卦看來，初九在三個陽爻之下，是「以貴下賤」，而這三個陰爻又形成一個坤卦的互卦，（六爻之二、三、四、五，可以另行組為不同的單卦，稱為互卦；對於理解某爻之意，常可提供參考）。坤為民，自然擁護謙虛的初九，願意推舉他為侯王。

【3.5】 六二，屯如邅如，乘馬班如。 匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。

扼要參考解卦： ①時運：一時未成，十年可成。②財運：售出有困難，頗耗時日。③家宅：是佳偶，但須等待。④身體：保持運動習慣。

《象》曰：六二之難，乘剛也。 十年乃字，反常也。

【白話】 六二。困難重重，徘徊難行，騎上馬也是團團打轉。要是沒有盜賊，就前去結婚了。女子守正而不出嫁，十年才可出嫁。《象傳》說：六二的難局，是因為乘駕在剛爻之上，十年才可出嫁，是因為最後一切回歸正常。

【解讀】 六二處於困境之中，即使騎上馬也走不得，原因在於「乘剛」（陰爻居陽爻之上，這是不吉利的現象）它所乘的初九即是「寇」而它所欲婚媾的對象則是九五 ，（二與五正應）。六二居下卦之中，又是陰爻居柔位，並且上有正應，所以可以「貞」的住。至於「十年 乃字」，有二說：一是十為數之終，只要堅持到底，總會回歸正常，二是十為坤之數，而六二在互坤（坤作為坤卦的簡稱）里，所以如此說。

【3.6】 六三。即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。

扼要參考解卦： ①時運：求寶得利，殊不足取。②財運：恐有損失，不如捨去。③家宅：不循正途求婚嫁，將有困難。④身體：不可縱慾傷身。

《象》曰：即鹿無虞，以從禽也。 君子舍之，往吝，窮也。

【白話】 六三。追逐野鹿卻沒有獵官帶領，這樣只會困處于山林中。君子察之幾微，不如放棄算 了。前往會有困難。

【解讀】 六三在下卦震里，震為行動，又在互坤里，坤為地為田。兩者相合而引申為田獵。不過，六三以陰居剛位，又與上六相敵（不應就是敵），所以沒有虞人（古代掌山林的官，擔任打獵時的嚮導）來配合。六三、六四、九五這三爻形成互艮，艮為山，所以說它「惟入於林中」。「禽」泛指飛禽走獸。「從禽」是貪念在作祟，君子察覺事情不妙，只好放棄了。「吝」 是吉凶斷語之一，有困難，屈辱之意。再往下就是「厲」（危險）與「咎」（災難）了。

【3.7】 六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。

扼要參考解卦： ①時運：順勢而為，大有發展。②財運：明見利益，應有收穫。③家宅：婚嫁吉祥。④身體：遵醫生囑咐。

《象》曰：求而往，明也。

【白話】 六四。騎上馬而團團打轉。若是要求結婚，前往是吉祥的，沒有什麼不適宜。 《象傳》說：要求結婚而前往，是明智的做法。

【解讀】六四在下震之上，震為作足馬，所以說「乘馬」「乘馬」之象雖比六二清楚，但處境同。樣是「班如」，因為仍然處於屯卦下震上坎的大格局中。「求婚媾」有二途：一是比（相鄰為比），亦即找相鄰的九五，但是九五與六二正應， 對六四沒興趣。二是應，六四與初九正應，所以說「往吉」。舍五取初，是明智的選擇。

【3.8】 九五。屯其膏，小貞吉，大貞凶。

扼要參考解卦： ①時運：無人提拔，暫時無望②財運：小買賣尚可獲利，大買賣則凶。③家宅：聚財傷和氣④身體：初病可治，久病則危。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

【白話】 九五。囤積恩澤，小規模的正固是吉祥的，大規模的正固就有凶禍。 《象傳》說：囤積恩澤，是因為施布不夠廣大。

【解讀】 九五居坎卦之中，坎在此為雲，表示集聚為雲氣而尚未轉化為普施天下的雨，所以說「屯其膏 。膏是油脂、高澤，屯而未施，表示天子的恩澤未能廣布。九五與六二正應，在此表示有所私，是「施未光也」，所以適宜小規模（或小事上正固，亦即以漸進方式守正，而無法全面大規模要求正固。若是勉強為之，則大貞將會帶來凶禍。另一說法是，以貞為占，亦即占問小事吉祥，占問大事則兇險。從象辭「施未光也」看來，以正固的規模大小來解釋「大貞」「小貞」較為合宜。

【3.9】 上六。乘馬班如，泣血漣如。

扼要參考解卦： ①時運：前無去路，保命為要。②財運：猶豫不決，盡失良機。③家宅：家道中落。④身體： 嘔血之症，凶。

《象》曰：泣血漣如，何可長也？

【白話】 上六。騎著馬團團打轉，哭泣得血淚漣漣。《象傳》說：哭泣得血淚漣漣，怎麼能夠長久呢？

【解讀】 上六居坎卦上爻，坎為美脊馬，所以說「乘馬」。本卦三個陰爻（二、四、上）都居柔位也都提及「乘馬」，意圖有所前進，但是三者都陷於「班如」的處境。這是屯卦的特色。上六走到頂點，前無去路，下與六三又是敵而不應，所以情況最慘。它所居的坎卦，又有水、血之象，於是只得「泣血如漣」了。這樣是不會持久的。屯卦也到了向前變化的時機了。

第　四　卦　蒙= 山水蒙（草創啟蒙-蒙以養正） ?

《序卦》說：「物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。」

【4.1】 蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。（二陽四陰；二六為陽，其餘陰）

扼要參考解卦： ①時運：蓄積德行，出而用世。②財運：礦山生意，果決則吉。③家宅：君子居吉。婚姻之始。④身體：驅去邪熱，可保平安。

【白話】 蒙卦。通達。不是我去求蒙昧的兒童，是蒙昧的兒童求我。初次占筮，告訴他結果；兩 三次占筮，是褻瀆神明；褻瀆就不告訴他。適宜正固。

【解讀】 蒙卦是下坎上艮，亦即「山水蒙」《序卦》說：，「物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。」物之幼稚階段，有如蒙昧未開的狀態，在人則是童蒙。蒙卦是萬物出生之後的發展階段，所以不說它元（開始），而是說它亨，因為發展的目標是要使一切通順暢達。至於文末所說的「利貞」，則是必須先考量中間一段話所設定的條件，亦即做到這些才可進而「利貞」。「童蒙」指兒童尚未拜師學習，心智處於蒙昧狀態（亦即依本能的需要而行動），所以稱為童蒙。在此借為比喻，所指為心智像童蒙的人。自知有所不明，所以要來求我（明白易理，懂得占筮的人）。占筮以誠意為要，再三占筮則有瀆神（對神明不敬，想利用神明來肯定自己的意念）之嫌。

【4.2】 《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。 蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求 我，志應也。初噬告，以剛中也。再三瀆， 瀆則不告，瀆蒙也。 蒙以養正，聖功也。

【白話】 《彖傳》說：蒙卦，山下有危險，遇到危險就停下來，這就是蒙昧的狀況。蒙卦通達， 是因為它以通達的方式做到合時與中道。不是我去求蒙昧的兒童，是蒙昧的兒童來求我，這表示心意相互呼應。初次占筮，告訴他結果，那是因為本卦有剛毅中正之象。兩次三次占筮， 是褻瀆神明，褻瀆就不告訴他，因為他既蒙昧有褻瀆。蒙昧之時可以用來培養正道，這是造就聖人的功業啊。

【解讀】 蒙卦由下坎上艮組成。艮為山，為止；坎為水，為險，所以說「山下有險」。外有山阻擋，內又有險難，「險而止」，情況蒙昧。蒙昧則求通達， 在此所指為九二爻所顯示的象，亦即九二得時有六五為應）而處中（居下卦中位）。程頤說：「時謂得君之應，中謂處得其中。」他所謂的「君」是指六五（五為君位），但是此君以柔爻居剛位，成為童蒙。「童蒙求我」是六五求九二，兩者心意相應。「剛中」是指九二以剛爻居中位，表示剛毅中正，可以正確引導童蒙。但是，童蒙再三占筮，已無誠意可言，就不必對他多言了。「蒙以養正」，是說一啟蒙就要培養正道，由此可以修成聖人功夫。兒童階段若是有偏差言行，往後一生也將歧路多艱。

【4.3】 《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

【白話】 《象傳》說：山下流出泉水，形成蒙卦的意象。君子由此領悟，要以果決的行動培育道德。

【解讀】 蒙卦下坎上艮，是山下有水，亦即山下流出泉水，清澈又可匯聚成河，是成長之象。此 時必須把握良機，接受適當的教育。「君子」是指立志成為君子的人。儒家以君子為理想人格的典型，凡是有此心志者，即是君子。相形之下，小人或凡民則是無此心志的人，因此，君子也須由年輕時就「果行育德」 。

【4.4】 初六：發矇，利用刑人，用說桎梏，以往，吝。

扼要參考解卦： ①時運：求榮反辱，收斂自己。②財運：避免興訟，得理即止。③家宅：謹慎持家，可能罷婚。④身體：恐有外傷。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

【白話】 初六。啟發矇昧，適宜用刑罰來規範人們，藉此讓他們擺脫桎梏。依次有所前往，會陷入困難。《象傳》說：適宜用刑罰來規範人們，是為了端正法紀。

【解讀】 初六以陰爻居下，代表被統治的人民處於蒙昧之中。這時統治者施以刑罰，是為了讓他 們擺脫（「說」同「脫」）桎梏。桎梏是腳鐐手銬的刑具，在此有二義：本能慾望對人的控制，以及真正犯法受刑的狀態。啟蒙對於解脫這兩種桎梏，皆有具體的作用。初六是下卦坎中，坎為險，所以用「刑人」為喻。「以往，吝」是說如果只知道藉助刑罰，往未來推展下去，結果將會陷入困難，有如孔子所說的：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。《論語·為政》「民免而無恥」，將是整個社會的困境。「以正法也」，表示這樣做是為了端正法紀，還需要其他方面的配合。此外，「以往，吝」也可以由爻象來看，亦即初六與六四敵而不應，所以不宜前往。

【4.5】 九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。

扼要參考解卦： ①時運：有財有福，子可繼家。②財運：廣納財物，售至外地。③家宅：妻賢子孝，可振家業。④身體：柔軟體操。

《象》曰：子克家，剛柔接也。

【白話】 九二。包容蒙昧，吉祥。容納婦人，吉祥。兒子能夠持家。 《象傳》說：兒子能夠持家，因為剛爻與柔爻可以接應。

【解讀】 在蒙卦中，九二以剛爻居中，又有六五與之相應，自然可以承擔責任，包容蒙昧之人。「納婦」是指接納六五而言。「剛柔接」亦由此取象，只要陰陽相濟，就吉祥了。在古代封建制度下，諸侯的封地稱國，大夫的采邑稱家。五是天子位，二是大夫位，所以九二提及「家」。並且，九二與六三、六四，形成一個互卦震（初為陽，二、三為陰 ，而震為長子。這是「子克家」的依據。

【4.6】 六三。勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。

扼要參考解卦： ①時運：見財忘義，聲名破敗。②財運：小則破財，大則傷身。③家宅：妻強夫弱，恐有不安；不宜婚嫁④身體：小心飲食。

《象》曰：勿用娶女，行不順也。

【白話】 六三。不要娶這個女子，她見到有錢的男子，就會失身。娶她沒有任何好處。《象傳》說：不要娶這個女子，是因為她行為不順理。

【解讀】 六三與上九是正應，但是蒙卦的主角是九二。九二為眾望所歸，成為「金夫」；六三，以陰爻居剛位，又居上下卦交接之際，原本就三心二意很是不安分，現在與九二相鄰，難免見利忘義，取悅九二了。「取」通「娶」「躬」為自身。六三在互坤（六三、六四、六五）中，坤為母，為有身；引申為自身。它若取悅九二，就會離開互坤，所以說它「不有躬」。娶了無法守住自身的女子，不會有任何好處。至於「行不順」，是指六三乘剛，凌駕九二之上，在《易經》 中，認為乘剛總是不順理與不順利的。

【4.7】 六四。困蒙，吝。《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也。

扼要參考解卦： ①時運：遠水近火，無濟於事。②財運：缺乏資本，難免困苦。③家宅：地處偏僻，生活困苦。④身體：體質虛弱，陰寒之症。

【白話】 六四。困處於蒙昧之中，有困難。《象傳》說：處於蒙昧之中而有困難，是因為只有自己遠離了剛爻。

【解讀】 在蒙卦中，陽爻代表主動的啟蒙者，陰爻則是被動的蒙昧者。六四上下皆為陰爻，困處於蒙昧之中，這是真正的困境啊！進一步觀察可知，此困境在於只有六四遠離了擁有實力的陽爻。六四與初六敵而不應，與九二及上九也都隔了一個陰爻，正是求告無門。此爻無法行動，所以說是「吝」，尚不至於有咎。

【4.8】 六五。童蒙，吉。《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。

扼要參考解卦： ①時運：功名未成，得良師則吉。②財運：無法獨立，須靠人經營。③家宅：幼年定親。④身體：聽人指導鍛煉。

【白話】 六五。蒙昧的兒童，吉祥。《象傳》說：蒙昧的兒童是吉祥的，因為他以謙遜來表達順從。

【解讀】 蒙卦卦辭所說的「童蒙」，即是此爻所指。兒童處於蒙昧，乃人生必經階段；只要認清自己的角色與處境，再射法尋求啟蒙之道，結果是吉祥的。 「順以巽」，六五居上卦之中位，與九二正應，等於天子以柔順姿態，任用鋼明賢者，如此可以為整個天下啟蒙。六五又在互坤（六三、六四、六五）中，坤為順，表示他以 謙遜（巽）來表示順從，如此好善，自然吉祥。

【4.9】 上九。擊蒙。不利為寇，利禦寇。

扼要參考解卦： ①時運：宜守不宜攻，與人和睦。②財運：順取為宜，買賣相洽。③家宅：婦道貴順，家道和平。④身體：保養為宜

《象》曰：利用禦寇，上下順也。

【白話】 上九。擊走蒙昧。不適宜做強盜，適宜抵禦強盜。《象傳》說：適宜用來抵禦強盜，是因為上下相順。

【解讀】上九是陽爻也有啟蒙責任它在上卦艮里艮為手，所以說用手擊打，要擊走蒙昧。上九與六三原有正應，六三在下卦坎中，坎為盜寇；但是因為六三「見金夫」不來相應，所以「不利為寇」。上九不宜利用別人的蒙昧而奪取個人利益，卻應該結合眾人抵 抗外來的盜寇。「上下順也」，上指上九下指互坤（六三~五）坤為眾為順，亦即下有眾人順從。上下相順，足以渡過蒙卦的階段。

第　五　卦　需= 水天需（守時待命-耐心等待） ?

《序卦》說：「物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。」

【5.1】 需。有孚，光亨，貞吉。 利涉大川。（二陰四陽；四六為陰，其餘陽）

扼要參考解卦： ①時運：時機尚未成熟，耐心等待。②財運：資本未集，無法開張。③家宅：平安是福。④身體：調節飲食，健康有望。

(卦辭中有「利涉大川」共有7個卦分別是：5卦=需卦；13卦=同人卦；18卦=蠱卦；26卦=大畜卦；42卦=益；59卦=渙卦；61卦=中孚卦）

需。有孚，光亨，貞吉。利涉大川。

【解讀】 需卦是下乾上坎，亦即「水天需」《序卦》說：「物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。」有所需要，也是有所等待。「孚」是信， 「有孚」是指成而有信。《易經》常以「有孚」描寫異性爻的親近遇合，如本卦九五（上下皆為陰爻）即是「有孚」。有了誠信，就會光明通達，守住正固而得吉祥。本卦由下乾上坎組成，乾為健，即使遇水（坎為水），也能奮勇前進，所以說「利涉大 川」。

【5.2】 《彖》曰：需，須也，險在前也。 剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

【白話】 《彖傳》說：需卦，有所等待，因為前面出現了危險。有剛健之德而不會陷於險難，從 道理上講不會走到困窮的地步。需卦有誠信，光明通達，正固吉祥。九五處在天位，可以端正而守中。適宜渡過大河，前往可以建立功業。

【解讀】 「須」是待，要等待條件成熟才可以行動。上卦為坎，坎為險；上為前，下為後，所以 說「險在前也」。下卦為乾，乾有剛健之德，所以不會陷入險中。「義」指道理或合宜的推斷。「天位」是五位；九五是陽爻居天位，足以做到正與中。「利涉大川」是常見的用語，意指像大河這樣的險阻也擋不住，並且還有利可得，亦即建立功業。

【5.3】 《象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。

【白話】 《象傳》說：雲氣上升到天空，這就是需卦的取象。君子由此領悟，要飲食與宴樂。

【解讀】 本卦下乾上坎，乾為天，坎為水，水在天上，引申為雲。雲在天上，尚未凝聚成雨，所以要耐心等待。君子即使有才德，也須待機而動。君子在等待時，該做什麼？程頤說：「飲食以養其氣體，宴樂以和其心志，所謂居易以俟命也。」處於平常日子，準備接受天命。

【5.4】 初九。需於郊。 利用恆，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：必須久待，守恆為要。②財運：暫勿投資，貨物無損，③家宅：可居郊外。④身體：幽居養病，終無大礙。

《象》曰：需於郊，不犯難行也；利用恆，無咎；未失常也。

【白話】 初九。在郊野等待，適宜守常不動，沒有災難。《象傳》說：在郊野等待，是不要冒險前進；適宜守常不動而沒有災難，是因為沒有失 去常理。

【解讀】 需卦顯示「等待」之意。初九離上坎的危險最遠，有如處在郊野。 《爾雅》謂：「邑外謂之郊，郊外謂之野。」在都城之外等待，只要守常不動，就沒有災難。「未失常也」，是因為陽爻居初位，上又有六四相應，所以可以遠離危險，等待時機。

【5.5】 九二。需於沙。 小有言，終吉。

扼要參考解卦： ①時運：流言困阻，最後吉祥。②財運：貨運不通，無害商業。③家宅：口舌之爭。④身體：心胸寬大，自然吉祥。

《象》曰：需於沙，衍在中也。 雖小有言，以終吉也。

【白話】 九二。在沙灘上等待，有些小的責難，最後吉祥。《象傳》說：在沙灘上等待，是因為沙洲浮現在水中，雖然有些小的責難，最後還是吉 祥收場。

【解讀】 九二離水（上坎為水）較近，到了沙灘。由於是陽爻居柔位，並且在互兌（九二、九三、 六四）中，兌為口，為毀折，所以有些小的口舌是非。不過，處在下卦中位，又是等待不前，所以終究還是吉祥。「衍」是水中泥沙，有如沙洲。九二的對應是九五，九五為坎中（水中）之陽爻，有如沙洲。九二與九五敵而不應，有如見沙洲而無法前進。

【5.6】 九三。需於泥，致寇至。

扼要參考解卦： ①時運：難期上達，謹慎自持。②財運：無法流通，小心受騙。③家宅：婚事難成，成則怨偶。④身體：小心外傷。

《象》曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

【白話】 九三。在泥沼中等待，招來了強盜。《象傳》說：在泥沼中等待，是因為外面就有強盜。由我自己招來強盜，所以恭敬謹慎就不會陷於禍敗。

【解讀】 九三居於下卦之上，緊鄰坎水，等於停留在河邊的泥沼中。它若繼續向前行動，就會引 來強盜（坎為盜），因為強盜就在外面。九三與上六相應，等於自己招來了強盜。這時若能「靜慎」，即可立於不敗之地，因為 下卦為乾，為健，尚有自衛能力。

【5.7】 六四。需於血，出自穴。

扼要參考解卦： ①時運：用盡心力才可出頭。②財運：投資礦業，有利可圖。③家宅：喬遷之喜。④身體：調養氣血，和順陰陽。

《象》曰：需於血，順以聽也。

【白話】 六四。在血泊中等待，從洞穴中逃出來。《象傳》說：在血泊中等待，是因為以聽命來表示順從。

【解讀】 六四下臨三個剛爻的進逼，有如陰陽之戰，必定見血。並且，六四已經進入坎卦，而坎 為血卦。這雙重取義，使六四「需於血」。同時，坎為陷，引申為陷阱或地下之穴。六四「出自穴」，表示大難不死。在血泊中等待而可以逃生，是因為陰爻居柔位（順），又有初九與之相應（聽）「順以，聽」可以保住姓名。

【5.8】 九五。需於酒食，貞吉。

扼要參考解卦： ①時運：功成名就，可以宴樂。②財運：投資飲食業，可獲利。③家宅：婚嫁得宜。④身體：飲食調理。

《象》曰：酒食貞吉，以中正也。

【白話】 九五。在享用酒食中等待，正固吉祥。 《象傳》說：在享用酒食中等待，是因為守中而端正。

【解讀】 九五為需卦主爻，所以，爻辭與《彖傳》相應。九五居上卦中位，又是陽爻居剛位，為正。行為守中而端正，守住正固自然吉祥。 由此可知，「酒食」（飲食宴樂）在等待時機的時候也是不可或缺的。關鍵在於自己是否合乎中正之道。

【5.9】 上六。入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

扼要參考解卦： ①時運：憑險自守，和解為貴。②財運：得價則售，不可貯藏。③家宅：持家有道；少男乃吉。④身體：病況兇險，不存僥倖。

《象》曰：不速之客來，敬之終吉。 雖不當位，未大失也。

【白話】 上六。進入洞穴中，有不請自來的三個客人到了，尊敬他們，最後吉祥。《象傳》說：不請自來的客人到了，尊敬他們，最後吉祥；上六雖然位置不當，但沒有 大的過失。

【解讀】 上六為坎卦上爻，相對於下卦而言，是入於坎（為穴）的內部，又是陰爻居柔位，算是 可以安居了。「速」是召請，「不速之客」是指下卦三個陽爻（三人）而言。需卦最後「利 涉大川」，所以三個陽爻要往上前進，變成不召而來。「不當位」是指上六對九五「乘剛」而不順，並且到了全卦末爻，擋不住需卦的前進趨 勢。「未大失」是指還有九三的正應。九三說「敬慎不敗」，上六說「敬之終吉」，兩者 呼應可以逢凶化吉。

第　六　卦　訟= 天水訟（做事謀始-與人爭訟） ?

《序卦》說：「飲食必有訟，故受人之以訟。」

【6.1】訟。有孚，窒。 惕中吉。 終凶。 利見大人，不利涉大川。（二陰四陽；一三為陰，其餘陽）

扼要參考解卦： ①時運：功名受阻，不宜樹敵。②財運：開始謹慎，終可獲利。③家宅：君子必求淑女。④身體：預防勝於治療。

【白話】 訟卦。有憑證可信，窒塞而須警惕，中間吉祥，最後有凶禍。適宜見到大人，不適宜渡過大河。

【解讀】 訟卦是下坎上乾，亦即「天水訟」《序卦》說：「飲食必有訟，故受人之以訟。」人與人之間因為爭取需求而發生訴訟。「孚」是信，在此是指有憑證或證據可以採信。但是，處於訟卦，證據未必被人採信，顯示窒塞不同的狀況，所以要小心戒懼。「中吉」，所指為九二，因為它居下卦中位，並且擁有上下兩個柔爻而「有孚」。「終凶」， 訴訟若不能適可而止，則最後的結局將是凶禍。此時適宜見到公正廉明的大人，而不 宜逞勇冒險。

【6.2】 《彖》曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終凶；訟不可成也。 利見大人；尚中正也。不利涉大川；入於淵也。

【白話】 《彖傳》說：訟卦。上卦剛強，下卦險惡；遇到險惡還健行不已，就形成訟卦。訟卦有憑證可信， 卻窒塞而須警惕；至於中間吉祥，是因為剛爻來到下卦並居於中位。最後有凶禍，是因為爭訟不可能成就任何事。適宜見到大人，是因為崇尚守中而端正的品德；不適宜渡過大河，是因為本身陷於深淵之中。

【解讀】 訟卦由下坎上乾組成。坎為險，乾為剛，是為「下剛上險」。遇到險惡還往前奮進，或 者內心險惡外表剛強，自然難免爭訟了。九二雖「有孚」 ，但處於下卦坎中。坎有險阻之意，並且對人而言，坎是加憂、心病，所以合成「窒惕」。若是不窒，何必爭訟？「中吉」由九二居中的中，引申為爭訟的中間過程。「終凶」是指爭訟不會有好結果。九五陽爻居剛位，又在上卦之中，是具有中正之德的「大人」可以秉公斷案。「入於淵 也」，是指九二本身在坎的中間。

【6.3】 《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

【白話】 《象傳》說：天與水相違而行，就是訟卦。君子由此領悟，做事要在開始時就謀劃好。

【解讀】 訟卦下坎上乾，乾為天，坎為水。天原本居上，水原本在下，兩者背道而馳，無法溝通交流，所以會有爭訟。 君子做任何事都要想到將來的最壞結果，所以在開始時謹慎籌謀。否則的話，「人無遠慮，必有近憂」《論語·衛靈公》。

【6.4】 初六。不永所事，小有言，終吉。

扼要參考解卦：①時運：不會久困，終可出名。②財運：及時售出，口舌無礙。③家宅：有些爭議，分辨明白即可。④身體：初病可愈，久病則凶。

《象》曰：不永所事，訟不可長也。 雖有小言，其辯明也。

【白話】 初六。不要把事情做到底，有小的責難，最後吉祥。《象傳》說：不要把事情做到底，因為爭訟不可以長期堅持。雖然有小的責難，還是可以辨明道理。

【解讀】 訟卦初六是爭訟的開始階段，柔爻表示不會長久進行此事（爭訟之事），所以只有口舌之爭，最後吉祥。初六有「其辨明也 ，是因為上有九四為正應，近又有九二為比鄰。訟卦既是爭訟，每一爻的敵與應就扮演重要角色了。敵則相抗，應則支持。

【6.5】 九二。不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

扼要參考解卦： ①時運：退而隱居，可保無害。②財運：小有耗損，不必多慮。③家宅：不宜婚嫁。④身體：在外染病，回家調養。

《象》曰：不克訟，歸而逋也。自下訟上，患至掇也。

【白話】 九二。爭訟沒有成功，回來躲避，他采邑的三百戶人口沒有災難。 《象傳》說：爭訟沒有成功，回來躲避是要逃開爭訟的事。居下位而與居上位者爭訟，禍患來到是自己找的。

【解讀】 九二與九五敵而不應，而九五為尊位，所以九二爭訟不能成功。並且這是明顯的「自下 訟上 ，無異於自取禍患。九二在下卦坎中，坎為險，情況極為不利。「二」是大夫位，大夫的采地為「邑」。三百邑為下大夫所有。九二敗訴逃回來，由於居下卦中位，所以勉強沒事，並且邑人也不會受到牽連。 「逋」是逃避躲藏，「眚」是較小的災禍，「掇」是拾取。本爻強調形式比人強，先避訟 免禍再說。

【6.6】 六三。食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。

扼要參考解卦： ①時運：謹守舊業，求仕無成。②財運：固守家產，終可得利。③家宅：不宜另建新房。④身體：按原醫師指示為宜。

《象》曰：食舊德，從上吉也。

【白話】 六三。享用祖先的餘蔭，守住正固，有危險，最後吉祥。或者跟隨君王做事，沒有成就。《象傳》說：享用祖先的餘蔭，是因為跟隨上位者就會吉祥。

【解讀】 「舊德」是祖先的恩德，亦即承襲所得的爵祿。「三」是公位，是由祖先的餘蔭而來。只要正固守之，雖有危險但尚可自保，「終吉」。 六三有上九正應，上九在乾卦中，乾為君，所以說「從上吉也」。至於「厲」與「無成」， 則是來自六三的承乘皆為剛爻（上下皆為剛爻），難以有成。

【6.7】 九四。不克訟，復自命，渝安貞，吉。

扼要參考解卦： ①時運：轉危為安。②財運：合作不成，反是好事。③家宅：改婚不失其道。④身體：有兇險改變生活方式則吉。

《象》曰：復即命，渝安貞；不失也。

【白話】 九四。爭訟沒有成功，返回到自己命定的角色，變得安於正固，吉祥。 《象傳》說： 返回到自己命定的角色， 變得安於正固， 吉祥， 是因為這樣沒有失去身份。

【解讀】 九四與九二的處境相同，都是「不克訟」，因為訟卦的主角是九五。九四（為諸侯）爭 不過九五（為天子）；它與初六正應，又不必興訟。所以爭訟無成。「渝」是變，變得安於正固，就是回到命限。九四在上卦乾中，乾為天，又在互巽（六三、九四、九五）中，巽為風，猶如傳來天之命，因此諸侯守住天命，沒有失去身份，自然吉祥。

【6.8】 九五。訟元吉。

扼要參考解卦： ①時運：以正求進，必可大顯。②財運：公平經營，取得正財。③家宅：與富貴人結婚。④身體：吐納之術保健康。

《象》曰：訟元吉，以中正也。

【白話】 九五。爭訟，最為吉祥。《象傳》說：爭訟，最為吉祥，是因為守中而端正。

【解讀】 九五陽爻居剛位，得正，五又是上卦中位，這表示大人得位，以公正嚴明的態度處理訴 訟。就爭訟而言，沒有更好的情況了。「元吉」是上上大吉，接著才是「大吉」與「吉」。占筮之辭以此最為理想。

【6.9】 上九。或錫之鞶帶，終朝三褫之。

扼要參考解卦： ①時運：患得患失，殊為不值。②財運：不是正財，得不償失。③家宅：不易安居。④身體：病勢是好是壞，恐凶。

《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。

【白話】 上九。或許受賜官服大帶，但是一天之內被剝奪三次。 《象傳》說：因為爭訟而獲得官服，也就不值得尊敬了。

【解讀】 上九居訟卦頂端，可以由爭訟而取利；但是又走到了乾卦上爻，可謂剛極之至，即使勝訴也必結怨。「錫」，賜也，「鞶（pán）帶」，大帶，為古代官服的一部分。借著爭訟而獲得官職，並不值得尊敬。「終朝」是終日，指一天之內。「三褫（chi 三聲）之」「褫」是奪走。若 由象上看，乾為白晝，三陽爻為三次。上九有悔，是可以理解的。

第　七　卦　師= 地水師（縱橫天下-戰爭原則） ?

《序卦》說：「訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。」

【7.1】 師。貞，丈人吉，無咎。（一陽五陰；二為陽，其餘陰）

扼要參考解卦： ①時運：包容別人，修行待時。②財運：有財有庫，善自珍惜。③家宅：舊親聯姻，可喜可賀。④身體：腹脹之症，調氣無憂。

【白話】 師卦。正固。有威望的長者吉祥，沒有災難。

【解讀】 師卦是下坎上坤，亦即「地水師」《序卦》說：「訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。」爭訟的人越來越多，以致形成了軍隊。「師」原指軍隊編製，有作戰任務，所以必須正固。「丈人」是指有威望的長者，由於此語在《易經》只出現一次，所以常被認為是「大人」的誤寫。丈人帶領軍隊，是吉祥的。 「無咎」是因為軍隊作戰並非可喜之事，談不上「無不利」 。

【7.2】 《彖》曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。 剛中而應，行險而順，以此 毒天下，而民從之，吉又何咎矣？

【白話】 《彖傳》說：師卦的師，由眾人組成。正固是堅持正道。能夠帶領眾人走上正路，就可 以成王天下了。剛強者居中並且上下相應，遭遇危險還能順利前進，用這種做法來役使天下，而百姓跟隨他，結果是吉祥，還會有什麼災難呢？

【解讀】 「師」是軍隊，由眾人所組成。古代軍隊編製為：五人一伍，五伍一兩，四兩一卒（一百人），五卒一旅，五旅一師（兩千五百人）。帶領眾人而能正固，實非丈人莫屬。師卦六爻只有九二為陽，等於一陽（丈人）帶五陰（眾人）。九二是剛爻居下卦之中，可以行正道，上又有六五相應。因此，他有為王的氣象。「行險而順」，本卦下坎上坤，坎為險，坤為順，亦即遇到危險而終能順利化解。「毒」是指役使，因為作戰之役使有荼毒百姓。這原本會帶來憂苦，但是百姓依然支持正義之師，所以結果是「吉」。

【7.3】 《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

【白話】 《象傳》說：地裡面有水，這就是師卦。君子由此領悟，要容納百姓，蓄養眾人。

【解讀】師卦由下坎上坤合成，坤為地，坎為水，所以說「地中有水」 。水聚集在地下，有如眾人集合可以組成軍隊。「君子」的志向是修養道德以建立功業，所以要「容民畜眾」。

【7.4】 初六。師出以律，否臧，凶。

扼要參考解卦： ①時運：失道以求，終受其辱。②財運：海運業務，合義則吉。③家宅：治家以法，否則必凶。④身體：寒多熱少，宜早醫治。

《象》曰：師出以律，失律凶也。

【白話】 初六。軍隊出動要按照軍紀，不順從的，將有凶禍。 《象傳》說：軍隊出動要按照軍紀，因為破壞軍紀會有凶禍。

【解讀】 初六是師卦第一爻，表示要發動軍隊去作戰，這時須以軍紀為上。初六在下卦坎中，坎 為水，水為平，引申為法令與規範，所以說， 「師出以律」 。 「否」是惡、逆，「臧」是善、順。一般講臧否人物，是指評斷人物的好壞優劣。在此，「否臧」是指逆而不順。「失律」對任何團體都是危險，而對軍隊則是凶禍

【7.5】 九二。在師中，吉無咎，王三錫命。

扼要參考解卦： ①時運：傑出人才，大受賞識。②財運：謀略出眾，領導獲利。③家宅：鄰里所重；婚姻吉祥。④身體：流動氣血，病即舒解。

《象》曰：在師中吉，承天寵也。 王三錫命，懷萬邦也。

【白話】 九二。率領軍隊而能守中，吉祥而沒有災難，君王三次賜命嘉獎。 《象傳》說：率領軍隊而能守中吉祥，是因為受到上天的寵幸。君王三次賜命嘉獎，是 為了使萬國都來臣服。

【解讀】 九二居下卦中位，就軍隊而言，可以統一指揮又可以守住中道，所以「吉無咎」。九二 與六五正應，六五為天位或天子位，對九二全力支持，六五到九二有三步，所以說「三錫命」《周禮》有「一命受職，再命受服，三命受位」之說。「承天寵」，九二為全卦唯一陽爻，往上直通天位而毫無阻隔，又與六五正應。上卦為坤，為國，一致應合九二，唯九二馬首是瞻。所以，獎賞功臣，正可以懷柔萬邦。

【7.6】 六三。師或輿屍，凶。

扼要參考解卦： ①時運：無德無位，難免於凶。②財運：物耗財損，兇險無比。③家宅：不得安寧，小心為上④身體：可能歸天。

《象》曰：師或輿屍，大無功也。

【白話】 六三。軍隊或許會載著屍體回來，凶禍。《象傳》說：軍隊或許會載著實體回來，完全沒有功勞可言。

【解讀】 六三居下卦坎之上，坎為「多眚輿」，多災多難的車輛，所以「或輿屍 。這在師卦中當 然是凶禍之兆。六三以陰爻居剛位，其位不正；對九二則是乘剛，與上六又敵而不應，所以「大無功」。

【7.7】 六四。師左次，無咎。《象》曰：左次無咎，未失常也。

扼要參考解卦： ①時運：官運不濟，不宜妄想。②財運：次級貨物，尚可獲利。③家宅：近東，朝西南吉，入贅無咎。④身體：春生氣來，疾病可愈。

【白話】 六四。軍隊後退駐紮，沒有災難。 《象傳》說：後退駐紮而沒有災難，是因為沒有失去常規。

【解讀】 軍隊作戰需要勇健，而六四陰爻居柔位，有退避之象。「左」系軍中尚右，以左為退；「次」則駐紮兩天以上。《左傳·庄公三年》「凡師，一宿為舍，再宿為信，過信為次」。沒有取勝的把握，就「左次」，這在作戰中是合乎常規的，所以「無咎」。

【7.8】 六五。田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。

扼要參考解卦： ①時運：德勝於才，否則兇險。②財運：老成練達，有利可圖。③家宅：利於長子；媒妁而成。④身體：跑步健身。

《象》曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。

【白話】 六五。田裡有禽獸，適宜說明捕獲的理由，沒有災難。長子統率軍隊，弟子載屍而歸，正固會有凶禍。《象傳》說：長子統率軍隊，因為他根據中道行動；弟子載屍而歸，是使用人不恰當的後果。

【解讀】 「田有禽」，坤為地，為田，有天地就可能有禽獸加害作物。既然是軍隊，就須驅逐國 土內的禽獸（指作亂滋事者）這一點顯然需要師出有名， 「利執言」。所以（獵捕的說詞）。如此可以「無咎」。「長子帥師」，所指為九二，因為全卦只有他是陽爻，並且在互震（九二、六三、六四）中，震為長子。其爻辭有「在師中吉」一語。至於「弟子輿屍」，則指六三而言，因為六三「或輿屍」 。由於下令任用的權利在於六五，六五先是用人不當，然後看到「弟子 輿屍」還是堅持不改，結果自然是凶了。

【7.9】 上六。大君有命，開國承家，小人勿用。

扼要參考解卦： ①時運：論功行賞，勿做小人。②財運：因富致貴，須防小人。③家宅：家道興旺；貴人做媒。④身體：正常運動。

《象》曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必亂邦也。

【白話】 上六。天子頒賜爵命，封為諸侯可以開國，封為士大夫可以立家，對小人則不要任用。《象傳》說：天子頒賜爵命，是要按軍功做正確的獎賞；對小人則不要任用，因為他們一定會使國家動蕩不安。

【解讀】 師卦到了最後一爻，表示作戰結束，要論功行賞了。大君是指天子，對有功者可以封賞 諸侯（國）與大夫（家）。但是，小人即使有功，也須小心勿用。所謂「小人」，顯然是指德行休養而言，他們也有可能建立軍功，但是正如程頤所云：「賞之以金帛祿位可也，不可使有國家而為政也。」六爻配合爵位而言，大致如下：初爻是元士位，二爻是大夫位，三爻是公位，四爻是諸 侯位，五爻是天子位，六爻是宗廟位。本卦上六是天子封賞功臣，典禮常在宗廟舉行， 有如奉行先王神靈的旨意。所以，亦合乎爻位之說。

第　八　卦　比= 水地比（舍逆取順-眾人相處） ?

《序卦》說：「眾必有所比，故受之以比。

【8.1】 比。吉。 原筮，元永貞，無咎。 不寧方來，後夫凶。（一陽五陰；五為陽，其餘陰）

扼要參考解卦： ①時運：眾人相聚，榮顯之極。②財運：善人相扶，大發利市。③家宅：百年好合。④身體：心腹水腫，宜早求治。

【白話】 比卦。吉祥。考察占筮，開始而長久正固，沒有災難。從不安定中剛剛轉變過來，後到 的會有凶禍。

【解讀】 比卦是下坤上坎，亦即「水地比」《序卦》說：「眾必有所比，故受之以比。《雜卦》」 則說：「比樂師憂。」師卦憂慮而比卦喜樂。「比」是要辨明實情，以免有序位的人矇混過關。如此才可以開始「比」，並使之長久、正固。此事大為不易，但是「無咎」。到了比卦，天下才從「不寧」中轉變過來。「後夫」的「夫」是語氣詞，凡是後到的（包括眾人與小國家），由於親比不上，所以「凶」。

【8.2】 《彖》曰：比，吉也，比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

【白話】 《彖傳》說：比卦，吉祥。比是輔助的意思，在下的人都能順從。考察占筮，開始而長久正固，沒有災難，是因為剛強者居中。從不安定中剛剛轉變過來，是因為居上位者有底下的人來應和。後到的會有凶禍，是因為他的路走到盡頭了。

【解讀】 「比」有親近、互助之意。下卦坤為順，表示「下順從也」，百姓都來相輔。上是指九五，占天子之位，並且剛爻居中，有剛健中正之德。九五剛中，六二陰爻居柔位，也居下卦之中，所以上下相應無間，天下開始太平。「後夫」則指後到者，遲疑不肯親比，最後無路可走，所以「凶」。

【8.3】 《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

【白話】 《象傳》說：大地上有水，這就是比卦。先王由此領悟，要封建萬國，親近諸侯。

【解讀】 比卦下坤上坎，坎為水，坤為地，是「地上有水」。地承載水，水滋潤地，兩者相互依存。先王是指古代天子，在安定天下之後廣建諸侯之國。夏朝有萬國之說，商湯時有七千七百七十三國，周初仍有一千八百多國。小國多，有如眾星拱月，共同來輔佐天子。

【8.4】 初六。有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。

扼要參考解卦： ①時運：誠信交往，聲名日隆。②財運：信用卓著，利益自來。③家宅：社區和睦，親事亦諧④身體：平安無事。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

【白話】 初六。有誠信，去親近依靠，沒有災難。有誠信如同瓦罐盈滿，會有另外的吉祥最後到 來。《象傳》說：比卦的初六，將有另外的吉祥。

【解讀】 比卦須以誠信為先，所以初六「有孚」。而初六所比的對象，自然是全卦唯一的陽爻九 五了。願意去「比」，就「無咎」。「盈缶」，下坤為釜（鍋），借為「缶」（瓦罐），上坎為水，瓦罐水滿，有如誠信無比。那麼，先是「無咎」，而最終會有其他的吉祥來到。「終來」是因為初六離九五最遠，不過最後還是受享吉祥。

【8.5】 六二。比之自內，貞吉。

扼要參考解卦： ①時運：實至名歸，自然吉祥，②財運：同心協力，獲利可期。③家宅：親上加親。④身體：心平氣和，疾病可愈。

《象》曰：比之自內，不自失也。

【白話】六二。從內部去親近依靠，正固吉祥。《象傳》說：從內部去親近倚靠，是一因為沒有失去自己的立場。

【解讀】 六二在下卦（又稱內卦）之中，陰爻居柔位，又與九五正應，所以說「比之自內」。 六二本身也是居中得正，所以「貞吉」。雖然是向九五親近倚靠，但是並未失去自身的立場。

【8.6】 六三。比之匪人。

扼要參考解卦： ①時運：交友不正，聲名破敗。②財運：所託非人，損耗難免。③家宅：戒慎嫁娶，以免遺憾。④身體：改求良醫。

《象》曰：比之匪人，不亦傷乎？

【白話】 六三。親近依靠的都是不適當的人。《象傳》說：親近倚靠的都是不適當的人，不也讓人感傷么？

【解讀】 比卦以九五為主爻，六三可以親近依靠誰呢？六三在互艮（六三、六四、九五）中，艮 為止，無路可走。六二與九五正應，六四也上乘九五，六三與上六又敵而不應，結果變成無依無靠，想比也沒有著落，是為「比之匪人」「匪」為「非」，不適當也。「傷」字可以指感傷，也可以指傷害。總之，不是好的情況。

【8.7】 六四。外比之，貞吉。

扼要參考解卦： ①時運：得人賞識，功名可期。②財運：貨物流通，利潤自來。③家宅：一家和睦；外地定親，吉④身體：多做戶外運動。

《象》曰：外比於賢，以從上也。

【白話】 六四。向外去親近依靠，正固吉祥。《象傳》說：向外去親近依靠賢者，是要順從上面的九五。

【解讀】 六四與初六敵營，不過在比卦中各陰爻皆須歸附九五，所以六四要「外比之 ，向外去 找九五了。六四陰爻居柔位，得正，所以「貞吉」。 九五為剛正賢明之君，又在六四之上，六四就是「以從上也」。

【8.8】 九五，顯比，王用三驅，失前禽。 邑人不誡，吉。

扼要參考解卦： ①時運：善待別人，後仍有吉。②財運：不貪小利，後有餘慶。③家宅：和順為宜。④身體：服藥有效，不必過慮。

《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

【白話】 九五，發揚親近依靠的作風，君王用三驅之禮狩獵，失去往前跑的禽獸。國中的人沒有戒懼，吉祥。《象傳》說：發揚親近依靠的作風，是吉祥的，因為處在端正守中的位置上。捨去叛離的，容納歸順的，所以失去往前跑的禽獸。國中的人沒有戒懼，因為上位的人所行使的是中 道。

【解讀】 九五為全卦主爻，充分發揮比卦的精神，是為「顯比」。下坤為田，可供狩獵，所以用 田獵來比擬。「三驅」，古代君王狩獵時，從後、左、右三面包抄，但是不阻絕正前方。如此，會失去往前跑的禽獸，等於留一條生路而不一網打盡。在此，「前禽」是指上六，以致上六會陷於「比之無首」的困境。 就官方狩獵而言，由於獵物要供祭祀、招待賓客或獻給君王享用，所以必須不損傷獵物的顏面與外觀，因此「舍逆取順」，亦即不射殺逆向而來（面朝我）的禽獸，而射殺順著我的方向（背向我）的禽獸。但是這句話用在比卦， 意思變成：要捨棄叛離我的人（舍逆）而容納順從我的人（取順）。 下坤為地，為眾， 可稱為「邑人」「誡」同「戒」有警惕恐懼之意。 何以「邑人不誡」？因為九五居中守正，不會胡作非為。

【8.9】 上六。比之無首，凶。

扼要參考解卦： ①時運：六神無主，恐有凶禍②財運：白費心機，一無所獲。③家宅：恐喪家主，婚嫁來歷不明。④身體：小心頭部疾病。

《象》曰：比之無首，無所終也。

【白話】 上六。要親近依靠卻沒有開始的機會，凶禍。《象傳》說：要親近依靠卻沒有開始的機會，也沒有任何好的結局。

【解讀】 比卦重心在九五，到九五已大告功成，容納了初六、六二、六四。上六之應在六三，兩者又相敵，等於找不到開始的機會（無首），何況六三已經「比之匪人」了。上六對九五是乘剛，註定是不順，而自己走到了全卦盡頭，要結束也是無處可去，所以說「凶」。

第　九　卦　小畜=風天小畜（以小畜大-小有積蓄） ?

《序卦》說：「比必有所畜，故受之以小畜。」

【9.1】 小畜。亨。 密雲不雨，自我西郊。（一陰五陽；四為陰，其餘陽）

扼要參考解卦： ①時運：平平無奇，受人牽制。②財運：外表不錯，內多耗損。③家宅：小康，須防口舌；娶得淑女。④身體：風火之症；小孩吉，大人凶。

【白話】 小畜卦。通達。濃雲密布而不下雨，從我西邊的郊野飄聚過去。

【解讀】 小畜卦是下乾上巽，亦即「天風小畜」《序卦》說：「比必有所畜，故受之以小畜。」相對於此，另有大畜卦（第二十六卦）可資參考。 雲是陰陽二氣互動所形成的，但是尚未凝結為雨。小畜卦下乾上巽，乾之位在西北，巽之位在東南，爻畫由下而上，等於風雨（巽為風）由西北吹向東南，使濃雲未及下雨就飄聚過去，所以說「自我西郊」。 如果緊扣「西風」一詞，則可說：本卦以六四為主爻，六四在上巽（風）與互兌（九二、 九三、六四）中，兌之位在西，所以合為「西風」。小畜是蓄積較少，成雲而未及下雨，但是到了上九就「既雨」了。

【9.2】 《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。 密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

【白話】 《彖傳》說：小畜卦，柔爻得居正位而上下都來應合，稱之為「小畜」。健行又能順利，陽剛居中而心意可以推行，所以通達。濃雲密布而不下雨，是因為風往上吹。從我西邊的郊野飄聚過去，是因為施雨還不到實現的時候。

【解讀】 小畜卦一陰五陽，六四陰爻居柔位，是最恰當的正位，上下五個陽爻都來呼應。其次，本卦下乾上巽，乾為健，巽為人，為順，既健行又順利；二、五皆為陽爻，是既剛且中，可以「志行」，所以「享」。「密雲不雨」，因為下乾上巽，是風在天上吹。「尚往也」「尚」即是「上」「施未行」。是說「小畜」（恩澤）所積尚不足以大行於天下。

【9.3】 《象》曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。

【白話】 《象傳》說：風在天上吹行，這就是小畜卦。君子由此領悟，要美化自己的文采與道德。（志於道，據於德，依於仁，游於藝 儒家：道是人類共同正路<理想>；德：德就是得之於道者為德，這個德代表獲得某些心得，代表做好事，培養德行有了內在的一種體驗心得，所以要據代表緊緊把握住，不然就會跑掉，因為道德修養它沒有保障的，進一步退兩步，那麼把持不住就墮落了，所以這是代表我自己修鍊品德有一點心得以後，我要緊緊把握住，這叫據於德，這跟道不一樣了，道是人類共同的正道。道家：德是個人修行的成果和心得；仁：仁是我這個人正路，注意，道是人類的正路，仁是我這個人的正路，兩個有時候是重疊的，所以孔子會說殺身成仁，他也說過，朝聞道，七死可矣，子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」）

【解讀】 「風行天上」剛健的乾卦位居隨順的巽卦之下，這是小畜的取象。以柔蓄養剛，並且 是一柔對五剛，格局與效果有限，所以稱為「小畜」。 程頤說：「君子所蘊蓄者，大則道德經綸之業，小則文章才藝。」此處所謂的「文德」，可以兼指文采與道德，是君子所不可或缺的。

【9.4】 初九。復自道，何其咎？吉。

扼要參考解卦： ①時運：退守自保，無災無難。②財運：守穩舊業，不宜創新。③家宅：不求於外，家道自亨。④身體：安靜休養，可以復原。

《象》曰：復自道，其義吉也。

【白話】 初九。循著正路回來，會有什麼災難？吉祥。

《象傳》說：循著正路回來，理當是吉祥的。

【解讀】 初九陽爻居剛位，又有六四正應，代表依循正路回到此位。所以不會有咎。小畜卦是小格局的蓄積，初九可以循規蹈矩、安於本分，就是可貴的吉象了。

【9.5】 九二。牽復，吉。

扼要參考解卦： ①時運：因人成事，獲利大吉。②財運：創業守成，兩皆為宜。③家宅：兄弟和睦，家道興隆。④身體：舊疾複發，小心調養。

《象》曰：牽復在中，亦不自失也。

【白話】 九二。由牽連而回來，吉祥。

《象傳》說：由牽連而回來，位置居中，也算沒有失去自己的立場。

【解讀】 九二的牽連很明顯，它的上下都是陽爻，而相對的九五亦然，好像非回來不可。九二的吉，主要是居下卦之中，又有九五配合（五陽面對一柔時，彼此不會相斥），所以不會失去立場。

【9.6】 九三。輿說輻，夫妻反目。

扼要參考解卦： ①時運：陰盛陽衰，內外不安。②財運：逆向操作，可以獲利。③家宅：家庭不和，婚姻不利。④身體：陰陽不察，慎擇良醫。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

【白話】 九三。大車脫落輻條，夫妻反目失和。

《象傳》說：夫妻反目失和，是因為不能端正家庭關係。

【解讀】 「輿」是車，「說」同「脫」「輻」是車輪上的輻條。車脫落輻條，就無法前進，正如，九三的去路被全卦唯一的陰爻六四所阻。九三也像其他陽爻一般，要與六四呼應，奈何六四居上乘剛，使夫妻的上下關係顛倒了，以至於「反目」。此外，在下乾上巽的結構中，乾為男，巽為女，且是「多白眼」，而九三首當其衝，難怪「不能正室」。

【9.7】 六四。有孚，血去惕出，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：切記爭鬥，出門遠避；升遷靠長官提拔。②財運：利西北，不利東南；鄰里相助。③家宅：管理得宜，否則受累。④身體： 寬解治之，燥烈之葯不宜。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

【白話】 六四。有誠信，避開流血並走出戒懼，沒有災難。《象傳》說：有誠信而走出戒懼，是因為與上位者心意相合。

【解讀】 六四以一柔面對五剛，必須有誠信，否則後果不堪設想。誠信足夠，則不會有傷害（血去），也不必再戒懼（惕出）。六四為全卦主爻，只能做到「無咎」，實因以柔待剛，力有未逮。「上合志」的「上」是指九五而言。

【9.8】 九五。有孚攣如，富以其鄰。

扼要參考解卦： ①時運：一時亨通，無往不利。②財運：百貨聚積，自有大利。③家宅：既富且貴，惠及鄰里。④身體：手足麻痹之症。

《象》曰：有孚攣如，不獨富也。

【白話】 九五。有誠信而繫念著，要與鄰居一起富裕。《象傳》說：有誠信而繫念著，是因為不要獨自富裕。

【解讀】 九五以陽剛居上卦中位，可謂既中且正，是尊貴的領袖，又有六四緊承其下，是「有孚」充實之象。「富以其鄰」的「以」是「與」的意思。九五在上卦巽中，巽為近利市三倍，所以九五有能力「富以其鄰」。九五的「攣如」來自它不想獨自富裕，而願與各爻分享。「攣」為蜷曲抽緊，繫念於心。

【9.9】上九。既雨既處，尚德載。婦貞厲。 月幾望，君子征凶。

扼要參考解卦： ①時運：長期夢想，終可如願。②財運：得利則止，切忌過貪。③家宅：前困後亨。④身體：須防營養過多。

《象》曰：既雨既處，德積載也。 君子征凶，有所疑也。

【白話】 上九。已經下雨了，已經可以安居，要推崇道德滿載。婦女正固會有危險。月亮快要滿盈，君子前進會遭凶禍。《象傳》說：已經下雨了，已經可以安居，是因為道德積累到滿載。君子前進會遭凶禍，是因為有所疑慮。

【解讀】 本卦卦辭是「密雲不雨」，上九完成此卦，表示「小畜」告一段落，所以「既雨」，各爻也都可以安居「既處」。這種「德載」值得推崇，但是不可忘記它是由六四所下的功夫。巽居乾上，巽為婦。婦雖有功，但須功成身退，所以正固會有危險。這種情形有如月亮將要滿盈（月幾望），在陰柔的勢力籠罩下，君子有所行動就會「凶」。此時所「疑」，是上九為最後一爻，已無路可走，並且「月幾望」，陽未必可以勝陰。換言之，陰到了盛極而衰的地步，而陽仍須待時而動。

第　十　卦　履= 天澤履（以禮待人-言行合禮） ?

《序卦》說：「物畜然後有禮，故受之以履。履者，禮也。」

【10.1】 履。履虎尾，不咥人，亨。咥:(die) （一陰五陽；三為陰，其餘陽）

扼要參考解卦： ①時運：依序升進，不可攀緣。②財運：明察貨品，待時而售。③家宅：門庭嚴整，④身體：疏通氣血。

【白話】 履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。

【解讀】 履卦是下兌上乾，亦即「天澤履」《序卦》說：「物畜然後有禮，故受之以履。履者，禮也。」「履」的意思是鞋子，引申為穿鞋走路，行事合乎禮儀。本卦的通達，在於遭遇最危險的事，也不會受害。本卦下兌上乾，兌為口，為悅，乾為人；有口而不咬人，反而以悅待人，自然通達了。

【10.2】 《彖》曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而 不疚，光明也。

【白話】 《彖傳》說：履卦，柔順者以禮對待剛強者。以和悅去響應強健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。剛強者居中守正，踏上帝位而沒有愧疚，是因為光明坦蕩。

【解讀】 本卦的用意在於肯定「柔履剛」。不過，下兌上乾，是下柔上剛，為何說是「柔履剛」？理由是：柔在下，原是恰當的，以其柔順方式來對待陽剛，亦即依禮行事，則可以走遍天下。九五剛爻，既中且正，又居君位，因為履卦，所以說是「履帝位」，沒有愧疚可言。又 因為主爻是六三（唯一的陰爻），六三在互離（九二、六三、九四）中，離為火，為光明，所以稱之為「光明」。

【10.3】 《象》曰：上天下澤，履。君子以辨上下，安民志。

【白話】 《象傳》說：天在上，澤在下，這就是履卦。君子由此領悟要分辨上下秩序，安定百姓 的心意。

【解讀】 履卦下兌上乾，兌為澤，乾為天，所以是上天下澤，這是自然界原本的位序。 君子分辨社會上應有的秩序，才可使人各安其位， 相互以禮來往， 進而安定百姓的心意。

【10.4】 初九。素履往，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：等待時機，自有成就。②財運：守好舊業，久必獲利。③家宅：門庭吉祥。④身體：慢跑有益。

《象》曰：素履之往，獨行願也。

【白話】 初九。按平常的踐履方式前往，沒有災難。《象傳》說：按平時的踐履方式前往，是因為只想實現自己的願望。

【解讀】 「履」卦意在向前走去，而初九陽爻有動力，又位在足（初爻如足），所以依其平素正 常方式去踐履（實踐、履行），就可以「無咎」。 「獨行願」是獨行其志，而不是為了任何利益。

【10.5】 九二。履道坦坦，幽人貞吉。

扼要參考解卦： ①時運：高尚其志，修身以道。②財運：物價穩定，稍有小利。③家宅：分析財產，小心損耗。④身體：保養眼睛。

《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

【白話】 九二。所走的路平坦寬闊，幽隱的人正固吉祥。《象傳》說：幽隱的人正固吉祥，是因為他守中使自己不亂。

【解讀】 九二居下卦之中，從初九一路走來，道路已經「坦坦」。不過，由於下卦兌為澤，所以 適合澤中之人（幽人）正固吉祥。「中不自亂」，因為他位居中爻，可以守常不亂。「幽人」的原意為處於幽暗中的人，與「視不明」有關。九二在下卦兌中，兌為毀折；又在互卦離（九二、六三、九四）中，離為目，合之則為目有毀折，所以處身幽暗。在此則指幽隱之人。

【10.6】 六三。眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為於大君。

扼要參考解卦： ①時運：退守為宜，妄動則凶。②財運：被人欺弄，貨物滯銷。③家宅：暗昧不明，以小凌大④身體：保養眼睛與腳部。

《象》曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為於大君，志剛也。

【白話】 六三。眼有疾還能看，腳跛了還能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬人，凶禍。勇武之人要做大王。《象傳》說：眼有疾還能看，但沒辦法看清楚。腳跛了還能走，但沒辦法走遠路。老虎咬人的凶禍，是因為位置不適當。勇武之人要做大王，是因為心意剛強。

【解讀】 六三在下卦兌（毀折）與互卦離（目）中，是眼有疾；又在互卦巽（六三、九四、九五）中，巽為股，就是腿受傷。既看不清又做不遠，只要一冒險前進（履虎尾），就有凶禍。兌為口，六三等於落於虎口。兌為西方之卦，其象為虎，所以本卦一再談及「虎」。六三是全卦唯一的陰爻，因而成為主爻，但是以陰爻居剛位，又是乘剛，所以位不當。它得到五個陽爻上下呼應，自信滿滿，表現有如勇武之人，又有上九與之正應，所以想「為於大君」 。

【10.7】 九四。履虎尾，愬愬終吉。

扼要參考解卦： ①時運：溫和篤實，終可免禍。②財運：不急求售，終獲利益。③家宅：平穩持家。④身體：謹慎走路。

《象》曰：愬愬終吉，志行也。

【白話】 九四。踩在老虎尾巴上，戒懼恐懼，最後吉祥。《象傳》說：戒懼恐懼而最後吉祥，是因為心意是要往前走。

【解讀】 九四「履虎尾」而未被咬，是因為已脫離兌卦，中間有了分界。不過，恐懼發抖（愬愬）還是難免。九四下有六三來順承，本身又剛健能行。在履卦中，它的心意可以實現，所以「終吉」。

【10.8】 九五。夬履貞厲。

扼要參考解卦： ①時運：撥雲見日，勿忘艱苦。②財運：和衷共濟，惜售有利。③家宅：居安思危，可保平安。④身體：由危轉安。

《象》曰：夬履貞厲，位正當也。

【白話】 九五。剛決履行，正固有危險。《象傳》說：剛決履行而正固有危險，是因為位置居正而當令。

【解讀】 九五居上卦中位，上下二爻皆陽，連對應的九二亦陽，等於手握大權，行動剛決，如此 堅持下去會有危險。「夬」亦為卦名（第四十三卦，上為陰）。九五為君位，又處乾卦（陽剛而進取）中爻，可謂「位正當」。程頤說：「居至尊之位，據能專之勢，而自任剛決，不復畏慎，雖使得正，亦危道也。 」

【10.9】 上九。視履考祥，其旋元吉。(上的元吉還有井卦上六）

《象》曰：元吉在上，大有慶也。

扼要參考解卦： ①時運：晚運亨通，福壽雙全。②財運：往來經營，無不有利。③家宅：積善之家才有餘慶。④身體：天年有限。

【白話】 上九。審視走過的路，考察吉凶福禍，如此返回最為吉祥。《象傳》說：最為吉祥的居於上位，這是大有喜慶的事。

【解讀】 履卦到了上九，完成任務。可以回顧過去踐履的，並考核其吉凶（祥）。既然由此體驗，返回時不再行差踏錯，結果「元吉」。上九居上卦乾的最高位，又有六三與之正應，所以說是「大有慶也」。本卦多次提及虎，虎應與兌卦有關。依後天八卦所示，震在東，離在南，兌在西，坎在北，以此配合古代天文學的觀念，亦即東為（左）青龍，南為（下）朱雀，西為（右）白虎，北為（上）玄武。此說若可信，則涉及虎的六三與九四，以及卦辭本身，就得到了更清楚的說明。

第 十 一卦　泰= 地天泰（天地交融-三陽開泰） ?

《序卦》說：「履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。」

【11.1】 泰。小往大來，吉亨。（三陽三陰；一二三陽，四五六三陰）

扼要參考解卦： ①時運：一切順利，居安思危。②財運：買賣均宜。③家宅：盛但須防衰，婚嫁大吉。④身體：運動合宜。

【白話】 泰卦。小的前往，大的來到，吉祥通達。

【解讀】 泰卦是下乾上坤，亦即「地天泰」《序卦》說：「履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。」按禮儀去行動，就可以通達，並且平安。爻由下向上為「往」，由上向下為「來」。泰卦乾下坤上，表示陽爻都來到下卦，而陰爻都前往上卦，陽大陰小，正是小往而大來。得到多而失去少，吉祥而通達。 陰爻與陽爻有些常用的對比詞：陰爻為小，為小人，為臣，為女性等。陽爻為大，為君 子，為君，為男性等。不過，兩者相需相成，否則無法成卦，也無法寫象宇宙與人聲的複雜變化。

【11.2】 《彖》曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交，而其志同也。內陽 而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

【白話】 《彖傳》說：泰卦，小的前往，大的來到，吉祥通達。意思就是天地二氣互相交流，使 得萬物通順暢達；上位者與下位者彼此來往，使得心意相同。陽剛居內而陰柔處外，內在剛健而外在柔順，進用君子而疏遠小人。君子的作風在成長，小人的作風在消退。

【解讀】 有往來才有變化，「小往大來」，所以「吉亨」。泰卦乾下坤上，乾為天，坤為地；天本在上而地本在下，現在天來到地之下，是為二氣交感流動，萬物自然生氣蓬勃。比擬於人事，則是上位者來到下位者之下，順應民情，「其志同也」。接著三句談到內外，可知下卦為內，上卦為外。乾為陽，為健，為君子；坤為陰，為順，為小人。這是外柔內剛之象，既有原則又能順應。爻的運動由下往上，乾卦三陽爻在下，自然往上發展（君子道長），坤卦三陰爻在上，已經前無去路（小人逍遙）。

【11.3】 《象》曰：天地交，泰。後以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

【白話】 《象傳》說：天地二氣互相交流，這就是泰卦。君王由此領悟，要根據天地運行的法則 來設計制度，配合天地運行的條件來助成效益，藉此引導百姓。

【解讀】 泰卦的取象是天氣與地氣的交往。以「後」稱君王，是由陰爻六五居於地位。「財成」即「裁成」，依循自然界的法則來制定人群的生活方式，如農業社會的春耕、夏耘、秋收、冬藏。「輔相」則有參贊化育之意。「左右」是指君王對百姓的帶領、輔助與影響。

【11.4】 初九。拔茅，茹以其夤（匯），征吉。

扼要參考解卦： ①時運：因人成事，逐步升遷。②財運：合夥有成，貨財會聚。③家宅：團圓平安。④身體：相約運動。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

【白話】 初九。拔取茅草，根莖連著同類，向前推進而吉祥。《象傳》說：拔取茅草，向前推進而吉祥，是因為心意是要向外發展。

【解讀】 初九居下卦乾的起步位置，乾有上進的動性，初九有九二、九三為同類，一起努力，所以「征吉」。「茅」是菅草；「茹」為根莖相連的樣子；「匯」是類。拔取這種茅草，會連帶拉出許多細的根莖。初九的行動有九二、九三配合，相連而進。整個乾卦（在內）要向坤卦（在外）推進，初九又有六四正應，為陰陽相引之象，所以「志在外」 。

【11.5】 九二。包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。

扼要參考解卦： ①時運：功名顯達，海外亦宜。②財運：行商有利，國際貿易。③家宅：勿信僕從。④身體：疾病難治。

《象》曰：包荒，得尚於中行，以光大也。

【白話】 九二。包容廣闊，徒步過河，不因遙遠而有所遺漏，失去朋黨，守中而行受到推崇。《象傳》說：包容廣闊，守中而行受到推崇，是因為光明遠大。

【解讀】 乾卦陽剛健行，向上發展，九二居其中，最足以代表。「中行」之德有四：一、「包荒」，九二有六五正應，要從下乾到上坤，無異於涵蓋天下，包容廣闊，這是有仁德；二、「用馮河」「馮」是「憑 ，直接徒步過河，這是勇敢果決的行動；三、「不暇遺」「暇」是遠，再遠再小的事都不會錯過，這是有智能；四、「朋亡」「朋」是朋友，引申為朋黨，為政最怕結黨營私，以致無法守中而行。能做到以上四點，自然光明而遠大。

【11.6】 九三。無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。

扼要參考解卦： ①時運：謹慎保守，逸樂亡身。②財運：眼前失意，後有大利。③家宅：謹守先業。④身體：小孩沒事。老人不吉。

《象》曰：無往不復，天地際也。

【白話】 九三。沒有隻平坦而不傾斜的，沒有隻前往而不返回的。在艱難中正固，沒有災難。不必擔憂，保持誠信，在食物上有福可享。 《象傳》說：沒有隻前往而不返回的，是因為它處在天地交接之處。

【解讀】 九三在上下二卦之間，下乾上坤的平衡，會因為陽動陰靜而產生變化。有平陡往複，原 是自然界的常態。九三在動蕩之際，只要正固其原則，就可以「無咎」。不必憂慮（恤），它的誠信（孚）來自陽爻剛位，又有上六正應。「於食有福」是指面臨三個陰爻，有很大的發展空間。依卦象而言，九三在互兌（九二、 九三、六四）之中，兌為口，上臨坤卦，坤為眾，合而引申之，為可食之物眾多。

【11.7】 六四。翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

扼要參考解卦： ①時運：朋友同心，諸事可謀。②財運：外強中乾，同業相助。③家宅：親友相助，暫時無虞。④身體：不必擔心。

《象》曰：翩翩不富，皆失實也。 不戒以孚，中心愿也。

【白話】 六四。輕鬆而不靠財富就得到鄰居支持，由於誠信而不加戒備。 《象傳》說：輕鬆而不靠財富，是因為都失去了實質；由於誠信而不加戒備，是因為內心愿意如此。

【解讀】 六四面對三個陽爻的推進，首當其衝而立足不穩，所以說它「翩翩」（輕飄狀），引申為輕鬆不費力，亦即不靠財富，就得到「鄰」（指六五、上六）的支持，因為這三個陰爻皆虛而不室（陽為實，陰為虛）。六四的「孚」，來自陰爻柔位以及下有初九正應。六四「不戒」 ，因為六五、上六都願意配合。

【11.8】 六五。帝乙歸妹，以祉元吉。

扼要參考解卦： ①時運：謙虛持人，萬事皆吉。②財運：國際貿易，甚為有利。③家宅：有賢內助；遠嫁人遠娶。④身體：必得神佑。

《象》曰：以祉元吉，中以行願也。

【白話】 六五。帝乙嫁來妹妹，以此得福最為吉祥。《象傳》說：以此得福最為吉祥，是因為居中而實現自己的願望。

【解讀】 帝乙歸妹：周朝祖先曾娶過商王妹妹，有一種說法是帝乙是商紂王的父親，他把妹妹嫁給周王季（季歷），生下周文王。爻辭的背景，是帝王之女嫁諸侯，也應按照禮制規定，順從其夫。六五與九二正應，陰居帝位而順下陽，兩者皆居中，可以「行願」。可參考歸妹卦（第五十四卦，初、二、四為陽） ，下兌上震，兌為少女，震為長男。泰卦的六五在互震（九三、六四、六五） ，其下則面臨互兌（九二、九三、六四），亦有歸妹之象。

【11.9】 上六。城復於隍，勿用師。 自邑告命，貞吝。

扼要參考解卦： ①時運：謹慎自守，須防小人。②財運：小試手氣，等待時機。③家宅：小心守業。④身體：小心摔跤。

《象》曰：城復於隍，其命亂也。

【白話】 上六。城牆倒塌在壕溝里，不要出動軍隊。從鄉邑傳來命令，正固將有困難。《象傳》說：城牆倒塌在壕溝里，因為命令已經亂了。

【解讀】 泰卦走到最後又要變化了。「隍」是護城河，最初掘壕溝時，堆其土為牆，現在牆倒，土又回到壕溝，正是物極必反。「勿用師」，因為大勢所趨無法抵抗。「自邑告命」是說本來從京城向鄉邑發令，現在情勢點到了。如果堅持不變，將遭到困難。「其命亂也」，原來自上向下發令，現在則是由下向上告命，因為乾卦向坤卦推進，而上六也將由上消退。

第 十 二卦　否= 天地否（否極泰來-上下相隔）?

《序卦》說：「物不可終通，故受之以否。」 （儉德避難）

【12.1】否之匪人。不利君子貞，大往小來。（三陰三陽；一二三陰，四五六陽）

扼要參考解卦： ①時運：諸事不順，不可妄動。②財運：適宜買入，後可獲利。③家宅：勤儉免禍；仳離之象。④身體：氣血不通，節制飲食。

【白話】否卦違背人的需求。君子正固是不適宜大的前往，小的來到。

【解讀】 否卦是下坤上乾，亦即「天地否」《序卦》說：「物不可終通，故受之以否。」永遠通達 是不可能的，所以會有阻塞。「否」由下坤上乾組成，天在上，地在下，互不交往，形成閉塞不同的現象。萬物無法生長，人類又怎能生存？所以說它違背人的需求。乾卦三陽爻在上，是「大往」；坤卦三陽爻在下，是「小來」。君子要順應勢而隱退，不宜正固不變。

【12.2】 《彖》曰：否之匪人，不利君子貞， 大往小來， 則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

【白話】 《彖傳》說：否卦違背人的需求，君子正固是不適宜的，大的前往，小的來到，意思就 是天地二氣互不交流，使得萬物無法通順暢達；上位者與下位者不相往來，天下沒有國家可以存在。陰柔居內而陽剛處外，內在柔順而外在剛健，近用小人而疏遠君子。小人的作風在 成長，君子的作風在消退。

【解讀】 否卦下坤上乾，天本在上而地本在下，兩者不相交感流通，就是「否」，亦即閉塞不通。「匪人」指非人，不合乎人到。 在政治上沒有上下之交，國家也無法繼續存在，所以說「無邦」。其餘各語皆是泰卦的反面現象，可參考泰卦的解說。由此可知，《易經》的變化理論中，有相對相反而平衡的觀念。有泰極否來就有否極泰來。

【12.3】 《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

【白話】 《象傳》說： 天地二氣不相交往， 這就是否卦。君子由此領悟，要收斂修德以避開災難，不可謀取祿位來先要自己。

【解讀】 六爻的發展由下而上，乾卦三陽爻居上，註定走向消退，所以君子不宜正固，要先避開 小人所加的災禍，這就是「儉德辟難」「辟」為避。在「小人道長」之時，如果想要「榮以祿」，就必須同流合污，不然必有後患。

【12.4】 初六。拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。

扼要參考解卦： ①時運：合夥謀事，家有吉祥。②財運：新設商業，用人謹慎。③家宅：親戚同住，可以照應。④身體：傳染之症，但無大礙。

《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。

【白話】 初六。拔取茅草，根莖牽連著同類，正固吉祥，通達。《象傳》說：拔取茅草，正固吉祥，是因為心意在君王身上。

【解讀】 「以其匯」的「匯」，與泰卦初九的「匯」，皆指「類」而言。在此是指初六牽連著六二、 六三而言。不同的是，泰卦是「君子道長」，所以說「征吉」，否卦是「君子道消」，所以對君子要說「貞吉」，以正固為好。「貞吉」之「享」，來自上有九四，乾為君，所以說「志在君也」。下位者存念君上，在「否」之初保持正固，可謂合宜。

【12.5】六二。包承，小人吉，大人否，亨。

扼要參考解卦： ①時運：寬容待人，萬事皆吉。②財運：買賣皆利，訟則上訴。③家宅：老人有疾無害。④身體：修身養性。

《象》曰：大人否亨，不亂群也。

【白話】 六二。包容承載，小人吉祥，大人閉塞，通達。

《象傳》說：大人閉塞，六二通達，是因為沒有變亂同類成群。

【解讀】 泰卦九二說「包荒」，否卦六二說「包承」，都是以中爻代表該卦的特性。「包荒」是乾 （天）的包容廣闊，「包承」是坤（地）的包容承載。否卦是坤卦要向上推進，乾卦有消亡之虞，所以「小人吉，大人否」。 「大人否亨」，既然說大人閉塞，何以又是「亨」？在此，「亨」是指六二而言，因為它 上有九五正應，陰陽互通，並且上下皆是陽爻，「不亂群也」。

【12.6】 六三。包羞。

扼要參考解卦： ①時運：謹慎自守，以避羞辱。②財運：用人不當，暗中損耗。③家宅：行為不檢，家門有羞。④身體：寒中帶熱，遠求良醫。

《象》曰：包羞，位不當也。

【白話】 六三。包藏羞恥。 《象傳》說：包藏羞恥，是因為位置不恰當。

【解讀】 六三是陰爻居剛位，不正，又不處在中位。處於不中不正的位置，所作所為如何恰當？ 「羞」也是因為六三上遇九四，兩者皆不中不正，又是陰陽相鄰，所以有羞恥或羞怯之象。

【12.7】 九四。有命無咎，疇離祉。

扼要參考解卦： ①時運：好運來到，謀事可成。②財運：打定主意，轉虧為盈。③家宅：家運轉吉。④身體：體質尚強。

《象》曰：有命無咎，志行也。

【白話】 九四。有所受命，沒有災難，眾人依附而得福。《象傳》說：有所受命而沒有災難，是因為心意得以實行。

【解讀】 九四上臨九五，九五為君位；並且，九四處於互巽（六三、九四、九五），而巽為風， 引申為傳令。「疇」，儔也，同類或眾人。「離」，麗也，附麗或依附。在此，九四下臨三個陰爻，有如眾人前來依附。既能受君所命，又能福利眾人，九四的心意可以實現。

【12.8】 九五。休否，大人吉。 其亡其亡，繫於苞桑。

扼要參考解卦： ①時運：安不忘危，諸事皆吉。②財運：機會尚佳，慎選夥伴。③家宅：祖業深厚。④身體：小心保養。

《象》曰：大人之吉，位正當也。

【白話】 九五。終止閉塞，大人吉祥。想到要滅亡了，要滅亡了，這樣才會系在大桑樹上。《象傳》說：大人的吉祥，是因為位置居正而恰當。

【解讀】 否卦到了九五，才停止下來。「其亡」的「其」是表示推測的語詞， 「其亡」是提醒自己快要忘了，如此才有可能穩定下來，「繫於苞桑」。此為居安思危之意。九五下臨互艮（六二、六三、九四），艮為止，所以說「休否」。九五位於上卦之中，陽爻剛位，即中且正，是「位正當也」。、《繫辭傳●下》《易》曰：『其亡其亡，繫於苞桑。』」子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。【白話】《易經》上說：『想到要滅亡了，要滅亡了，這樣才會系在大桑樹上。』孔子說：「道德淺薄而地位崇高，智能不足而謀劃大事，力量微弱而擔當重任，很少有不拖累到自己的。孔子的意思，是要人居安思危，因為萬物一直在變化之中，不是變好，就是變壞，稍有疏忽就悔之晚矣。《孟子·告子下》孟子所謂的「生於憂患而死於安樂」。也是出於同樣的考慮。

【12.9】 上九。傾否，先否後喜。

扼要參考解卦： ①時運：亨通如意，訟事可結。②財運：秋冬有利，春夏不利。③家宅：遷居大吉。④身體：即可病癒，須防複發。

《象》曰：否終則傾，何可長也？

【白話】 上九。傾覆閉塞的現象，先閉塞然後喜悅。《象傳》說：閉塞到了極點就會傾覆，怎麼會長久呢？

【解讀】 否卦到了上九，必然傾倒翻覆。只要在閉塞中堅持到底，最後總會有破涕為笑的時刻。「何可長也」一語，其實可以用在任何處境。若是不知變化的道理，認定人生一切安穩，那麼就會陷於無所適從的困境。《易經》教人善處變化，正是期許人們培養智能，亦即懂得出處進退並且堅持正當的原則。

第 十 三卦　同人=天火同人（二人同心 其利斷金-光天化日） ?

《序》物不可以終否，故受之以同人。

【13.1】 同人於野，亨。 利涉大川，利君子貞。（一陰五陽；二為陰，其餘陽）

扼要參考解卦： ①時運：朋友支持，升遷順利。②財運：合資有利，可以進取。③家宅：合家歡喜。④身體：燥熱之症，另求良醫。

【白話】 聚合眾人於郊野，通達。適合渡過大河，適宜君子正固。

【解讀】 同人卦是下離上乾，亦即「天火同人」《序卦》說：「物不可以終否，故受之以同人。」 一直阻隔也不行，所以要與人聚合。 同人卦下離上乾。 「離」字古作「羅」為網路之意，乾為天，天下有網羅，表示眾人聚合。「野」，邑外有郊，郊外有野，表示是在郊野曠遠之地與人聚合，沒有任何私心。光天化日，心無所私，君子聚合眾人，則可不畏險阻，堅持原則。

【13.2】 《彖》曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰：「同人於野，亨。利涉 大川。」乾行也，文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

【白話】《彖傳》說：同人卦，柔順者取得合宜之位也取得居中之位，又與乾卦互相呼應，這就稱為同人卦。同人卦說：「聚合眾人於郊野，通達。適宜渡過大河。這是因為乾卦是向前行進的力量。文採光輝而健行，居中守正而應合，這是君子的正道。只有君子可以溝通天下人的心意。（志為心意）

【解讀】 同人卦為五陽一陰組成，因此解說重點在於一陰。六二居下卦之中，又是柔爻居陰位，可謂「得位得中」。上有九五陰陽正應，而九五在此所代表的是乾卦，上下一心，所以「亨」。乾卦是健行的動力，所以「利涉大川」。同人卦下離上乾，乾為健，離為火，為文明，合稱「文明以健」。九五代表君子，居中守正，又有六二正應，只有這樣的君子才有能力「通天下之志」，打成同人卦的理想。

【13.3】 《象》曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

【白話】 《象傳》說：天與火組成的現象，就稱為同人卦。君子由此領悟，要歸類族群，分辨事物。

【解讀】 乾為天，離為火；天在上，而火之性也向上，兩者可以聲氣想通，所以形成「同人」。上天下火，正是天下光明之象，君子洞燭一切，懂得合異為同（類族）與別同為異（辨物）《繫辭上》說：「方以類聚，物以群分」，即為此意。

【13.4】 初九。同人於門，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：眼前平順，外出經營。②財運：不宜開店，可以行商。③家宅：家人和睦。④身體：避地調養，可以無礙。

《象》曰：出門同人，又誰咎也？

【白話】 初九。在門外聚眾人，沒有責難。《象傳》說：走出門外聚合眾人，又有誰來給你責難？

【解讀】「於野」是本卦的理想。現在進入卦中，初九為第一爻，尚在門外，尚未進入門戶，還不至於偏私，所以「無咎」「咎」為災難，為責難。 在六爻中，二位是大夫，大夫才有家。初九在初位（初九為元士還沒有家，沒家就沒有門)，無異於在家門之外，所以要用「出門」解釋「於門」。

【13.5】 六二。同人於宗，吝。

扼要參考解卦： ①時運：相忌者多，未能順逐。②財運：大宗買賣，留心出納。③家宅：長子之力，勤儉起家。④身體：魂歸宗廟，未可多言。

《象》曰：同人於宗，吝道也。

【白話】 六二。在宗族裡聚合眾人，鄙陋。《象傳》說：在宗族裡聚合眾人，這是走向鄙陋的路。（闢室密談，私下交易有違聚合眾人的理想）

【解讀】 六二進入家位，只與同宗族的人聚合，意思是：此卦五個陽爻都希望與六二同心，但是，六二隻與九五正應，而排除了不同宗的人，有違「同人」理想。「吝」有羞愧、屈辱、受困、困難之意。在此譯為鄙陋，是說因為鄙陋而引來困難。

【13.6】 九三。伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

扼要參考解卦： ①時運：潛心三年，再謀其事。②財運：可開山林，三年獲利。③家宅：須防盜賊。④身體：不良於行。

《象》曰：伏戎於莽，敵剛也。 三歲不興，安行也。

【白話】 九三。在草莽中埋伏士兵，或者登上高陵瞻望，三年不能發動攻擊。《象傳》說：在草莽中埋伏士兵，是因為敵人剛強。三年不能發動攻擊，是因為找不到去處。

【解讀】 九三在下卦離中，離為甲胄，為兵戈，又居下卦，所以說「伏戎於莽」。九三位在下卦之上，所對應者為上九，有如「升其高陵」。九三陽爻居剛位，勇猛躁進。它處於同人卦中，欲得六二之心，因此必須與九五爭勝。奈何九五位尊而剛中（敵剛），以致九三在上臨三陽爻的情況下，「三歲不興」「安行」。 的安為「何」「安行」也，何處可去，亦即無路可走。

【13.7】 九四。乘其墉，弗克攻，吉。

扼要參考解卦： ①時運：退守不動，反而吉祥的。②財運：守貨不售。③家宅：修繕房屋圍牆。④身體：雖有兇險，終究無害。

《象》曰：乘其墉，又弗克也，其吉，則困而反則也。

【白話】 九四。登上城牆，卻不能進攻，吉祥。《象傳》說：登上城牆，理當不能進攻。它的吉祥，是因為遇到困難就返回到法則上。

【解讀】 九四位居互巽（六二、九三、九四）之上，巽為繩直，為高，有城牆之象，所以說「乘 其墉」「墉」為城牆。九四上臨九五，為一牆之隔，它也想與九五爭奪六二，所以想要。進攻。九四以陽爻居柔位，自己未能中正，在道義上就不能進攻。而它的「吉」，在於「困而反則」，沒有何去何從的困擾。

【13.8】 九五。同人，先號啕而後笑。 大師克相遇。

扼要參考解卦： ①時運：辛苦有成，得償心愿。②財運：小有挫折，終有大利。③家宅：不必驚惶，終於平安。④身體：先危後安。

《象》曰：同人之先，以中直也。 大師相遇，言相剋也。

【白話】 九五。聚合眾人，先是痛哭後是歡笑，大部隊能夠會合。《象傳》說：聚合眾人，會先痛哭後歡笑，是因為位於中位而行為正直。大部隊能夠會合，是說已經戰勝了敵人。

【解讀】 九五與六二正應，但是中間有九三、九四橫加阻隔，所以難免悲憤哭泣。但是最後破涕為笑，是因為居中行直，取得了勝利。「大師克相遇」則是以正制邪，使全卦同心同德，大家可以會合。本卦各爻之象，多次提及戰爭與師，或可就師卦（第七卦，二為陽）來看。同人卦是「天火」，師卦是「地水師」，兩者形成變卦（或稱錯掛，二卦之六爻皆相反）的關係。率眾為「師」，目的不是戰爭，而是與「同人」相應；「同人」集合，不是謀求私利，而是有如「師」之護衛國家。《繫辭●上》孔子引用本卦九五爻辭，發揮其意，說：「君子之道，或出或處，或默或語。 二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」亦可見同心之貴。【白話】孔子說：「君子所奉行的原則，是該從政就從政，該隱退就隱退，該靜默就靜默，該說話就說話。兩人心意一致，其鋒利可以切斷金屬，心意一致所說的話，其味道就像蘭花一樣。」

【13.9】 上九。同人於郊，無悔。

扼要參考解卦： ①時運：閑散之地，諸事無礙。②財運：郊外立業，暫時無利。③家宅：平順無災。④身體：恐無生機。

《象》曰：同人於郊，志未得也。

【白話】 上九。聚合眾人於郊外，沒有懊悔。《象傳》說：聚合眾人於郊外，是因為心意沒有得到響應。

【解讀】 上九居同人卦最後一爻的位置，離開六二最遠，有如位於郊外，即將引退。不過它已然 秉承全卦精神而聚眾，所以「無悔」。「志未得也」，它不但距六二最遠，與九三又敵而不應。

第 十 四卦　大有=火天大有（順天休命-日正當中）?

《序卦》說：「與人同者，物必歸焉，故受之以大有。」

【14.1】 大有。元亨。（一陰五陽；五為陰，其餘陽）

扼要參考解卦： ①時運：亨通無比，大放異彩。②財運：放手去做，財富自來。③家宅：積善之家，子孫保之。④身體：虛火上升，小心診治。

【白話】 大有卦。最為通達。

【解讀】 大有卦下乾上離，亦即「火天大有」《序卦》說：「與人同者，物必歸焉，故受之以大有。」聚合眾人之後，物產自然豐富。大有卦是同人卦的覆卦（又稱綜卦，亦即全卦倒過來看）「元亨」之「元」為大為長。有如「元吉」之「元」，所以譯「元亨」為「最為通達」。

【14.2】 《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時 行，是以元亨。

【白話】 《彖傳》說：大有卦，柔順者取得尊貴的位置，大行中道，而上下都來應合，所以稱為 大有。它的作風陽剛勁健又有文採光輝，配合天體法則又能按時運行，因而最為通達。

【解讀】 本卦由一陰五陽組成，六五位居尊位，在剛爻（剛爻為大）之中，是為「大中」；上下五陽皆來相應支持，所以「元亨」。 本卦下乾上離，乾為健，離為文明，亦即「剛健而文明」。其次，六五與九二正應，六五在上卦離中，離為日，九二在下卦乾中，乾為天，陰柔（六五）順應陽剛（九二）， 有如太陽依天體而運行，一年四季得以循環進展，此為「應乎天而時行」。古人依其常識，仍有「日動說」的觀念，在此不必深究。

【14.3】 《象》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

【白話】 《象傳》說：火在天的上方，這就是大有卦。君子由此領悟，要抑制邪惡、顯揚善德，順從上天所賦予的美好使命。

【解讀】 下乾上離，就是「火在天上」，大放光明，照亮萬物。人間善惡無所遁形，君子也知道 應該如何行動，就是抑惡揚善。「順天休命」是順從天的美好命令。《繫辭下》說：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁；何以聚人？曰財。」聖人守位聚人，就是做到了「順天休命」。大有卦的君子亦有同樣的領悟。從「順天休命」一語，可以理解孔子自述平生的「六十而順」「六十而（耳）順」一語。中的「耳」是衍字，孔子所說的是他六十歲時做到了「順天命」 。

【14.4】 初九。無交害，匪咎，艱則無咎。

扼要參考解卦： ①時運：刻苦自勉，等待好運。②財運：基業初創，慎始無害。③家宅：新富可喜，值得珍惜。④身體：健康無虞，訟事宜解。

《象》曰：大有初九，無交害也。

【白話】 初九。沒有因為交往所帶來的害處，這不是災難，在艱困中沒有災難。《象傳》說：大有卦的初九，還沒有因為交往所帶來的害處。

【解讀】 大有卦唯一的陰爻是六五，五個陽爻都想與它應合，而初九距離最遠，所以說「五交」。 如果初九剛剛進入大有卦，就想勉強出頭，則如初富而生驕奢之念，將有「害」。「匪咎」要看時機，「無咎」則靠自己。處在困境中安分修養，就可以「無咎」。

【14.5】 九二。大車以載，有攸往，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：正交好運，一路順風。②財運：國內國際，無不獲利。③家宅：可以喬遷。④身體：出外就醫，訟事得勝。

《象》曰：大車以載，積中不敗也。

【白話】 九二。用大車來裝載，有所前往，沒有災難。《象傳》說：用大車來裝載，是因為積累在中間不會毀壞。

【解讀】 「大車」 為牛車，可以載重。下卦乾卦有向前的動力，九二在大有卦中已經積累了資源，又居二陽爻之中，所以可以前往「無咎」。九二有六五正應，兩者皆處中，是為「積中」，沒有毀壞之虞。

【14.6】 九三。公用亨於天子，小人弗克。

扼要參考解卦： ①時運：顯榮之時，取賄必敗。②財運：名利並至，勿近小人。③家宅：喜慶宴會，須防僕婢。④身體：飲食小心，不可爭訟。

《象》曰：公用亨於天子，小人害也。

【白話】 九三。公侯接受天子的款待，小人不能如此。《象傳》說：公侯接受天子的款待，小人如此則是有害。

【解讀】 「亨」在古代與「享」「烹」通用。在此，為「用享」之意。三為公位，九三陽爻居剛、位，本身富足，又受天子賞識。九三在互兌（九三、九四、六五）之中，兌為口，有飲食之象。 小人如果接受這樣的款待，將會放肆僭禮，反而有害。如《論語·八佾》所載的季氏，在魯國專政專權而僭禮，以致「舞佾歌雍」。

【14.7】 九四。匪其彭，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：持盈保泰，知足不辱。②財運：利益已足，勿再貪求。③家宅：榮美可觀，滿則招損。④身體：膨脹之症。

《象》曰：匪其彭無咎，明辨晰也。

【白話】 九四。不仗恃他的盛大，沒有災難。《象傳》說：不仗恃他的盛大，沒有災難，是因為懂得分辨清楚。

【解讀】 「彭」，盛大貌。《詩經》有「行人彭彭」《載驅》「駟騵彭彭」《大明》，以「彭彭」 描寫行人眾多，良馬壯盛。四為諸侯位，九四又是連續第四個陽爻，可謂盛大之極，加以上臨主爻六五，這時必須「非其盛大」，才可「無咎」。 九四在互離（九四、六五、上九）中，離為目，為明，所以「明辨晰」。

【14.8】 六五。厥孚交如，威如，吉。

扼要參考解卦： ①時運：眾人信服，晚運亨通。②財運：人和為貴，富有不難。③家宅：一家和睦，須防盜賊。④身體：保持門面。

《象》曰：厥孚交如，信以發志也。 威如之吉，易而無備也。

【白話】 六五。以誠信來往的樣子，展現威望的樣子，吉祥。《象傳》說：以誠信來交往的樣子，是要用誠信引發人們的心意。展現威望的樣子而吉祥，是要使人們和悅而沒有戒備。

【解讀】 六五居上卦之中，上下五個陽爻皆來應合，是有誠信，值得信賴。 「厥孚」為「其孚」；「交如」「威如」二語之「如」，是描述其狀。六五以陰爻居五的尊位，除了誠信，還須有威望，才會「吉」。六五在互兌（九三、九四、六五）中，兌為虎，有威望，是為「威如」。同時，兌又引 申為「悅」，所以人人和悅平易而不加戒備，不去計較。

【14.9】 上九。自天佑之，吉無不利。

扼要參考解卦： ①時運：一路好運，事皆吉祥。②財運：百貨暢達，自然獲利。③家宅：福慶滿門④身體：得神庇佑，或即歸天。

《象》曰：大有上吉，自天佑也。

【白話】 上九。獲得天的助佑，吉祥而無所不利。《象傳》說：大有上九的吉祥，是獲得天的助佑。

【解說】 關於此爻，《繫辭上》孔子的話可供參考。《易》曰：「自天祐之，吉無不利。」子曰：「祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以『自天祐之，吉無不利』也。」子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」 【白話】《易經》上說：「獲得天的助佑，吉祥而無所不利。」孔子說：「佑是幫助。天所幫助的是順從的人，人所幫助的是誠信的人。履行誠信並且存心順從，還會因而推崇賢者。所以獲得天的助佑，吉祥而無所不利。」孔子說：「文字不能完全表達言語，言語不能完全表達心思。」那麼，聖人的心思就不能充分顯示了嗎？孔子說：「聖人設立爻象來盡量表達心思，設立卦象來盡里表達真實與虛偽，附上卦爻辭來盡量表達他要說的話，藉由卦爻的變化與通達來盡量表現可取的利益，藉由鼓動它與活躍它來盡量表現神妙的作用。」 【解讀】「自天佑之，吉無不利」一語出現於大有卦（第十四卦，火天大有）上九爻辭。「天之所助者，順也」。在此，「順」是指順從天命而言，亦即大有卦《象傳》所說的「順天休命」。聖人要傳達智能讓眾人分享，所以寫下《易經》。他所表達的是意、情偽、言、利、神。「情偽」是指真偽，要避免真假混淆。「利」是自求多福，而非損人利己。所謂「變而通之」是強調人生不會走投無路。「神」則是展現造化的奧妙，亦即要人從卦爻的活潑變化中，找到無限的生機與趣味。在此可 以呼應本卦《象傳》所謂的「順天休命」一語。上九在大有之終，卻處無位之地，等於不居其有。它又在上卦離之上，離為明，所以行為不會過度。上九在六五之上，而六五有誠信，所以上九「履信」（實踐誠信），並且降 志以應六五，是為「思順」，如此自然獲得天佑，「吉無不利」。 「自天佑之」一語，肯定了「天」的原始意義，亦即天有主宰及賞罰的作用。《易經》中的「天」，至少有兩種意義：一是主宰之天，二是自然之天。我們將在相關之處再作討論

第 十 五卦　謙= 地山謙（卑以自牧-非吉則利） ?

《序卦》說：「有大者不可以盈，故受之以謙。」

【15.1】 謙。亨，君子有終。（一陽五陰；三為陽，其餘陰）

扼要參考解卦： ①時運：眼前平順，步步高升。②財運：物價合理，利益保障。③家宅：近山之居，合家平安。④身體：內郁之症，放寬心胸。

【白話】謙卦。通達，君子有好的結果。

【解讀】 謙卦是下艮上坤，亦即「地山謙」《序卦》說：「有大者不可以盈，故受之以謙。」在大有卦之後，要能謙遜。做到謙遜退讓，何處不能通達？山本崇高，卻處於地之下。越是自視卑下，別人越尊重他；越是自己隱晦，德行就越光輝。這樣的人會有好的結局與結果。

【15.2】《彖》曰：謙亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

【白話】《彖傳》說：謙卦通達。天的法則是向下救助萬物而大放光明，地的法則是讓萬物處於低卑而向上發展。 天的法則是減損滿盈者而增益謙卑者， 地的法則是改變滿盈者而流注謙卑者，鬼神的法則是加害滿盈者而福佑謙卑者，人的法則是厭惡滿盈者而喜愛謙卑者。謙卑者處於尊貴的位置就展現光輝，處於低下的位置，則沒有人可以超越他，這真是君子的歸宿啊。

【解讀】 謙卦的「亨」來自天地二氣的交流。為了說明此種交流，可以由卦變的觀點來看。謙卦由剝卦（第二十三卦，上為陽）變來，亦即剝卦的上九下到三位，成為九三，而原有的六三升到上位，成為上六，於是變成了謙卦。如此可以解釋「天道下濟」（上九變九三）與「地道上行」（六三變上六）。接著所說的「天道」「地道」「鬼道」「人道」，都是我們可以觀察到的客觀現象。以天與地而言，自然界的變化向來是物極必反，保持動態的平衡，如月圓則缺，月缼則圓， 如春夏秋冬依序運行。在古人看來，這些是對於「盈」、「謙」的適當安排。 其次，「害」以與「福」描述鬼神的作用，表示鬼神有如實存之靈界力量，可以對人間世採取某種報應措施。至於「人道」，則所言甚是，所謂「滿招損，謙受益」，為不便自明之理。 君子若能守謙，則將「尊而光」，在尊貴時發出德行的光輝；並且「卑而不可逾」，處於卑賤時，也不會受人凌辱。如此自然是「君子之終」了。

【15.3】 《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。裒(póu 1:聚集 2：減少)

【白話】 《象傳》說：地裡面有山的存在，這就是謙卦。君子由此領悟要減損多的，增益少的，衡量事物而公平給予。

【解讀】 謙卦下艮上坤，坤為地，艮為山，所以是「地中有山」。高聳的山原本在地上，現在卻潛入地下，正如一個有德有才的人含藏優點而不去張揚。 「裒」是減損，「稱」是衡量。君子在職責與能力的範圍內，也須秉持公平原則，使世間更為和諧。

【15.4】 初六。謙謙君子，用涉大川，吉。

扼要參考解卦： ①時運：不與人爭，自可無難。②財運：投資航業，有利可圖。③家宅：治家以德，平安和睦。④身體：游泳健身。

《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。

【白話】 初六。謙而又謙的君子，可以渡過大河，吉祥。《象傳》說：謙而又謙的君子，是以謙卑的態度管理自己。

【解讀】 初六居謙卦之下，是為「謙謙」。君子如此，則面對任何險阻，都不會受困。「用涉大川」的「用」，是可行的意思。初六上臨互坎（六二、九三、六四），坎為水，為險，所以說「大川」。「自牧」的「牧」為管理、照顧之意。能夠「卑以自牧」，自然「吉」 。

【15.5】 六二。鳴謙，貞吉。

扼要參考解卦： ①時運：聲名傳開，頗為得意。②財運：得人呼應利益自來。③家宅：家有恆產，亦有善名。④身體：用心過勞之症。

《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也。

【白話】 六二。響應謙卑的態度，正固吉祥。《象傳》說：響應謙卑的態度，正固吉祥，是因為守中而內心自得。

【解讀】 牽掛一陽五陰，以九三為主爻。六二上承九三，為鄰相比，有如發出共鳴。六二上臨互 震（九三、六四、六五），震為雷，為善鳴馬，所以用「鳴」字。 六二陰爻處柔位，又居下卦之中，是為「貞吉」。加以上有九三柯承，是「中心得也」。

【15.6】 九三。勞謙君子，有終，吉。

扼要參考解卦： ①時運：勞苦有成，晚運亨通。②財運：基業已成，永保利益。③家宅：持盈保泰，安居樂業。④身體：勞累過度，可能歸天。

《象》曰：勞謙君子，萬民服也

【白話】 九三。有功勞而謙卑的君子，有好結果，吉祥。《象傳》說：有功勞而謙卑的君子，所有百姓都順服。

【解讀】 九三為謙卦唯一的陽爻，居剛位勤奮不已，又在下卦中，等於是勞苦有功而能謙卑的君 子。下卦艮為止，表示「有終」，做事有始有終，可以堅持到底，所以「吉」。九三在互坎（六二、九三、六四）中，坎有勞之意，《說卦》「勞乎坎。：」君子如此，則效果將如五陰爻相應相從，「萬民服也」。針對此爻，《繫辭●上》說：「勞而不伐（fa,自誇），有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」 【白話】孔子說：「勞苦而不誇耀，有功績而不自認為有德，真是忠厚到了極點。這是說那些有功績依然謙下待人的人。德行要講求盛美，禮儀要講求恭敬，而謙卑正是使人恭敬以至保存自己地位的坦途。」

【15.7】 六四。無不利，撝謙。

扼要參考解卦： ①時運：正當好運，諸事皆吉。②財運：利益甚多，留些餘地。③家宅：謙和相處，自無不利。④身體：多多散心，自可痊癒。

《象》曰：無不利，撝謙；不違則也。

【白話】 六四。沒有任何不適宜的事,只要發揮謙卑的精神。《象傳》說：沒有任何不適宜的事，只要發揮謙卑的精神，這是因為沒有違背法則。

【解讀】 六四上有六五謙卑之君，下有九三大功之臣，這時只有「撝謙」才可以「無不利」。「撝」，揮也,發揮或施展之意。六四陰爻居柔位，又做到謙卑，所以說是「不違規」。

【15.8】 六五。不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

扼要參考解卦： ①時運：振作自強，不可姑息。②財運：防人分取，更生事端。③家宅：擇鄰而處，守望相助；近鄰議婚。④身體：消熱去火。

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

【白話】 六五。不靠財富就得到鄰居支持，適宜進行征戰，沒有不利的事。 《象傳》說：適宜進行爭戰，是要去討伐不順服的人。

【解讀】 「不富以其鄰」一語在泰卦（第十一卦）六四齣現過。在此，是指六五的上下二爻皆為同類之「鄰」。六五處君位而謙卑，因而做到「不富以其鄰」。六五居君位，不能只圖謙卑而無威嚴，亦即要恩威並重，所以「利用侵伐，無不利」。「不服」是說即使君王謙卑，還是會有些人桀驁不馴，不肯順服。

【15.9】 上六。鳴謙，利用行師，征邑國。

扼要參考解卦： ①時運：大運已去，心意受阻。②財運：有名無實，認真整頓。③家宅：防範邪祟。④身體：調養心志

《象》曰：鳴謙，志未得也。 可用行師，征邑國也。

【白話】 上六。響應謙卑的態度，適宜派遣軍隊，討伐屬邑小國。《象傳》 說： 響應謙卑，是因為心意未能實現。 可以派遣軍隊是因為討伐的是屬邑效果。

【解讀】 上六位居謙卦之極，可謂謙柔之至。由於剛柔相濟的要求，所以要「利用行師」，所討伐的是自己的附屬效果。天子分封諸侯稱「國」，分封大夫稱「邑」。上六無君位，所征服者為自己的邑國。上六有九三正應，所以「鳴謙」，又有「行師」的實力。它的「志未得」，是指在謙卦而位居最高，並不符合心意。

第 十 六卦　豫= 雷地豫（守正不阿-不可大意） ?

《序卦》說：「有大而能謙必豫，故受之以豫。」

【16.1】 豫。利建侯行師。（一陽五陰；四為陽，其餘陰）

扼要參考解卦： ①時運：春雷發動，諸事吉祥。②財運：新貨上市，必有大利。③家宅：祈神祭祖，可保平安。④身體：禱告靜心。

【白話】 豫卦。適宜建立侯王，出兵征伐。

【解讀】 豫卦是下坤上震，亦即「雷地豫」《序卦》說：「有大而能謙必豫，故受之以豫。」在此之前是大有卦與謙卦，接著一定是代表愉悅的豫卦。豫卦與謙卦為正覆關係，「豫」有愉悅之意，但也有居安思危的預備之意。本卦主爻為九四，四為諸侯位，九四在上卦震中，震為動，所以「利建侯」。下卦坤為眾，而眾可稱為「師」（見師卦，第七卦），所以利「行師」。

【16.2】《彖》曰：豫。剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎。天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

【白話】 《彖傳》說：豫卦，剛強者得到呼應而心意可以實現，順勢而行動就是豫。豫卦，順勢 而行動，所以天地會同它一樣，何況是建立侯王與出兵征伐呢！天地順著時勢而活動，所以,日月的運行不會失誤，四季的次序也不會偏差。聖人順著時勢而行動，就會做到刑罰清明而百姓順從。豫卦依時而動，就會做到刑罰清明而百姓順從。豫卦依時而動的意義真是偉大啊！

【解讀】 豫卦為一陽五陰的結構，九四有五個柔爻與它呼應，所以說「剛應而志行」。本卦下坤上震，震為動，坤為順，亦即「順以動」。連天地都是如此，建侯行師自無問題。在此，「順」是指隨順物性、形勢、人心等，聖人也可依此治理百姓。《易經》重視「時」，共有十一卦論及。程頤說：「豫、遁、姤、旅，言時義；坎、睽、蹇，言時用；頤、大過、解、革，言時，各以其大者也。」把握變化中的時機，才可作出正確的判斷及行動。在此可以補充一點，就是隨卦（第十七卦）的彖辭有「隨時之義大矣哉」一語，也談到「時」。

【16.3】《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考

【白話】《象傳》說：雷從地下出來，萬物振作，這就是豫卦。古代君王由此領悟，要製作音樂來推崇道德，再隆重地向上帝祭祀，連帶也向祖先祭祀。

【解讀】下坤上震，震為雷，坤為地，就是「雷出地上」 ，猶如春雷乍響，大地奮然振興，一切又充滿生機，所以是「豫」（愉悅）。 坤為順，居下卦，是為和順積中，震為雷，雷為發聲，合而觀之，則是製作音樂，以此讚揚生生之德。再推源其本，以盛大儀式祭祀上帝及祖先。「上帝」在此為受享祭祀之主神，是萬物的主宰，亦為萬物存在之源。「祖考」（祖先）則專就人類而言。此語顯示古人的宗教觀念，值得留意。

【16.4】 初六。鳴豫，凶。

扼要參考解卦： ①時運：得意忘形，致遭困境。②財運：初可得利，切忌過貪。③家宅：怪異之驚，應防兇險。④身體：頗為不利。

《象》曰：初六鳴豫，志窮凶也。

【白話】 初六。響應愉悅的態度，有凶禍。《象傳》說：初六響應愉悅的態度，是因為心意抵達極點，會有凶禍。

【解讀】初六剛剛進入豫卦，就得到九四主爻的正應，九四在上卦震中，震為鳴，所以說:「鳴豫」。 但是，此時愉悅則不思長進，所以「凶」。「志窮」，是說初六已經志得意滿，或得意忘象，再也無處可去，所以說「凶也」。

【16.5】 六二。介於石，不終日，貞吉。

扼要參考解卦： ①時運：人品高尚，不逐浮華。②財運：自定其志，快速獲利。③家宅：嚴正持家，拒斥小人。④身體：新病可愈，宿疾即亡。

《象》曰：不終日貞吉；以中正也。

【白話】 六二。耿介如堅石，不用一整天，正固吉祥。《象傳》說：不用一整天，正固吉祥，是因為居中守正。

【解讀】 豫卦描述愉悅，而人們好逸惡勞，往往在此時種下禍根。只有六二對主爻九四無比無應（上六與九四同在上卦震中），有耿介獨立不移之象。「不終日」原指不用一整天，意思是很快就會領悟不可耽於逸樂。《繫辭下》引述此爻爻辭後說：「介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」能夠在愉悅中把持立場，一定是有所見識，知道出處進退，並因而成為百姓的盼望。六二居下卦之中，可以居中守正。它又在互艮（六二、六三、九四）中，艮為山，為石，所以說「介於石」；艮為止，六二未到艮爻之上爻，所以說「不終日。」 《繫辭傳●下》《易》曰：『介於石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」《易經》上說:『耿介如堅石,不用一整天,正固吉祥。』耿介有如堅石,怎麼會等待一整天？一定會有他獨到的見識。君子察知幾微也察知彰明,懂得柔順也懂得剛強，所以成為百姓的盼望。」

【16.6】 六三。盱豫，悔。遲有悔。

扼要參考解卦： ①時運：本身不正，因而有悔。②財運：稍縱即逝，快速得利。③家宅：速防竊盜。④身體：立即就醫。

《象》曰：盱豫有悔，位不當也。

【白話】 六三。向上瞻望而愉悅，懊惱。行動遲緩也有懊惱。《象傳》說：向上瞻望而愉悅也有懊惱，是因為位置不恰當。

【解讀】 「盱（音 xun，一聲） 」是張目上視的樣子。九四為豫卦之主要，六三仰目向上，希求愉悅，但是由於自己是陰爻居剛位，「位不當」，所以無法如願而懊悔。六三在互艮（六二、六三、九四）中，比六二更接近艮的上爻，艮為止，所以六三不是「不終日」而是「遲」，亦即行動遲緩。它既不能拜託誘惑，又無法果決行動，結果自然是「悔」了。

【16.7】 九四。由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。

扼要參考解卦： ①時運：大運正行，不必擔心。②財運：眾貨聚集，大有利市。③家宅：得福有財。④身體：不必擔心。

《象》曰：由豫大有得，志大行也。

【白話】九四。由此而產生愉悅。大有收貨。不必疑慮，朋友都來聚合。 《象傳》說：由此而產生愉悅並且大有收貨，是因為心意可以充分實現。

【解讀】 「由豫」是指愉悅的由來，因為九四為全卦主爻。一陽得五陰呼應，上下皆來應合，有如簪子集攏了長發，所以說「朋盍簪」「盍」是闔、合的意思。九四在互坎（六三、九四、六五）中，坎為加憂，為疑慮，九四有五陰應合，所以說「勿疑」。它以陽爻居柔位，以大臣而得上下之信賴，結果是愉悅和順，「志大行也」。

【16.8】 六五。貞疾，恆不死。

扼要參考解卦： ①時運：性格柔弱，難以振作。②財運：用人不當，致生損失。③家宅：恐被侵佔。④身體：帶病延年。

《象》曰：六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。

【白話】 六五。正固會有疾病，但總不至於死亡。《象傳》說：六五正固會有疾病，是因為凌駕在剛爻之上。總不至於死亡，是因為居中的位置沒有失去。

【解讀】 在豫卦中，六五以陰爻居君位，等於柔弱而耽溺於愉悅。長此以往（貞）會有疾病，因為六五在互坎（六三、九四、六五）中，坎為心病。問題在於六五乘剛，居唯一的陽爻之上，所以諸事不順。六五又居上卦震中，震為反生（植物先向下生根，再向上生枝葉與花果），所以「恆不死」。它居中位，擁有優勢，因此不致喪亡。

【16.9】 上六。冥豫，成有渝無咎。

扼要參考解卦： ①時運：冬去春來，奮發有為。②財運：改舊從新，將可獲利。③家宅：遷居改造為宜。④身體：應有轉機。

《象》曰：冥豫在上，何可長也。

【白話】 上六。在昏昧中愉悅，最後出現改變，沒有災難。《象傳》說：在昏昧終於約而走到極點，怎麼會長久呢？

【解讀】 「冥，昏昧。「成」，終。「渝」，變。豫卦上六是愉悅到了極點，有執迷不悟之象，所以說「冥豫」。不過，既然前無去路，終究會有變化，如此就可以「無咎」。豫卦原為愉悅之卦，但是只有六二與九四為佳。由此可見，人在安樂中反而容易失去方向，因而必須早些警惕，預作準備，而「豫」正有預備、預防之意。

第 十 七卦　隨= 澤雷隨（隨順時勢-隨順時勢） ?

《序卦》說：「豫必有隨，故受之以隨。」

【17.1】 隨。元亨，利貞，無咎。（三陰三陽，一四五為陽，其餘陰）

扼要參考解卦： ①時運：明年遠行，五年方展。②財運：堆積存貨，明春有利③家宅：防止驚懼。④身體：休養為宜，牢獄之災。

【白話】 隨卦。最為通達，適宜正固，沒有災難。

【解讀】 隨卦是下震上兌，亦即「澤雷隨」《序卦》說：「豫必有隨，故受之以隨。」意思是，愉悅一定有人隨從。《雜卦》說：「隨，無故也。」意思是隨並沒有特別事故，而是依時勢與條件而定行止，亦即隨時。隨卦是雷震動而澤隨順，有如少女（兌）之依從長男（震）。陽居下而陰順從，所以「元亨」，並且「利貞」。如此就自然「無咎」了。

【17.2】 《彖》曰：隨。剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞、無咎，而天下隨時。隨之時義大矣哉！

【白話】 《彖傳》說：隨卦，剛強者來到柔順者之下，活動而喜悅，就是隨卦。大通達並且正固，沒有災難，然後天下萬物隨著時勢而運行。隨著時勢的意義真是偉大啊。

【解讀】 由「剛來而下柔」一語，可知隨卦是由否卦（下坤上乾，第十二卦）演變而成，亦即否卦的上九成為初九，而初六轉成上六。剛強者現在來到下位，願意隨順了。其次，兌為悅，震為動，亦即動而悅，也可以說是悅而動。以「元亨，利貞」描述隨卦，是因為天下萬物無一不是隨順時勢而運作。人若如此，自然「無咎」「隨時」一詞提醒人們要體察時勢的變化，調整自己的行動，其意義值得深思。

【17.3】 《象》曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。

【白話】 《象傳》說：大澤中有雷潛伏，這就是隨卦。君子由此領悟，要在傍晚回家安靜休息。

【解讀】 隨卦下震上兌，兌為澤，震為雷，正是澤中有雷。雷在一年之中也須隨著季節（陰曆二月出地，八月入地）而蟄伏，有如潛藏於大澤之下。 「向」 ，接近；「晦」，夜晚；「宴」，安。君子日出而作，日入而息，這是最簡單的「隨時」的道理，由此可以推及因應天下一切事物。

【17.4】 初九。官有渝，貞吉。 出門交有功。

扼要參考解卦： ①時運：交運之時，利於變動。②財運：貨物外售，可以得利。③家宅：裝修遷居。④身體：改變用藥，遠方求醫。

《象》曰：官有渝，從正吉也。 出門交有功，不失也。

【白話】 初九。官員有變通，正固吉祥。出門與人交往會有功績。

《象傳》說：官員有變通，是因為依循正途而吉祥。出門與人交往會有攻擊，是因為沒 有過失。

【解讀】 初九是「剛來而下柔」所指涉的一爻，為隨卦主爻， 能夠依循時勢需要而採取應變措施。初九又是陽爻居剛位，保持正固。官員以守法為首務（貞） 但是施政必須通權達變，（有渝），如此才會吉祥。「出門交」，表示不在門內秘密交往。初九位居互艮（六二、六三、九四）之下，艮為門闕，所以它是走出門外。它不僅位正，又居下卦震中，震為動，為行，所以「有功」，沒有過失可言。

【17.5】 六二。系小子，失丈夫。

扼要參考解卦： ①時運：形勢顛倒，最好謹慎。②財運：貪小失大，顯然不利。③家宅：家主受累；婚嫁不妥。④身體：顧此失彼。

《象》曰：系小子，弗兼與也。

【白話】 六二。系住小孩，失去丈夫。 《象傳》說：系住小孩，是因為不能同時跟從兩者。

【解讀】 「系」有牽繫、執著、顧念之意。陰爻代表女性，總是有所繫念。六二與九五正應，九五為其丈夫。 但是處於隨卦六二，就近選擇了初九。 初九居下，為小子。「弗兼與」，「與」是跟從，表示六二無法兼顧兩者，只好選擇其一。對男性而言，「丈夫」位居九五，是有為之君；「小子」則是平凡小民。兩者之間如何取捨？隨卦強調六二就近相隨，但是得不償失。

【17.6】 六三。系丈夫，失小子。 隨有求，得，利居貞。

扼要參考解卦： ①時運：求財求名皆為正運。②財運：小往大來，利益可期。③家宅：積蓄有成，關心子女。④身體：大人無妨，小孩不利。

《象》曰：系丈夫，志舍下也。

【白話】 六三。系住丈夫，失去小孩，隨從而有所求，可以得到。適宜守住正固。《象傳》說：系住丈夫，是因為心意捨棄了下位者。

【解讀】 六三必須在初九與九四之間選擇。它就近選擇了九四。陽爻在上者為丈夫，在下者為小子，所以它是「系丈夫，失小子」。 六三與九四近比相得，隨從九四，有所求就會得到。並且六三在互巽（六三、九四、九五）中，巽為「近利市三倍」，有利可圖。遇到有利，仍須提醒自己「居貞」，而不能唯利是圖。

【17.7】 九四。隨有獲，貞凶。有孚，在道以明，何咎。

扼要參考解卦： ①時運：吉凶互見，明年吉祥。②財運：雖有獲利，小心意外。③家宅：置屋不宜。④身體：先凶後吉。

《象》曰：隨有獲，其義凶也。 有孚在道，明功也。

【白話】 九四。隨從而有收穫，正固帶來凶禍。保持誠信，以明智處於正道，會有什麼災難？《象傳》說：隨從而有收貨，理當遇到凶禍。保持誠信而處於正道是明智的功勞。

【解讀】 九四在隨卦，又在互巽（六三、九四、九五）中，巽為利，所以說它「雖有獲」 。九四 又在互艮（六二、六三、九四）中，艮為止，固定不移，是為「貞」。處於隨卦而正固不變，只知取利，結果理當是「凶」。九四往下與初九之間的四爻，組合成為正反震與正反艮（初九、六二、六三、九四）（震與艮互反，所以四爻形成二卦）。震為大途，艮為徑路，都是「在道」。這組正反卦又形成一個縮小的中孚卦（三、四陰爻，第六十一卦），所以是「有孚」；同時，它也是一個放大的離卦，所以是「明」「有孚，在道以明」。不會有什麼災難。由此可見「明」的重要。

【17.8】 九五。孚於嘉，吉。

扼要參考解卦： ①時運：正當好運，諸事皆吉。②財運：貨物上品，得利不少。③家宅：積善之家；婚嫁可喜④身體：無須擔心。

《象》曰：孚於嘉吉，位正中也。

【白話】 九五。對美善之事保持誠信，吉祥。《象傳》說：對美善之事保持誠信而吉祥，是因為處在守正居中的位置。

【解讀】 九五居上卦之中，陽爻居剛位，下又有六二正應相隨，理當是吉。 九五在上卦兌中，兌為悅。在互巽（六三、九四、九五）中，巽為利。又是處在隨卦中，得到百姓支持。其誠信（孚）在於推行一切美善（嘉）。

【17.9】 上六。拘系之，乃從維之。王用亨於西山。

扼要參考解卦： ①時運：困難重重，難以如意。②財運：穩紮穩打，未能伸展。③家宅：家人抱怨；嫁娶有緣。④身體：誠心禱告，可能歸魂 。

《象》曰：拘系之，上窮也。

【白話】 上六。把他抓住捆起來，後來又放開他。君王在西山獻祭。《象傳》說：把他抓住捆起來，是因為往上走到了盡頭。

【解讀】 隨卦走到了上六，前無去路，若是回頭依循九五，就是被「拘系」了。但是九五不會違背隨卦，「乃從維之」「乃從」是而後。「維」，帛書作「巂（音：gui，一聲），是解開」之意。此處所指為周文王被商紂王「居於羑（音：you，三聲）里」之事，由於周文王隨順，所以被釋放回到岐山。上六在互巽（六三、九四、九五）之外，巽為繩直，有捆縛之象。所以它在「上窮」時，受困還可脫困。飽經憂患之後，應當隨從的是天意，所以「用享於西山」。上卦兌為西方之卦，所以說西山。由此可知，隨順將可逢凶化吉，並且要心存感恩。

第 十 八卦　蠱= 山風蠱（拔亂反正-改革之道） ?

《序卦》說：「以喜隨人者必有事，故受之以蠱。」（振民育德）

【18.1】蠱。元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。（三陰三陰；一四五陰，其餘陽）

扼要參考解卦：①時運：力圖振作，可改舊觀。②財運：不宜堆積，應即販賣。③家宅：整頓家風；恐有私情，生育不順。④身體：蠱毒之症，小心咒詛。

【白話】 蠱卦。最為通達，適宜渡過大河。開始之前的三天，開始之後的三天。

【解讀】 蠱卦是下巽上艮，亦即「山風蠱」《序卦》說：「以喜隨人者必有事，故受之以蠱。」在 此上承豫卦與隨卦，亦即愉悅而隨從別人，一定會有事故，形成某些弊端，需要整頓修改。 隨卦（初、四、五為陽）與蠱卦形成一組正覆卦。《雜卦》說：「隨，無故也。蠱，則飭 （音：chi，四聲）也。」可見蠱卦必須革除積弊，採取行動，以至冒險犯難， 「利涉大 川」。「先甲三日，後甲三日」，古人以天乾紀日，亦即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、 壬、癸。甲是開始，在此前三日要除舊，在此後三日要布新，經過這一連串的措施，才可以達到目標。

【18.2】 《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。 蠱元亨，而天下治也。 利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

【白話】 《彖傳》說：蠱卦。剛強者上去而柔順者下來，和順而有所阻止，就是蠱卦。蠱卦最為通達，是要使天下都治理好。適宜渡過大何，是要前往積極辦事。開始之前的三天，開始之後的三天，表示終結之後又有新的開始，這是天道的運行法則。

【解讀】 由「剛上而柔下」一語，可知本卦是由泰卦（第十一卦，上坤下乾）演變而成。亦即泰卦的初九往上成了上九，成為下巽上艮的蠱卦。巽為風，為遜順。艮為山，為止。以和順態度來阻止偏差的事情。蠱有亂之意，亦有治亂之意，這兩者無法分開。蠱之「元亨」，就在於勇於改革惡習，「而天下治也」。要整頓亂象，必須妥善結束，再謹慎開始。「先甲三日」，是要終結以前的敗亂「後甲三日」，是要迎接新的契機。「終則有始」，是「天行也」 。

【18.3】 《象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。

【白話】 《象傳》說：山下有風吹拂，這就是蠱卦。君子由此領悟，要振作百姓，培育道德。

【解讀】 蠱卦下巽上艮，艮為山，巽為風，亦即山下有風。風遇山即回，將會拂亂一切，同事也 蕩滌一切。這種既亂又治之象十分特別。君子眼見陳腐的積弊，無法再因循苟且，決心要「振民育德」。

【18.4】 初六。幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。

扼要參考解卦： ①時運：克勤克儉，前途光明。②財運：重整舊業，可以得利。③家宅：改造舊宅，婚嫁可喜。④身體：初無大礙，無子不利。

《象》曰：幹父之蠱，意承考也。

【白話】 初六。救治父親留下的積弊，才是好兒子，他使亡父沒有受人責難。這樣做會有危險，但最後吉祥。《象傳》說：救治父親留下的積弊，用意是要繼承亡父的願望。

【解讀】 「干」有導正、修飭、救治之意。古代封建社會採行世襲之制。父親輩留下的積弊，到兒子手中就須設法救治，否則不能算是有兒子。這樣做會受到別人質疑，所以說「厲」，但是「終吉」「考」是指過世的父親。由象上看，蠱卦（二、三、上為陽）由泰卦（上坤下乾）變來，是泰卦的上六下來成為初六。此一變化，使下卦乾消失，乾為父，是為亡父。上卦變成艮，艮為少男，是為「有 子」。初六的「意承考」，來自泰卦必須持續變化，除舊布新，否則無法因應新的形式，所以會有蠱卦的出現。

【18.5】九二。干母之蠱，不可貞。

扼要參考解卦： ①時運：順勢而行，不可草率。②財運：舊債積弊，緩和處理。③家宅：母系擅權，忍耐協調；可得佳婦。④身體：大人寒症，小人補氣。

《象》曰：干母之蠱，得中道也。

【白話】 九二。救治母親留下的積弊，不可整固。《象傳》說：救治母親留下的積弊，是要符合居中之道。

【解讀】 九二的正應在六五，六五原為泰卦上坤的主爻，泰卦變蠱卦之後上坤消失，坤為母，是 為亡母。對柔順的六五不可正固，亦即不宜過於剛強以免傷害親情。在古代，父之蠱旺旺是政治及社會上的大問題，母之蠱則局限於家人親族，所以手段不可過剛。 九二居下卦中位，又有六五正應， 「得中道也」 ，所以適可而止。

【18.6】 九三。幹父之蠱，小有晦，無大咎。

扼要參考解卦： ①時運：痛改前非，仍有未來。②財運：重立舊業，小損大利。③家宅：改造住宅。④身體：應可痊癒。

《象》曰：幹父之蠱，終無咎也。

【白話】 九三。救治父親留下的積弊，有小的懊惱，沒有大的災難。《象傳》說：救治父親留下的積弊，最後是沒有災難的。

【解讀】 九三陽爻居剛位，位正而不居中，有過剛之嫌。在本卦中，救治父親的積弊時，難免矯 枉過正，以致「小有悔」。不過，由於所行配合新的形勢所需，「無大咎」。「終無咎也」「終」是因為九三位於下卦之終，又面臨上卦艮，艮為止，所以最後不會，有什麼災難。

【18.7】 六四。裕父之蠱，往見吝。

扼要參考解卦： ①時運：不可因循，否則自誤。②財運：未能除弊，難以獲利。③家宅：父業難保。④身體：急救內患，以免不治。

《象》曰：裕父之蠱，往未得也。

【白話】 六四。寬容對待父親留下的積弊，前往會陷入困境。《象傳》說：寬容對待父親留下的積弊，前往不會有收穫。

【解讀】 六四陰爻居柔位，柔順有餘而無法果決面對「父之蠱」 ，以至於容忍積弊。 六四與初六無應，又對九三乘剛，顯然無路可行，所以「往見吝」。不但難以作為，即使有所作為也沒有什麼成效。

【18.8】六五。幹父之蠱，用譽。

扼要參考解卦： ①時運：自行振作，仍可揚名。②財運：改善舊業，仍然有利。③家宅：努力興家，嫁娶高親。④身體：應覓名醫。

《象》曰：干父用譽，承以德也

【白話】 六五。救治父親留下的積弊，受到稱譽。 《象傳》說：救治父親留下的積弊而受到稱譽，是因為以道德來繼承父業。

【解讀】 六五以陰爻居上卦中位，為柔順之君，下有九二正應，得剛強之臣相輔。行動溫和而正派，所以「用（享受）譽」。「承以德」是以道德來繼承之意。無論父業為政治或者經濟，子孫唯有以德乘之，才可發揚祖先的功業與榮耀。我們所謂的光宗耀祖，亦以此為正途。

【18.9】 上九。不事王侯，高尚其事。

扼要參考解卦： ①時運：以退為進，較為有利。②財運：不必急售，獲利可期。③家宅：住在高處；良緣天成。④身體：大限將至，安其天年。

《象》曰：不事王侯，志可則也。

【白話】 上九。不去侍奉王侯，以高尚來要求自己的作為。 《象傳》說：不去侍奉王侯，是因為他的心意值得取法。

【解讀】 上九從泰卦下乾的初九上來，乾為君王；又高居互震（九三、六四、六五）之上，震為諸侯，所以說它「不事王侯」，上九位居蠱卦之終，不再捲入世間的活動，而可以「高尚其事」。上九看到社會的蠱亂，所以可能存心成為隱士，也可能就此專務修德。這兩者並不衝突。正如孔子所云：「隱居以求其志， 行義以達其道。 吾聞其語矣，未見其人也。《論語· 季氏》）隱居不是為了避世，而是為了「求其志」（磨練他的志節）一有機會，則以實踐道義來「達其道」（貫徹他的理想）。

第 十 九卦　臨= 地澤臨（施比受有福-有備無患） ?

《序卦》說：「有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。」

【19.1】 臨。元亨利貞。 至於八月有凶。（二陽四陰；一二陽，其餘陰）

扼要參考解卦： ①時運：活水流行，好到方來。②財運：經營有成，獲利可期。③家宅：家業正旺，兩姓和合。④身體：疾病拖延，不致危險。

【白話】 臨卦。最為通達，適宜正固。到了八月將有凶禍。

【解讀】臨卦是下兌上坤，亦即「地澤臨」《序卦》說：「有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。」在有所作為的蠱卦之後，才有壯大的可能。「臨」是壯大之意，來臨才可發展而壯大。就「臨」是壯大來說，它是陽爻向上推展的六卦之一。這六卦是：復卦（初為陽，第二十四卦），臨卦（初、二為陽，第一十九卦），泰卦（初、二、三為陽，第十一卦），大壯卦（初、二、三、四為陽，第三十四卦），夬卦（初、二、三、四、五為陽，第四十 三卦）以及乾卦。在此臨卦，陽爻向上進展，日漸壯大，由於陽氣是創生而具有活力的， 所以它「元貞利亨」。 為何說「至於八月有凶」？十二消息卦與夏利對照，則有如下關係，依序為：復?（初為陽）為十一月，臨?（初、二為陽）為十二月，泰?（初~三為陽）為正月，大壯?（初~四為陽）為二月，夬?（初~五為陽）為三月，乾?為四月，姤?（二~上為陽）為五月，遁?（三~上為陽）為六月，否?（四~上為陽）為七月，觀?（五、上）為八月，剝?（上為陽）為九月，坤?為十月。臨卦為十二月，經過八個月，正好是八月的觀，成為臨的覆卦，並且顯然是陽消陰長，所以說「有凶」。並且夏曆八月多雨，最易洪水泛濫，針對此卦（澤在地下），會形成相反的局面（澤在地上），所以有凶。

【19.2】 《彖》曰：臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至於八月有凶，消不久也。

【白話】 《彖傳》說：臨卦。剛強者漸漸發展而成長。喜悅而柔順，剛強者居中而有應合，大通達又能正固，這是天的運行法則。到了八月將有凶禍，是因為消退之期不久將會來到。

【解讀】 臨卦下兌上坤，二陽在下，往上漸長。兌為悅，坤為順，內悅而外順；九二以陽爻居下 卦中位，又有六五正應，所以是「大亨以正」。「消不久也」一語，所指為遁卦，由此可以說明《易經》中的消息卦。消是消退，息是生長，消與息不停循環，原是變化的常理。陽爻生長的六卦已見於上文，而陰爻生長的 六卦則是：姤卦（初為陰，第四十四卦），遁卦（初、二為陰，第三十三卦） ，否卦（初、二、三為陰，第十二卦），觀卦（初、二、三、四為陰第二十卦），剝卦（初、二、三、四、五為 陰，第二十三卦），坤卦（六爻皆陰，第二卦）。在臨卦時，就須警惕觀卦不久將來到。

【19.3】 《象》曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

【白話】 《象傳》說：沼澤之上有大地，這就是臨卦。君子由此領悟要教導思慮而不懈怠，包容保護百姓而無止境。

五事： 貌 言 視 聽 思

五行： 水 火 木 金 土

五味： 咸 苦 酸 辛 甘

《尚書.洪範篇》里說：「貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作義，明作哲，聰作謀，睿作聖」 同樣的儒家有三戒；（君子有三戒：①少之時，血氣未定，戒之在色；②及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；③及其老也，血氣既衰，戒之在得）三畏；（君子有三畏：①畏天命；②畏大人；③畏聖人之言。）九思（「君子有九思：1：視思明，2：聽思聰，3：色思溫，4：貌思恭，5：言思忠，6：事思敬，7：疑思問，8：忿思難，9：見得思義。」）

【解讀】臨卦下兌上坤， 是澤上有地之象。 沼澤以大地為岸，大地親臨沼澤， 有如君子面對百姓。君子效法大地，大地有「思」的特徵。《尚書·洪範》談到五行時，以「五曰土」殿後， 接著談五事，以「五曰思」結束，可見「土」與「思」相應。中醫以五臟中的脾屬「土」，也是主「思」。至於大地的「容保民」，則由地之無不承載而來。

【19.4】 初九。咸臨，貞吉。

扼要參考解卦： ①時運：初交好運，守正大吉。②財運：新貨推出，自然獲利。③家宅：吉事臨門，佳偶可成。④身體：初起之病，可保治癒。

《象》曰：咸臨貞吉，志行正也。

【白話】 初九。一起來臨，正固吉祥。

《象傳》說：一起來臨而正固吉祥，是因為心意與行為正當。

【解讀】 臨卦二陽在下，所以初九與九二並為「咸臨」。以初九來說，是陽氣始生的第一步，必須守住正固，以作為後續發展的基礎，初九的「志行」 被稱為「正」，可見《易經》面對陰陽消長之時，是站在陽的一方，希望陽盛而陰伏。

【19.5】 九二。咸臨，吉無不利。

扼要參考解卦： ①時運：貴人相助，運氣正佳。②財運：一再經營，依然獲利。③家宅：福星高照，婚嫁也吉。④身體：並無大礙，訟事未決。

《象》曰：咸臨，吉無不利；未順命也。

【白話】 九二。一起來臨，吉祥，沒有不適宜的。《象傳》說：一起來臨，吉祥而沒有不適宜的。是因為它不是靠順從命令而做到的

【解讀】 九二與初九「咸臨」，陽氣形成上升的力道，所以「吉，無不利」 。 九二居下卦中位，是悅（兌）的代表，上有六五正應，而六五是順（坤）的代表。下悅上順，陰陽正應，形式自然如此，所以說它不是靠順從命令才做到「吉無不利」。

【19.6】 六三。甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：知悔改正，後運可期。②財運：糖業有利，其餘未必。③家宅：遷徙為宜，婚姻不合。④身體：葯不對症，可服苦辛。

《象》曰：甘臨，位不當也。 既憂之，咎不長也。

【白話】 六三。以和柔態度對待來臨者，沒有什麼利益。已經對此憂慮，就沒有災難了。《象傳》說：以和柔態度對待來臨者，是因為位置不適當。已經對此憂慮，災難就不會長久了。

【解讀】 「甘」是甜美和柔。「攸」是所。六三在下卦兌中，兌為「口」。上接坤卦，坤為「土」。《尚書·洪範》有「土愛稼穡（音：jia，一聲，se，四聲）…稼穡作甘」之語，所以坤為甘。「口中有甘」，十分和柔。六三面對初九與九二來勢洶洶，只好以「甘」臨之。六三是陰爻居剛位，又下乘二剛，「位不當也」，所以「無攸利」。不過，六三已經在憂 慮自身處境，即使沒有災難，也是「咎不長也」。

【19.7】 六四。至臨，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：好運已到，有吉無凶。②財運：買賣得時，無往不利。③家宅：家業正旺，婚嫁合宜。④身體：危險之至，但仍可愈。

《象》曰：至臨無咎，位當也。

【白話】 六四。直接面對來臨者，沒有災難。《象傳》說：直接面對來臨者而沒有災難，是因為位置適當。

【解讀】 六四位居上卦，直接面對下卦的來臨。 「至」有「來到」之意，也有「最為」之意。由卦象看來，六四在互震（九二、六三、六四）中，震為足，足可行，所以有主動前往、直接面對之意。六四陰爻居柔位，又有初九正應， 「位當也」，所以「無咎」 。

【19.8】 六五。知臨，大君之宜，吉。

扼要參考解卦： ①時運：正當好運，又有人助。②財運：了解商情，當然有利。③家宅：五福臨門，宜室宜家。④身體：良醫診治，自然可愈。

《象》曰：大君之宜，行中之謂也。

【白話】 六五。以明智態度面對來臨者，這是偉大君主合宜表現，吉祥。 《象傳》說：偉大君主的合宜表現，所說的是推行中道。

【解讀】 六五在上卦坤中，坤為「思」「思曰睿」《尚書·洪範》，有明智之意，所以說「知臨」君臨天下時，「來臨者」是指百姓而言。五為君位，所以說「大君」。在下兌上坤的臨卦中，天下人喜悅而順從，「吉」。六五在上卦中位，下有九二正應，施政時自然會「行中」。

【19.9】 上六。敦臨，吉，無咎。

扼要參考解卦： ①好運已止，忠厚無咎。②財運：販賣內地，尚有利益。③家宅：忠厚肅穆。④身體：培養正氣，自然健康。

《象》曰：敦臨之吉，志在內也。

【白話】 上六。以敦厚太對面對來臨者，吉祥，沒有災難。《象傳》說：以敦厚態度面對來臨者是吉祥的，因為心意在於國內的百姓。

【解讀】 上六居坤卦之終，坤為地，為厚，又為順，所以要以敦厚態度臨民。陰柔在上，原本無 法臨民，但是由於敦厚而順下，所以是「吉，無咎」。 上六之吉，是因為「志在內」「內」指內卦兌，尤其是初九與九二這兩個陽爻。就國家。而言，則是指國內的百姓，臨卦是陽氣上升中的一卦，上六即將退位，其心意向內進 展是恰當的，所以「無咎」 。

第 二 十卦　觀= 風地觀（察人觀己-神道設教）?

《序卦》說：「物大然後可觀，故受之以觀。」

【20.1】 觀。盥而不薦，有孚顒若。（二陽四陰；五六陽，其餘陰）

扼要參考解卦： ①時運：時運：出外遊覽，不宜閑居。②財運：販賣洋貨，須防風險。③家宅：供養佛神。④身體：風濕之疾，運動調養。

【白話】 觀卦。祭祀開始時洗凈雙手，還未到進獻祭品的階段，心中誠信已經莊嚴地表現出來。

【解讀】 觀卦是下坤上巽，亦即「風地觀」《序卦》說：「物大然後可觀，故受之以觀。」前面的臨卦有「大」之意，「大」則可「觀」。聖人有仰觀俯察而領悟天之道，再依此安排人之道，正是《易經》的基本觀念。古代祭祀的儀式十分複雜。祭祀之前必須齋戒沐浴。祭祀之時，首先洗凈雙手，「盥」成為， 此時態度恭敬肅穆。接著是「灌」禮，澆酒於茅草上，象徵請神享用。然後進入繁複的「薦」禮，進獻腥的與熟的犧牲。古人相信祭祀是與神明來往，應以虔誠心意為重，而不必過度強調牲品，所以說「盥而不薦」《易經》在萃卦（第四十五卦）。升卦（第四十六卦）既濟卦（第六十三卦）皆顯示了類似的思想。「孚」為誠信，「顒若」是莊嚴肅穆的樣子。

【20.2】《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。

【白話】 《彖傳》說：偉大的德行展現在上位，教化柔順而順利，能夠居中守正來觀察天下的人，這就是觀卦。 祭祀開始時洗凈雙手，還未到進獻祭品的階段，心中誠信已經莊嚴地表現出來，百姓仰觀時就受到教化了。觀察天地神妙的法則，就知道四季的運行沒有偏差。聖人依循這種神妙的法則來設立教化，天下的人都順眼了。

【解讀】 觀卦的主爻是九五，它以陽爻處於全卦尊位，有如天子為萬民所瞻仰。本卦下坤上巽，坤為地，為柔順，巽為風，為順利，百姓柔順而服從，天子施政順利無比。九五、上九為天位，底下四爻為人位與地位。陽爻居天位，九五即中且正，以此「觀天下」。天子主祭時的虔誠表現，是臣民在仰觀時就受到教化了。 這時感動人心的不是極品的豐厚，而是心意的真誠。「天之神道 「，是指天地的神妙法則，由此可知四季運行中規中矩而恰到好處。」神「是 形容詞，因為對人而言太神妙了。聖人根據神妙的天道來設立教化，使百姓生活合乎人道的原則，百姓自然心悅誠服。

【20.3】 《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。

【白話】 《象傳》說：風吹行在大地上，這就是觀卦。古代帝王由此領悟，要巡視四方，觀察民情，設立教化。

【解讀】 觀卦有下坤上巽組成，巽為風，坤為地，合之為「風行地上」。風吹拂過大地，有如遊歷周覽，對天下萬物無不之情。風又是最有影響力的，可用以比喻政令教化。孔子說：「君子之德，風。小人之德，草。草上之風，必偃。」《論語.顏淵》先王「省方」，是為了觀民和設教，了解民俗民情，設定政教制度。

【20.4】 初六。童觀，小人無咎，君子吝。

扼要參考解卦： ①時運：初運不佳，但無大礙。②財運：初登場面，小作即可。③家宅：小心童僕，自由結親。④身體：小孩沒事，大人不利。

《象》曰：初六童觀，小人道也。

【白話】 初六。像孩童那樣觀看，小人沒有災難，君子就有困難。《象傳》說：初六。像孩童那樣觀看，是小人的作風。

【解讀】 初六距九五最遠，又是陰爻，有如淳樸百姓，像小孩一樣看問題。他對國家的德政教化並不了解，算是情有可原，所以「無咎」。但是，君子或有官位或有德行，若是「童觀」，就將陷於困境了。觀卦?有如艮卦?的放大，艮為少男。初六居最下位，具體表現了無知孩童的心態，正是「小人道也」。

【20.5】 六二。窺觀，利女貞。

扼要參考解卦： ①時運：最好退守，女性有利。②財運：蠶絲有利，余皆不利。③家宅：婦女主家。④身體：陰寒之症，可愈。

《象》曰：窺觀女貞，亦可丑也。

【白話】 六二。從門縫向外觀看，適宜女子正固。《象傳》說：從門縫向外觀看，雖然女子可以正固，但對君子則應覺得羞愧。

【解讀】 觀卦為放大的艮卦，艮為門闕。下卦坤為女。有如女子由門內向外觀看，所見難免局限而偏差。古代女子受的教育有限，又很少到戶外走動，對國家政教所知不多，實為無奈之事。六二以陰爻居柔位，又有九五正應，所以「利女貞」。至於「亦可丑也」「亦」是乃，所指為君子。君子「童觀」則「吝」「窺觀」則「可丑」,亦即不可忽略更高的自我要求。

【20.6】 六三。觀我生，進退。

扼要參考解卦： ①時運：渡德量力，稍安毋躁。②財運：隨賣隨買，不致有失。③家宅：守住舊債。④身體： 安心靜養，可保平安。

《象》曰：觀我生進退，未失道也。

【白話】 六三。觀察我的生民，再決定該進或該退。《象傳》說：觀察我的生民再決定該進或該退，並未偏離正途。

【解讀】 六三是下卦坤中，坤為眾，它又上接巽卦，巽為進退，所以要觀察民眾的作為，再決定自己的進退。 三、四是人位，六三為臣，又是陰爻居剛位，很難有什麼作為，所以有「進退」的考慮。不過，它的考慮配合身份，又有上九正應，所以是「未施道也」。

【20.7】 六四。觀國之光，利用賓於王。

扼要參考解卦： ①時運：正當好運，名勝於利。②財運：國際貿易，有利有名。③家宅：喜事臨門。④身體：多加小心。

《象》曰：觀國之光，尚賓也。

【白話】 六四。觀察國家的政教光輝，適宜從政追隨君王。《象傳》說：觀察國家的政教光輝，是要往上追隨君王。

【解讀】 六四已經進入上卦，又以陰爻居柔位，並且上承九五君位，所觀察的是國家的整體發展，對於政教光輝深有所知。「尚」，是上。「賓」，是客，古代為官有如應邀的賓客。程頤說：「古者有賢德之人，則人君賓禮之，故士之仕進於王朝，則謂之賓。」六四在巽卦中，巽為「近利市三倍」，它之追隨九五是極其自然的。

【20.8】 九五。觀我生，君子無咎。

扼要參考解卦： ①時運：直道而行，無往不利。②財運：我來決定，必可得利。③家宅：我來建宅。④身體：平安無礙。

《象》曰：觀我生，觀民也。

【白話】 九五。觀察我的生民，君子沒有災難。《象傳》說：觀察我的生民，就是觀察我的百姓。

【解讀】 九五居中守正，以天子的身份觀察生民，再設立合適的政教制度來造福他們。這是他的本分與職責，做到了才可以「無咎」，所以不說「吉無不利」之類的美言。九五下有四爻擁戴，正如天子受到百姓的支持。天子若想了解自己的德行表現，或者自己是否「大觀在上」，最好的辦法就是觀察百姓的苦樂。

【20.9】 上九。觀其生，君子無咎。

扼要參考解卦： ①時運：大運已過，自省無礙。②財運：買到存貨，有利可圖。③家宅：老宅生息。④身體：來日無多。

《象》曰：觀其生，志未平也。

【白話】 上九。觀察他的生民，君子沒有災難。《象傳》說：觀察他的生民，是因為心意不得安定。

【解讀】 上九居高而無權無位，只能觀察九五的生民，所以說他「觀其民」。觀卦二陽爻在上，上九能觀，就算盡責了，所以「無咎」。觀爻四陰爻在下，再往上推升就成了剝卦（第二十三卦）。上九處在即將消退的位置，還在「觀其生」，實是因為「志未平也」 。

第二十一卦　噬嗑=火雷噬嗑（割喉競爭-雷電相合） ?

《序卦》說：「可觀而有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。」

【21.1】噬嗑。亨。 利用獄。（三陽三陰；一四六陽，二三五陰）

扼要參考解卦： ①時運：好運初動聲名直上。②財運：買賣皆成貨，物暢銷。③家宅：小心火災；百年好合。④身體：須防鬱熱，失物不保。

【白話】 噬嗑卦。通達。適宜判決訴訟。

【解讀】 噬嗑卦是下震上離，亦即「火雷噬磕」《序卦》說：「可觀而有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。」推行政教制度有了可觀的成就，民心自然相合，所以接著出現了此卦。但是，《雜卦》有說：「噬嗑，食也。」觀此卦為用牙咬合以食之。合而言之，噬嗑卦的目的是要使民心相合，但是先決條件是正確判斷訴訟案件。正如我們食用一物，須以牙咬斷，才可消化一樣。此卦以斷案求合民心為主，自然通達。「獄」只訴訟案件，包括調查、審判、用刑、定罪等作為，亦即古代的司法部門所負責的事務。

【21.2】 《彖》曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分、動而明。雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。

【白話】 《彖傳》說：口腔中有東西，這種象就稱作噬嗑卦。噬嗑卦咬斷而合之就通達了。剛強者與柔順者分開，一行動就見到光明。雷聲閃電相合而彰顯一切。柔順者取得中位而向上前進，雖然位置不恰當，但適宜判決訴訟。

【解讀】 頤卦（初、上為陽，第二十七卦）有如一張口，上下兩排牙齒。噬嗑卦（初、四、上為 陽）則有如在口中加一硬物（九四） ，所以說「頤中有物」。由於多了九四，使剛爻與柔爻可以分開，陰陽交錯才會「亨」。本卦下震上離。震為足，為行，為動，離為火，為目，為明，所以說「動而明」。其次，震為雷，離為電，合起來是打雷閃電，聲勢驚人而照見一切，正好可以用來明察秋毫，判斷案件。由「柔得中而上行」一語，可知本卦是從否卦（上乾下坤，第十二卦）演變而成。否卦的初六成為噬嗑卦的六五。六五陰爻居剛位，是「不當位」，但是在審理訴訟時不宜過剛，所以反而有利於此。

【21.3】 《象》曰：雷電，噬嗑。先王以明罰敕法。

【白話】 《象傳》說：打雷與閃電合在一起，這就是噬嗑卦。古代帝王由此領悟，要明辨刑罰，端正法律。

【解讀】噬嗑卦由下震上離組成，在取象上就是閃電（離）與打雷（震） 。雷聲震撼萬物，使人不敢隱瞞，閃電大放光明，使人無所遁形。民心以公平與正義為其依歸，先王由本卦懂得「明罰赦法」「明」為辨明，務求刑罰合宜，「赦」為導正，不可徇私枉法。

【21.4】 初九。履校滅趾，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：須防小災，慎免大患。②財運：謹慎交易，避開木業。③家宅：興工改造；婚嫁不宜。④身體：足病初發，宜早醫治。

《象》曰：履校滅趾，不行也。

【白話】 初九。帶上腳鐐，遮住腳趾，沒有災難。《象傳》說：帶上腳鐐，遮住腳趾，不能行動了。

【解讀】 「校」是枷鎖的總稱，在腳稱「桎」，在手稱「梏」，在頸稱「枷」「履」是鞋，在此用。為穿鞋之意。初九在下卦震的底部，震為足；它又在互坎（六三、九四、六五）的底下外邊，坎為水，所以初九沒在水之下。合而言之則是「履校滅趾」。在噬嗑卦中，初九是受刑的小民，「小懲而大誡」，未必是壞事，所以說「無咎」。初九受刑，與九四又不應，等於無路可走。這種人無路可走。表示不能再為惡，所以是「無 咎」。《繫辭傳●下》子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸（quan,勉勵），不威不懲。小懲而大誡（jie,警告），此小人之福也。【白話】孔子說：「小人不知羞恥就不會行仁，無所畏懼就不會行義，不見到利益就不會振作，不受到威脅就不知懲戒。受到小的懲戒而避開大的過錯，這是小人的福氣啊。

【21.5】 六二。噬膚滅鼻，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：才力尚淺，須借人助。②財運：暫時保存，待價出手。③家宅：老宅不利；婚嫁興家。④身體：肌膚有病，小心深入。

《象》曰：噬膚滅鼻，乘剛也。

【白話】 六二。咬噬肥肉，鼻子沒入，沒有災難。

《象傳》說：咬噬肥肉而鼻子沒入，是因為凌駕在剛強者之上。

【解讀】 「膚」 是指連著皮膚的肥肉，大口咬食將會使鼻子沒入其中。 六二在互艮（六二、六三、 九四）中，有艮為果蓏（音：luo，三聲） （外為硬殼，內為軟實）可推知它連膚帶肉的具象。同時，艮為黔喙（音：hui，四聲）之屬，鼻口相連，所以會「噬膚滅鼻」。六二不是受刑人，而是用刑人，所以雖然手段不雅，還是「無咎」。 六二何以如此吃相不雅？原因是「乘剛」。它凌駕在初九之上，乘剛者自身不順，又須用刑於剛強之人，所以不太計較手段。

【21.6】 六三。噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：氣運不佳，反遭人怨。②財運：處置不當，反受損失。③家宅：小有不安。④身體：葯不對症，幸無大礙。

《象》曰：遇毒，位不當也。

【白話】 六三。咬噬臘肉，遇到有毒的部分，有小的困難，沒有災難。

《象傳》說：遇到有毒的部分，是因為位置不恰當。

【解讀】：六三在互艮（六二，六三，九四）中，但是其上為離卦 ，離為火，所以它所咬食的不是肥肉，而是被火熏乾的臘肉。同時，六三在互坎（六三，九四，六五）中，坎不險，為隱伏，在人則是加憂，所以為有毒之象，由於六三是用刑者，所以是小「小吝，無咎」。六三以陰爻居剛位，本身「不當位」，所以在用刑時招來怨毒反應。

【21.7】 九四。噬乾胏(zi3)，得金矢，利艱貞，吉。

扼要參考解卦： ①時運：改舊促新，萬事皆吉。②財運：小本大利，自然可喜。③家宅：保家有道；婚嫁勤儉。④身體：難治之症，宜多調養。

《象》曰：利艱貞吉，未光也。

【白話】 九四。咬食骨頭上的干肉，獲得金屬箭頭。適宜在艱難中正固，吉祥。《象傳》說：適宜在艱難中正固，吉祥，是因為作為還不夠光明。

【解讀】 九四在互艮（六二、六三、九四）中，又已進入離卦，加以本身是剛爻，等於是骨頭上烤過的肉乾。胏是骨頭上的肉。其次，九四在互坎（六三、九四、六五）中，坎為弓輪；又在上卦離中，離為兵戈；弓上的戈自然是箭了。並且，這個離卦是由否卦的初六來到六五，才使乾卦變為離卦的；乾為金，金所變成的矢，是為「金矢」。九四以陽爻居柔位，又在互坎中，坎為險，所以「利堅貞」。九四雖在離卦，但不是位居中爻，光明比不上六五，就是「未光也」。

【21.8】 六五。噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：正當行運，無不如意。②財運：上品貨物，自然得利。③家宅：方位合宜。④身體：忌食肉類，小心調養。

《象》曰：貞厲無咎，得當也。

【白話】 六五。咬食干肉，獲得黃金。正固有危險，但沒有災難。《象傳》說：正固有危險，但沒有災難，是因為作為都還恰當。

【解讀】 六五是「柔得中而上行」的一爻，為全卦主爻。處於噬嗑卦，六五為用刑者，面臨結案的難關，所噬亦為干肉。它所得的是「黃金」，如前爻所述，本卦由否卦變來，否卦初六上行成六五，使下坤上乾變成下震上離；坤為地，色黃；乾為金；這些應驗在六五身上。六五以陰爻居剛位，並且下乘九四，所以「貞厲」。不過，在噬嗑卦中，能夠秉持中道，溫和而明鑒，是為「得當」而「無咎」。

【21.9】 上九。何校滅耳，凶。

扼要參考解卦： ①時運：柔和處世，可保無虞。②財運：得利即止，可無大損。③家宅：須防意外。④身體：眼耳之疾，保養頭部。

《象》曰：何校滅耳，聰不明也。

【白話】 上九。肩扛著枷，遮住耳朵，有凶禍。《象傳》說：肩扛著枷，遮住耳朵，聽不清也看不見。

【解讀】 「何」為荷，負擔之意。上九居離卦終位，又在互坎（六三、九四、六五）之上；離為目，坎為耳，所以刑具遮住了耳與目。初九與上九皆為受刑者，刑罰從「屨（音：jù） 校」到「何校」，可見嚴重程度已到極點，所以「凶」 。本卦依全卦取象，所以上下陽爻皆為刑具。「聰不明也」，是「不聰不明」的簡說。表面上是「何校滅耳」造成不聰不明，而實際上則是不聰不明，胡作非為，然後結果才是「何校滅耳」。《繫辭傳●下》「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：『何校滅耳，凶。』」 【白話】孔子說：「善行不累積，不足以成就名聲，惡行不累積，不足以害死自己。小人以為小善沒有益處而不去做，以為小惡沒有害處而不排斥，所以惡行累積到無法遮掩的地步，罪過也大到無法開脫的程度。《易經》上說：『肩扛著枷，遮住耳朵，凶禍。【解讀】本節前一段引述噬磕卦（第二十一卦火雷噬磕)初九的爻辭。小人在古代所受教育有限,又不知立志學習,所以「小懲而大誡」是他們的福氣。本節第二段引述噬磕卦上九的爻辭。孔子在此強調「積」的重要,表示人在日常生活中不可忽略養成好的習慣,也就是「勿以惡小而為之,勿以善小而不為」。

第二十二卦　賁= 山火賁（人文化成-以白為飾）?

《序卦》說：「物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。」

【22.1】 賁。亨。 小利有所往。（三陽三陰；一三六陽，二四五陰）

扼要參考解卦： ①時運：上有阻力，不可任意。②財運：經理精明，須防套牢。③家宅：小心火災。④身體：鬱火上升，慎用寒劑。

【白話】 賁卦。通達。小的方面適宜有所前往。

【解讀】 賁卦是下離上艮，亦即「山火賁」《序卦》說：「物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。」食物不可以勉強相合就算了，還須加以文飾，所以在噬嗑卦之後是賁卦。不過，《雜卦》說：「賁，無色也。」由此可知，所謂的文飾，並非加上顏色，而是以無色來突顯其原有的面貌；至於方法，則是透過適當的安排，使食物處在合宜的位置。《說文》說：「文，錯畫也。」以線條交錯為文，亦是調整位置以顯示秩序之意。關於以文為無色，可以參考孔子所說的「繪事後素」《論語.八佾》，亦即繪畫時，最後才上白色，白色使原先所上的彩色更加鮮艷，所以接著才有孔子對 「禮後乎」 的肯定。 換言之， 禮是白色或無色。人間一切制度設計，無非是要讓人性得以順利而正常地發展，而不是要另外給人性什麼。賁卦是噬嗑卦的覆卦，同樣是陰陽交錯而通達。至於「小利有攸往」「小」是指柔爻，亦即本卦六二是由上六來到下卦，使原本陰陽二分的泰卦（第十一卦）出現新的轉機。

【22.2】 《彖》曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

【白話】 《彖傳》說：賁卦，通達。柔順者來到，文飾剛強者，所以通達。分出剛強者往上行，去文飾柔順者，所以是小的方向適宜有所前往，這是合乎自然界的文飾。以文明的方式規範人的行為，則是人間的文飾。觀察自然界的文飾，可以探知季節的變化；觀察人間的文飾，可以教化成就天下的人。

【解讀】 由 「柔來而文剛」一語，可知下卦的六二是由上卦來的。如果恢復原狀， 則是泰卦 。 現在一經變動，陰陽交錯又重現生機，所以「享」 。柔來之後，下卦的剛也須「上而文柔」，所以對「小」（指陰爻）的是「利有攸往」。這種交錯互動稱為「天文」。泰卦下卦為乾，乾為天，由下卦分出剛爻，成為賁卦的上九，賁為飾；兩者合作為「天文」，所指為自然界之文飾，如日月星辰交錯列，陰陽寒暑之代變等。賁卦下離上艮，離為火，為明，艮為山，為止，所以說「文明以止」。以文飾而顯明的手段，來規範、約束人民的言行，就是「人文」的意思。由人文可以創作禮樂制度，推行教化，以至於「化成天下」。

【22.3】 《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

【白話】 《象傳》說：山下出現火光，這就是賁卦。君子由此領悟，要明察各項政務，不能一次 果敢判決訴訟。

【解讀】 賁卦下離上艮，艮為山，離為火，所以是「山下有火」 。山上有眾物（動物、植物、礦 物），山下出現火光，可以照見眾物。君子以此明辨各項政務。「庶」為眾。「折」為斷。為何「無感折獄」？因為賁卦的光明是為了文飾，文飾則無法得其實情，所以不可用來斷案。

【22.4】 初九。賁其趾，舍車而徒。

扼要參考解卦： ①時運：個性清高，德優於名。②財運：腳踏實地，雖小亦亨。③家宅：勤儉起家，知足不辱。④身體：初起之病，自可痊癒。

《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。

【白話】 初九。文飾腳趾，捨棄車子而徒步行走。 《象傳》說：捨棄車子而徒步行走，是理當不用坐車。

【解讀】 初九位低，如人之趾，既在賁卦，則「賁其趾」 。腳打扮好了，就可以大步前進，不必乘車。初九在互坎（六二、九三、六四）之下，坎為通輿，在坎之下所以下車走路，這在道理上（義）也是不該乘車的。

【22.5】 六二。賁其須。

扼要參考解卦： ①時運：平平淡淡，依人成事。②財運：配合富商，必可獲利。③家宅：祖上福澤；婚嫁宜待。④身體：遵照醫囑。

《象》曰：賁其須，與上興也。

【白話】 六二。文飾鬍鬚。 《象傳》說：文飾鬍鬚，是要隨著上位者而行動

【解讀】 六二稱「須」，是因為從九三到上九形成一個小的頤卦（第二十七卦），頤為口。六二在口之下，所以說「須」。 六二是上九交換的一爻，是隨著上位者而行動的，所以說它「與上興也」。其意也在於文飾只是外在修整，不足以改變其實質，所以要隨其實質而調節。

【22.6】 九三。賁如，濡如，永貞吉。

扼要參考解卦： ①時運：名利雙收，光華潤澤。②財運：財源如水，可保基業。③家宅：可以久居；百年偕老。④身體：游泳健身。

《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也。

【白話】 九三。有文飾的樣子，潤澤的樣子，長久正固吉祥。 《象傳》說：長久正固吉祥，是因為終究沒有人凌駕其上。

【解讀】 九三在互坎（六二、九三、六四）之中，坎為水，水有潤澤之意。九三又是二柔文一剛，可謂賁之至也，加上陽爻居剛位，所以「永貞吉」。就以「賁」為飾而言，九三地位最理想，沒有人比得上。上卦為艮，艮為止，止於此之意。上卦各爻，皆無九三的條件，所以「終莫之陵」 。

【22.7】 六四。賁如，皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

扼要參考解卦： ①時運：安分則吉，明年亨通。②財運：早些售出，獲利了結。③家宅：先有喪事，後有婚事。④身體：胸中氣阻，調節上下。

《象》曰：六四當位，疑也。 匪寇婚媾，終無尤也。

【白話】 六四。有文飾的樣子，潔白的樣子，白馬壯碩的樣子。不是強盜，而是來求婚配的。《象傳》說：六四處在多疑的位置。不是強盜，而是來求婚配的，這是說終究沒有怨責。

【解讀】「皤」為老人鬚髮之白。 有文飾而潔白， 是因為與初九正應， 得以完全發揮賁卦的特質。六四在互坎（六二、九三、六四）中，坎為美脊馬，所以說「白馬」「翰」同乾，強壯。之意。六四在互坎中，坎為盜；但是全卦唯有六四與初九正應，有婚媾之象，所以說「匪寇婚媾」。這是因六四處在多疑（坎為疑）的位置，不過最終明白真相而「無尤」。

【22.8】 六五。賁於丘園，束帛戔戔。吝，終吉。

扼要參考解卦： ①時運：雖為正運，勤儉為宜。②財運：木材絲綢，皆可獲利。③家宅：家風勤儉；賢婦可喜。④身體：園林修養。

《象》曰：六五之吉，有喜也。

【白話】 六五。所文飾的是丘山田園，只用很少的一束布帛。有困難，最後吉祥。《象傳》說：六五的吉祥，是因為有喜慶之事。

【解讀】 就以賁為飾來說，陰柔要文飾陽剛，六五雖居尊位，而在下無應，所以亦須向上文飾上九。沒有宮室庭院而只有丘園。六五在艮卦，艮為山；上卦原為坤，坤為地，為田園。所以說「賁於丘園」。坤又為布，所以說「束帛」「束帛」是一捆布帛，為古代禮物。「戔戔」為少量，微薄。六五的表現並不大方，所以說「吝」。但是「終吉」，因為上有上九可以相承，仍有陰陽 相鄰之喜。文飾時，所重的是實質，而不是禮物的豐厚。

【22.9】 上九。觀其生，君子無咎。

扼要參考解卦： ①時運：好運已終，恬淡自適。②財運：直接出售，依然有利。③家宅：清白高尚。④身體：清淡解熱，可能歸天。

《象》曰：觀其生，志未平也。

【白話】 上九。用白色來文飾，沒有災難。 《象》曰：用白色來文飾而沒有災難，是因為在上位者實現了心意。

【解讀】 上九居賁卦最高位，覺悟了文飾的最高境界是以「白」為賁。此即前文所謂的「繪事後 素」 （繪畫時，最後才上白色） 。所行為是自然「無咎」 。 上九依「分剛上而文柔」所云，是由下卦上來文飾柔爻的，現在圓滿完成了任務，可謂 「上得志也」 。

第二十三卦　剝= 山地剝（順勢而止-善處逆境）?

《序卦》說：「致飾，然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。」

【23.1】 剝。不利有攸往。（一陽五陰；六為陽，其餘陰）

扼要參考解卦： ①時運：時運不佳，安心自守。②財運：出口獲利，剝人之財。③家宅：不離己宅，寄居可買。④身體：魂不附體，千萬小心。

【白話】 剝卦。不適宜有所前往。

【解讀】 剝卦是下坤上艮，亦即「山地剝」《序卦》說：「致飾，然後亨則盡矣，故受之以剝。 剝者，剝也。」經過賁卦的文飾，通達到了盡頭，接著就是剝蝕了。這也是物極必反之意。剝卦是五陰一陽的局面，再往前推進就成為了全音的坤卦了。《易經》以陽爻為君子， 以陰爻為小人，所以會說「不利有攸往」 ，以免陷入困境。

【23.2】 《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。 順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

【白話】 《彖傳》說：剝卦，就是剝蝕的意思。柔順者要改變剛強者。不適宜有所前往，因為小人的力量在增長。順著時勢停止下來，是觀察卦象的結果。君子重視消退、生長、滿盈、虛損的現象，因為那是天的運行法則。

【解讀】 剝卦是陰爻由下向上推進所形成的，是柔爻要改變、消滅剛爻。對君子而言，小人勢力正盛，當然「不利有攸往」。 剝卦下坤上艮，艮為止，坤為順，合為「順而止之」。這一點從象上就可以看得出來，君子應該順勢而止，閉門修德。「消」是消退，「息」是生長。「消息盈虛」是自然界變化的常理，了解之後就懂得如何出入進退。

【23.3】 《象》曰：山附地上，剝。上以厚下安宅。（《尚書-五子歌》民惟邦本，本固邦寧。論語民為貴，社稷次之，君為輕）

【白話】 《象傳》說：山依附於大地上，這就是剝卦。上位者由此領悟，要厚待下民，穩固根基。

【解讀】 剝卦下坤上艮，艮為山，坤為地，是「山附於地」。山高突而出，但是不能離開大地。若是忽略這一點，則剝蝕也將由下而上，危機高山。「上」是上位者，指政治領袖。「下」與「上」相對，應指下民、百姓。「宅」為根基。《尚書·五子之歌》有「民惟邦本，本固邦寧」的觀念，與此相符。

【23.4】 初六。剝床以足，蔑貞，凶。

扼要參考解卦： ①時運：命當剝削，防有足疾②財運：底部有損③家宅：基礎不穩，防備下人④身體：足部有傷，小心診治

《象》曰：剝床以足，以滅下也。

【白話】 初六。剝蝕床腳，出去正固，有凶禍。

《象傳》說：剝蝕床腳，是要消滅底部。

【解讀】 剝卦是陰爻由下而上取代陽爻，首先做到的是初六。初六一改就成為姤卦（初為陰，第 四十四卦），姤卦下卦為巽，巽為木，其象如床，在初六則是床足。「蔑」為滅，為消除。陰爻驅逐陽爻，以邪勝正，是為「蔑貞」。從底部開始受到剝蝕，「凶」。

【23.5】 六二。剝床以辨，蔑貞，凶。

扼要參考解卦： ①時運：日益低落，啞子黃蓮。②財運：成本堆積，難以獲利。③家宅：宜速變遷。④身體：卧床待醫，防其不起。

《象》曰：剝床以辨，未有與也。

【白話】 六二。剝蝕床腿，除去正固，有凶禍。《象傳》說：剝蝕床腿，是因為沒有相應的支持。

【解讀】 「辨」是分隔上下的，指床足與床板之間，所以譯為「床腿」。六二比初六高些，所指為「床腿」。情況同樣是「蔑貞，凶」。 六二與六五正應，上下又都是陰爻。既然無法阻止剝蝕，就只能往上侵奪了。

【23.6】 六三，剝之無咎。

扼要參考解卦： ①時運：運雖不正，尚能自反。②財運：自行脫售，因而得利。③家宅：舊宅改造。④身體：消除火氣。

《象》曰：剝之無咎，失上下也。

【白話】 六三。剝蝕它，沒有災難。《象傳》說：剝蝕它而沒有災難，是因為離開了上下的小人。

【解讀】 六三以陰爻居剛位，又有上九與之正應，得兩剛相輔，所以剝蝕不會造成災難。六三的上下是四個陰爻，但是唯獨它有上九正應，所以同類相「失」。沒有小人的簇擁，所以「無咎」。

【23.7】 六四。剝床以膚，凶。

扼要參考解卦： ①時運：顯然不佳，須防受傷。②財運：剝耗過多，意外之禍。③家宅：破敗防塌。④身體：頗為兇險。

《象》曰：剝床以膚，切近災也。

【白話】 六四。剝蝕床席，有凶禍。《象傳》說：剝蝕床席，迫近災難了。

【解讀】 六四在上卦艮中，如噬嗑卦所云，艮有「膚」以意。就床而言， 「膚」指床席，其「凶」可知。人坐卧在床時，直接觸及床席，所以說「切近災也」 。

【23.8】 六五。貫魚，以宮人寵，無不利。

扼要參考解卦： ①時運：氣運堂皇，事無不利。②財運：利潤甚豐，海產猶付佳。③家宅：婦女持家。④身體：內虧之症，愛惜身體。

《象》曰：以宮人寵，終無尤也。

【白話】 六五。連成一串魚。以宮人身份獲得寵愛，沒有不利。《象傳》說：以宮人身份獲得寵愛，終究沒有人會責怪。

【解讀】 六五居尊位，所以用皇宮為喻。五個陰爻排列整齊如一串魚。「宮人」之妻妾侍使等，是負責伺候天子的人。剝卦至此，小人大勝，為何可以「無不利」？答案在於小人安於其位與其分，如宮人魚貫受寵，則可化險為夷。六五前面是上九，而艮為止，這也合乎「順而止」的原則。

【23.9】 上九。碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

扼要參考解卦： ①時運：眼前衰落，一年方起。②財運：賣出尚可，買入必剝。③家宅：忠厚可保，刻薄無屋。④身體：飲食不進，小心調養。

《象》曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

【白話】 上九。碩大的果子沒有人吃，在君子將獲得車馬，在小人將摒除屋宇。《象傳》說：在君子將獲得車馬，是因為受到百姓擁戴。在小人將剝除屋宇，是因為終 究是行不通的。

【解讀】 上九是剝卦唯一的陽爻，又居上位，有如說過僅存。上九為剛爻，又在艮卦中，艮為果窳（音：yǔ），所以說「碩果」。「君子得輿」，取象下卦坤為大輿；上九底下五個陰爻，有如萬民擁戴。「小人剝廬」，則就全卦看來，上九有如屋宇之頂，即將被陰爻掀掉。如此一來，剝卦也會隨之消失，所以說「終不可用也」 。

第二十四卦 復地雷復（剝極則復 順勢而行-天地之心）?

《序》剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。

【24.1】 復。亨。出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來複，利有攸往。（一陽五陰；一為陽，其餘陰）

扼要參考解卦：①時運：好運初來，靜待發動。②財運：暫停售物，必可獲利。③家宅：待春再遷。婚嫁初春可成。④身體：有痰上火，冬令宜防。

【白話】 復卦。通達。外出入內沒有疾病，朋友前來沒有災難。在軌道上反覆運行，七天回來重新開始。適宜有所前往。

【解讀】 復卦是下震上坤，亦即「地雷復」《序卦》說：「物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。」剝卦走到極點，陽爻又須回到底下重新開始。復卦為剝卦的覆卦，稱作「由剝而復」，是「一陽復始」的局面，大地重現生機，所以「亨」。「出入無疾」，陽氣始生，充滿活力，以「出入」描寫其生長狀態。「無疾」則是不再有任何麻煩或阻力。「朋來」，是說別的陽爻也將陸續前來，順勢上行，所以「無咎」。「反覆其道」「道」是萬物消長的規則，自古以來一切循環輪替展現。「七日來複」，從剝卦的上九出發，經過坤的六爻，到陽爻回到初位，是經過七步才成功的。陽爻向上推進，對君子有利，所以說「利有攸往」。

【24.2】 《彖》曰：復，亨。剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來複，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？

【白話】 《彖傳》說：復卦，通達。剛強者回來，行動是順勢前進的，所以外出入內沒有疾病，朋友前來沒有災難。在軌道上反覆運行，七天回來重新開始，這是天的運行法則。適宜有所前往，是因為剛強者正在成長。從復卦，大概開始看出天地的用意吧！

【解讀】 復卦也是五陰一陽，但是陽爻居初位，代表它剛剛回來，將會打開新局面。本卦下震上坤，坤為順，震為足為行，亦即「動而順行」。這一切都是配合「天行」的。由復卦可以看出天地的「心」，亦即希望一切蓬勃而有朝氣。雖有陰陽消長的相反相成，但是仍以生生之德為其鵠的。

【24.3】 《象》曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方

【白話】 《象傳》說：「雷」還藏在地下，這就是復卦。古代帝王由此領悟，要在冬至之日關閉城門，商人旅客不得同行，君王也不去四方視察。

【解讀】 復卦下震上坤，坤為地，震為雷，所以說「雷在地中」。此時，雷尚無法發揮作用，必須安靜以待時勢。「至日」，冬至之日，是復卦所代表的節氣，由此日開始陽氣漸生。先王效法「雷在地中」，所以「閉關」一日。「後」為君王，可以包括諸侯在內。

【24.4】 初九。不復遠，無祗悔，元吉。

扼要參考解卦： ①時運：好運漸起，一切順利。②財運：賺回所損，不必懊惱。③家宅：舊業復興；婚嫁又成。④身體：靜養可復。

《象》曰：不遠之復，以修身也。

【白話】 初九。走得不遠就返回，沒有懊惱的程度，最為吉祥。《象傳》說：走得不遠而返回，是為了修養自己。

【解讀】 在復卦中，初九是最先返回的，所以說「不遠復」「祗」為抵，抵達。由於迅速返回而沒有做出任何「悔」事。如此確實「元吉」。《繫辭●下》引述孔子的話說： 「顏氏之子，其殆庶幾乎？有無善為嘗不知，知之未嘗復 行也。 《易》曰：不遠復，無祗悔，元吉。」 【白話】孔子說：「顏回的修養大概差不多了吧！有錯誤很快就能察覺，察覺之後就不再犯了。《易經》說：「走得不遠就返回，沒有到懊悔的程度，最為吉祥。」「顏氏之子」是指顏淵。孔子稱讚顏回好學時，特別肯定他的表現是《論語·雍也》「不遷怒，不貳過」。此處所說為其「不貳過」的證明。知過能改，並且不再重犯，則人格修養自然可觀。這是孔子對顏淵的稱讚。人的認知與行動不可能完美，但是只要真誠察覺危機就立即回歸正途，則為「修身」的良方。

【24.5】 六二。休復，吉。

扼要參考解卦： ①時運：擇善而從，萬事皆吉。②財運：與人共利，事業興旺。③家宅：和睦興家。④身體：再請舊醫。

《象》曰：休復之吉，以下仁也。

【白話】 六二。停下來返回，吉祥。《象傳》說：停下來返回而吉祥，是為了向下親近仁者。

【解讀】 「休」是止。在復卦中，六二也是走得不遠，就停下來返回。這是由於六二以陰爻居柔位，又居下卦之中，所以作出正確的抉擇。六二之「吉」是為了向下親近初九，初九為君子，為仁者，值得六二肯定。由此可知，復卦所謂的返回，是指返回正道而言。

【24.6】 六三。頻復，厲，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：時好時壞，自己把握。②財運：有盈有虧，全在自己。③家宅：遷移不定。④身體：身體屢治屢發，雖危無害。

《象》曰：頻復之厲，義無咎也。

【白話】 六三。再三地返回，有危險但沒有災難。《象傳》說：再三地返回而有危險，是理當沒有災難的。

【解讀】 六三以陰爻居剛位，原本就不安穩，又處在下卦震卦的終位，震為動，所以六三會頻頻返回正道，是屢得屢失之象。 由於它返回的是正道，所以在迷失時有危險，而在返回時又有了希望，這就是「義無咎也」的緣故。

【24.7】 六四。中行獨復。

扼要參考解卦： ①時運：雖想振作，力有未逮。②財運：謀劃雖精，資本不足。③家宅：男多女少；宜從前媒。④身體：宜從初治之醫。

《象》曰：中行獨復，以從道也。

【白話】 六四。走在行列中間而獨自返回。《象傳》說：走在行列中間而獨自返回，是為了追隨正道。

【解讀】 六四位在一串陰爻的中間，上下各二，所以是「中行」。只有它返回，是因為它陰爻居柔位，又與初九正應。一般而言，中行者最不易「復」，所以特別指出其特色。說六四「獨復」，並不表示其他各爻不「復」，而是說六四的「復」最為直截了當，並且,是回到全卦唯一的陽爻初九，「以從道也」。

【24.8】 六五。敦復，無悔。

扼要參考解卦： ①時運：寬厚外之，有功無悔。②財運：資本充足，來回獲利。③家宅：光大祖業。④身體：精氣皆老，不必過慮。

《象》曰：敦復無悔，中以自考也。

【白話】 六五。敦厚地返回，沒有懊悔。《象傳》說：敦厚地返回而沒有懊惱，是因為居中而能自我省察。

【解讀】 六五居上卦坤的中爻，坤為地，為厚，可以承載萬物。「敦」為厚。六五以陰爻居尊位，所以能夠敦厚地返回，沒有懊惱的餘地。 六五居「中」為， 「中」亦有內心之意。它在返回中道時，會「自考」其得失，所以「無悔」。

【24.9】 上六。迷復，凶。有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至於十年不克征。

扼要參考解卦： ①時運：做事乖張，謹慎免禍。②財運：諸事不順，難以復業。③家宅：居者不利。④身體：難以保全。

《象》曰：迷復之凶，反君道也。

【白話】 上六。在迷惑中返回，有凶禍。出現危難與災禍。發動軍隊作戰，最後會打敗，對國君的凶禍最大，甚至十年之內都不能再用兵。《象傳》說：在迷惑中返回而有凶禍，是因為違背了君王的正道。

【解讀】 上六在復卦之終，又是連續第五個陰爻，已經迷惑而不知何去何從。這時如果返回初位，把陽爻向上推進一爻，則全卦將變成師卦（二為陽，第七卦）。 師卦下卦為坎，坎為多「眚」（音：shěng）（災自外來，「眚」由內生，都是危難）。坎又是血卦，所以「終有大敗」。復卦下卦為震，震為長子，於封建時代則為諸侯，現在變成師卦，國君陷入坎卦中，凶禍可知。「十年」指為期之長。上六在復卦而不能學習先王「閉關」，反而興師動武，所以說它「君道也」 。這一切都 源自「迷」 。

第二十五卦　無妄=天雷無妄（內外兼修-不可妄動）?

《序卦》說：「復則不妄矣，故受人之以無妄。」

【25.1】 無妄。元亨利貞。 其匪正有眚、不利有攸往。（二陰四陽；二三為陰，其餘陽）

扼要參考解卦： ①時運：正當好運，諸事皆宜。②財運：貨到財來，自然開心。③家宅：屋運甚旺；門當戶對。④身體：保持運動，自可消化。

【白話】無妄卦最為通達適宜正固。如果不守正就會有危險，不適宜有所前往。

【解讀】 無妄卦是下震上乾，亦即「天雷無妄」《序卦》說：「復則不妄矣，故受人之以無妄。」能夠返回正道，就不會虛妄了。對人而言，「無妄」即是真誠，能夠真誠，就符合《中庸》（第二十章）所云：「誠者，天之道也。誠之者。」人之道也。如此自然「元亨利貞」。 不過，如果「匪（非）正」，稍有偏差，就會自己招來危難。這表示起心動念都必須謹慎，否則「不利有攸往」。

【25.2】 《彖》曰：無妄，剛自外來而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

【白話】 《彖傳》說：無妄卦，是剛強者從外部來到內部成為主力。行動充滿活力，剛強者居中而有呼應，十分通達而能守正，這是天命的要求。如果不守正就會有危難，不適宜有所前往，不虛妄時還要前往，能去哪裡吶？天命不肯保佑，能夠行得通嗎？

【解讀】 由「剛自外來而為主於內」一語，可知無妄卦是由遁卦（初、二為陰，第三十三卦）變來，是遁卦的上九來到初九的位置。無妄卦下震上乾，乾為天，為健，震為行，為動，所以說「動而健」。九五與六二陰陽正應，正是「剛中而應」「大亨以正」「以」也可以作「因為」講，就是因為守正才可「大亨」。「無妄之徒」，是說「無妄」是唯一正途，應該守住，若是想要前往他處，又能「何之矣」？若是虛妄，則天命不佑，「行矣哉」？

【25.3】 《象》曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對時，育萬物。

【白話】 《象傳》說： 有雷在天下運行，萬物全都不可虛妄。古代帝王由此領悟，努力配合天時，養育萬物。

【解讀】 本卦下震上乾，乾為天，震為雷，是「天下雷行」之象。雷之聲威，震動天下，使萬物皆一起「無妄」。「茂」勉力。「對」，配合天時運行依其法則，從不虛妄，先往了解之後，就要依此治理百姓，養育萬物。此即《尚書·洪範》所謂的「天工，人其代之」 。

【25.4】 初九。無妄，往吉。

扼要參考解卦： ①時運：株守不宜，出而有為。②財運：行商有利，坐賈不宜。③家宅：遷居為宜，婿可入贅。④身體：出外就醫。

《象》曰：無妄之往，得志也。

【白話】 初九。沒有虛妄，前往吉祥。《象傳》說：沒有虛妄而前往，是因為實現了心意。

【解讀】 初九在下卦震中，震為足，為動，所以前往是吉祥的。前面《彖傳》說「無妄之往，何之矣」，是就全卦而言。在此是就單爻而言。只要「無妄」 （真誠） ，則處於應該行動的時機於位置，還是「往吉」。 初九的「得志」 ，正是《彖傳》所說的「剛自外來而為主於內」，所以得心應手。

【25.5】 六二。不耕穫，不菑畲，則利有攸往。

扼要參考解卦： ①時運：適得正運，意外之財。②財運：不謀而獲，大利到手。③家宅：承繼家產；招贅之親。④身體：自然痊癒。

《象》曰：不耕穫，未富也。

【白話】 六二。不耕種卻有收穫，不墾荒卻有熟田，那就適宜前往了。《象傳》說：不耕種卻有收穫，是因為沒有求取財富。

【解讀】 「菑（音：zǐ）」是第一年開墾的荒田，「悆（音：yù）」是開發第三年的熟田。六二是陰爻居柔位，又有九五正應，所以雖然不存心發財，也會有所收成。「耕」與「菑」都 是有心開始，六二卻無心而為。如此，「則利有攸往」。「未富也」的「富」字，是指求取財富而言。六二在互巽（六三、九四、九五）之外，巽為「近利市三倍」，所以六二並未心存財富，而是順其自然。

【25.6】 六三。無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。

扼要參考解卦： ①時運：尷尬之期，小心意外。②財運：防備別人，以免耗財。③家宅：外人侵佔；遠人結親。④身體：外人傳染，小心防治。

《象》曰：行人得牛，邑人災也。

【白話】 六三。沒有虛妄卻遇上災難。有人拴了一頭牛，過路人把它牽走，村裡人遭殃。 《象傳》說：過路人牽走牛，使村裡人遭殃了。

【解讀】 六三以陰爻居剛位，又不是居中，所以遇上了「無妄之災」 。六三在下卦震里，震為行，引申為行人；也在互艮（六二、六三、九四）中，艮為手；又在互巽（六三、九四、九五）中，巽為繩直。合起來，則是行人手牽繩子。以「牛」與「邑人」為喻，其象皆來自坤卦。下卦震為坤卦所變，亦即初爻由陰變陽。 坤為「牛」，為「土」 （引申為國邑），現在一變兩失，則是「牛」被牽走而「邑人」受災。此爻所說的是有人得，則有人失；因此，人在有所得時，必須知所戒惕。

【25.7】 九四。可貞，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：氣運平順，妄動有咎。②財運：堅守舊業，可以獲利。③家宅：保持祖業。④身體：安靜調養，下月可愈。

《象》曰：可貞無咎，固有之也。

【白話】 九四。可以正固，沒有災難。《象傳》說：可以正固而沒有災難，這是它本來就具有的條件。

【解讀】 九四已脫離下卦震（震為行），與初九又無正應，所以可以守住正固。在無妄卦中，正 固自然「無咎」。九四下乘六三，上比九五之君，乘比皆優，不必變動，又居互艮（六二、六三、九四）的上爻，艮為比。所以會說它的正固是「固有之也」。

【25.8】 九五。無妄之疾，勿葯有喜。（清者自清，濁者自濁）

扼要參考解卦： ①時運：氣運正好，不必介意。②財運：不憂物價，心平氣和。③家宅：防備傾倒。④身體：不必擔心。

《象》曰：無妄之葯，不可試也。

【白話】 九五。沒有虛妄卻生了病，不用吃藥也會痊癒。《象傳》說：沒有虛妄時所開的葯，不可嘗試服用。孔子晚年季康獻葯子曰：「丘未達，不敢償」

【解讀】 「無妄」是指沒有虛妄，引申為無緣無故。若是無緣無故生了病，這時不可輕易服藥，否則「無妄」變成「有妄」，會出現別的後遺症。比喻無故被人猜疑，那麼不用去辯解。所謂：「清者自清，濁者自濁」對九五而言，本身守正居中，又有六二正應，當然是「無妄」之極。但是，它所對應的六二，卻在震卦中，震為決躁，算是小毛病。這種「疾」不必，單靠九五的時與位就可以化解。「有喜」在針對疾病時，所指為痊癒。

【25.9】 上九。無妄，行有眚，無攸利。

扼要參考解卦： ①時運：好運已終，不可妄動。②財運：暫時靜守，勿再投資。③家宅：慎勿遷移。④身體：年老頤養。

《象》曰：無妄之行，窮之災也。

【白話】 上九。沒有虛妄，行動會遇到災禍，沒有任何好處。 《象傳》說：沒有虛妄而行動，是窮困處境帶來的災難。

【解讀】 上九處於無妄卦的最終位置，不必也不該有所行動。它若心存動念，想要與六三呼應， 則「行有眚，無攸利」。六三在互艮（六二、六三、九四）中，艮為止，將會讓上九行 不通。上九的災難，來自它處在全卦終位，前無去路，徒呼奈何。

第二十六卦　大畜=山天大畜（大有作為-大有積蓄）?

《序》有無妄然後可畜，故受之以大畜。

【26.1】 大畜。利貞，不家食，吉。利涉大川。（二陰四陽；五六為陰，其餘陽）

扼要參考解卦： ①時運：守靜二年，方可展運。②財運：暫時株守，良機必至。③家宅：家業日隆；婚姻大吉。④身體：健康有力。

【白話】大畜卦。適宜正固。不吃家裡的飯，吉祥。適宜渡過大河。

【解讀】 大畜卦是下乾上艮，亦即「山天大畜」《序卦》說：「有無妄然後可畜，故受之以大畜。」不虛妄則是真誠而實在，由此培養內涵，然後可以大有積蓄。積蓄德行與學識之後，成為賢人，將會收到國家禮遇，不必在家裡吃閑飯。這表示政治上軌道，所以說「吉」。面對艱難險阻，也可以大步前進，是為「利涉大川」。

【26.2】《彖》曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。 不家食吉，養賢也。 利涉大川，應乎天也。

【白話】 《彖傳》說：大畜卦。剛強勁健厚重實在而輝映光彩，其德日日更新，它的作風是要讓剛強者居上位，由此推崇賢人。能夠止住勁健，是因為充滿正固的力量。不吃家裡的飯而吉祥，是因為國家在培養賢人。適宜渡過大河，則是為了配合天的法則。

【解讀】 大畜卦下乾上艮，艮為山，乾為天。天行健而山處厚實；外靜而內動，在大的積蓄中，還須不斷推陳出新。由「剛上」一語可知本卦由大壯卦（五、上為陰）變成，亦即九四成為上九，陽爻居最高位，是為「尚賢」，由此而來的「養賢」，則是「不家食」。「能止健」，內動強勁（乾），而外有山止（艮） ，必定具有極大的正固力量，進而可以 克服險阻，亦即「利涉大川」。

【26.3】 《象》曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

【白話】 《象傳》說：「天」處在「山」裡面，這就是大畜卦。君子由此領悟，要廣泛學習並記得古人的言行，以培養自己的深厚道德。

【解讀】 大畜卦下乾上艮，其象即是「天在山中」。天為至大而無所不覆，現在卻被山所包容，可見其積蓄之大。「識」為由學習而記住。「畜德」表示道德也須蘊蓄以成其厚。向古人學習，是一個好辦法。

【26.4】 初九：有厲，利已。

扼要參考解卦： ①時運：採取守勢，等待援兵。②財運：等待幫手，方可獲利。③家宅：屋宅忌高；夫順妻吉。④身體：有病無虞。

《象》曰：有厲利已，不犯災也。

【白話】 初九。有危險，適宜停止。

《象傳》說：有危險而適宜停止，是為了不要招惹災禍。

【解讀】 大畜卦以積蓄涵養為原則。初九陽剛易動，又有六四正應，有躍躍欲試之象，所以要警 惕它「有厲」。「利已」「已」是停止，停止是為了「不犯災」「犯」是干犯、招惹。在此卦中上下正應的陽爻，都以「止」為宜。

【26.5】 九二。輿說輹。

扼要參考解卦： ①時運：以退為進，可保無患。②財運：早些脫手，減少損失。③家宅：謹慎守業，貴婿大吉。④身體：腹痛難愈，但無大礙。

《象》曰：輿說輹，中無尤也。

【白話】 九二。車廂脫離了車軸。 《象傳》說：車廂脫離了車軸，是因為居中而沒有過失。

【解讀】 「說」同「脫」「輹」是連接車廂與車軸的零件（古稱「伏兔」。九二與六五正應）也是想行動而不可得。由象上看，九二在互震（九三、六四、六五）之下，與震分離，震為行，又有車廂之象，但與九二脫了節。九二居下卦中位，言行適中，現在因「輿說輹」而行不得，所以「無尤」。

【26.6】 九三。良馬逐，利艱貞。 曰閑輿衛，利有攸往。

扼要參考解卦： ①時運：臨事而懼，馬到成功。②財運：買賣合宜，有利可圖。③家宅：勤儉興家；男女合志。④身體：謹慎調養，可保無礙。

《象》曰：利有攸往，上合志也。

【白話】 九三。駿馬賓士，適宜在艱難中正固。每天練習駕車與防衛，適宜有所前往。《象傳》說：適宜有所前往，是因為與上位者心意相合。

【解讀】 九三在下卦乾中，乾為馬；又在互震（九三、六四、六五）中，震為行；合之則為「良馬逐」。不過，它面臨艮卦，艮為止，表示有阻力，所以「利堅貞」。「閑」為嫻熟、練習，「輿」指駕車，「衛」指防衛，都是古代作戰必備的能力。如果具備這些條件，才可以「利有攸往」。對九三而言，雖與上九無應，但兩者皆為陽爻，在本卦中，可謂心意相合，可以往前邁 進。

【26.7】六四。童牛之牿，元吉。

扼要參考解卦： ①時運：得人賞識，可以升遷。②財運：新貨到手，蓄積有利。③家宅：新居有路；少年聯姻。④身體：防小兒病。

《象》曰：六四元吉，有喜也。

【白話】 六四。小牛在角上綁了橫木，最為吉祥。《象傳》說：六四最為吉祥，是因為有了喜悅之事。

【解讀】 「牯」 是綁在牛角上的橫木， 使牛角無法刺傷人。 這是古人畜養小牛的方式。 如此一來， 小牛由野而馴，成為既有價值的家畜，可以耕田也可以拖車，確實「元吉」。程頤說：「人之惡止於初則易，既盛而後禁，則扞（音：gǎn）格而艱難。 」小惡之人，導之可使為善。 大畜卦是四陽畜二陰，在六四與六五，分別談及牛與豬，所畜皆為對人類有利之生物。六四在互兌（九二、九三、六四）中，兌為悅，所以「有喜」。

【26.8】 六五。豶豕（音：fén shǐ）之牙，吉。

扼要參考解卦： ①時運：不可躁進，定而後動。②財運：得人支持，買賣有利。③家宅：住屋風水；婚姻合宜。④身體：調養節制 。

《象》曰：六五之吉，有慶也。

【白話】 六五。閹豬口中的牙，吉祥。 《象傳》說：六五的吉祥，是因為有了喜慶之事。

【解讀】 「豶」是去勢或閹過的豬，「豕」是豬。野豬的獠牙是傷害人的利器，「豶豕」已無野性，它的牙對人就沒有威脅了，豕反而成為人類食物的來源，所以說「吉」。六五居最為，又有九二正應，現在把天下人引以為患的野豬馴成了家畜，自然「有慶」。「豶豕」之喻，是要從根本上化解不當慾望的來源，而最好的方法是修明政教，上行下效，大家一起蓄積德行。

【26.9】 上九：何天之衢（音：qú），亨。

扼要參考解卦： ①時運：青雲直上，可喜可賀。②財運：毫無阻礙，大獲其利。③家宅：道旁吉宅；天作之合。④身體：健康平安。

《象》曰：何天之衢，道大行也。

【白話】 上九。位處上天所賜的通路，通達。《象傳》說：位處上天所賜的通路，正道可以充分實現。

【解讀】 「何」為荷，為負擔、承受、獲得之意。「衢」為交通要道。上九居天位，在全卦最上，獲得全卦的支持；上九又在互震（九三、六四、六五）之上，震為大途；合而觀之，則是「何天之衢」，亦即位居上天所展示的大路上。大畜卦所蓄積的條件，在上九發揮了作用，使它可以無往不利，充分實現正道。

第二十七卦　頤= 山雷頤（自力更生-虎視眈眈） ?

《序卦》說：「物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。」

【27.1】 頤。貞吉。 觀頤，自求口實。（二陽四陰；一六為陽，其餘陰）

扼要參考解卦： ①時運：生機顯達，謹言慎行。②財運：內外升降，未必流通。③家宅：小心防火，賢婦從夫。④身體：上寒下熱，五日乃愈。

【白話】 頤卦。正固吉祥。觀察養育狀況，自己求取食物。

【解讀】 頤卦是下震上艮，亦即「山雷頤」《序卦》說：「物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。」積蓄之後，就要養育，使其順利發展。「頤」在臉上是指口與下巴的部分；由卦象看，則是一張嘴，等著吃東西。所以「頤」是養，由口腹之養，推及養身、養德、養人與養於人。既然是養，自然以「貞」為「吉」。「口實」是指口中裝的食物，「自求口實」有自力更生之意，如此合乎正道。

【27.2】 《彖》曰：頤，貞吉。養正則吉也。 觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民；頤之時義大矣哉!

【白話】 《彖傳》說：頤卦，正固吉祥。養育合乎正道，就會吉祥。觀察養育狀況，是要觀察他所養育的對象。自己求取食物，是要觀察如何養育自己。天地養育萬物，聖人養育賢人，從而養育所有百姓。頤卦隨順時勢，真是偉大啊。

【解讀】 人生在世，無不有所養育。觀察一個人，有兩個方法：一是看他養育什麼，養育的是小人還是君子。譬如，我們教養子女時，所注重的是什麼？第二個方法是看他如何自養，亦即除了自食其力之外，還能養德嗎？就自然界而言，天地養育萬物。天無不覆，地無不載，四時寒暑使萬物各得其時與其所。 就人間而言，聖人首先要「養賢」，提拔賢人（包括賢良、賢明、賢能之人） ，任用他們，一起來照顧百姓。頤卦要依時而養，所以「大矣哉」。

【27.3】 《象》曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

【白話】 《象傳》說：山下有雷在震動，這就是頤卦。君子由此領悟，言語要謹慎，飲食有節制。

【解讀】 頤卦下震上艮，艮為山，震為雷，就是「山下有雷」。雷在山下震動，使山上的植物得以發芽滋長，由此而有養育之功。從卦象看來，震為動，艮為止，行動要適可而止。頤卦象徵人的口，口之用在於言語與飲食，所以君子由此領悟：「慎言語」，以此修德；「節飲食」，以此養身。

【27.4】 初九。舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。

扼要參考解卦： ①時運：舍己觀人，徒慕虛名。②財運：經營不順，別人獲利。③家宅：六神無主；婚姻不諧。④身體：飲食致病。

《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

【白話】 初九。拋棄你的大烏龜，看著我嚼食東西，有凶禍。《象傳》說：看著我嚼食東西，也就沒什麼可貴了。

【解讀】 「靈龜」，古人以龜為靈驗之物，可供占卜之用。在此是指烏龜自有高明的養生之法， 現在主人卻捨棄不用，而去羨慕別人口中的食物。「朵」為花葉下垂，在此描寫口頰上下張合。「爾」指初九，「我」指六四。初九居頤卦之始，頤卦有如放大的離卦，離為龜，大離則為大龜，所以取之為喻。初九陽爻易動，又有六四正應，難以忍受誘惑，於是舍己求人，既「不足貴」，也會有凶禍。

【27.5】 六二。顛頤，拂經；於丘頤，征凶。

扼要參考解卦： ①時運：僥倖得成，終究是凶。②財運：不合常理，難免耗損。③家宅：未得其正；婦道可議。④身體：頭昏眼花，小心調養。

《象》曰：六二征凶，行失類也。

【白話】 六二。顛倒養育方式，違背了常理；往高處求養育，前進有凶禍。 《象傳》說：六二前進有凶禍，是因為前往會失去同類。

【解讀】 六二陰爻居柔位，上卦又無正應，不足以自養，所以要回頭找初九，是為「顛頤」。六二對初九為乘剛，現在竟有求於它，是為「拂經」。於是，六二隻能向上遠求另一陽爻上九，上九在上卦艮中，艮為山，所以說「於丘頤」。 六二的 「征凶」主要是因為它所前往的上九，並非它所該尋找的同類（既非應又非比） 。

【27.6】 六三。拂頤，貞凶。十年勿用，無攸利。

扼要參考解卦： ①時運：無路可走，閉門思過。②財運：久難成事，無利可圖。③家宅：家宅不安；十年方婚。④身體：痼疾難治。

《象》曰：十年勿用，道大悖也。

【白話】 六三。違背養育方式，正固有凶禍。十年不能有所作為，沒有任何適宜的事。《象傳》說：十年不能有所作為，是因為過度違背了正道。

【解讀】 六三以陰爻居剛位，又處震卦上爻，是非動不可的形式。不安於室，就是「拂頤」，但是正固不動又有違本性，亦即「貞凶」。這是進退維谷的局面。六三陷入困境，必須「十年勿用」，原因是「道大悖也」。它雖有上九正應，但是上九在艮卦，艮為止，與它的動向相悖。

【27.7】 六四。顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：養精蓄銳，可圖功名。②財運：看清市場買賣獲利。③家宅：尚可稱正。④身體：少欲則安。

《象》曰：顛頤之吉，上施光也。

【白話】 六四。顛倒養育方式，吉祥。像老虎瞪視，慾望接連而來，沒有災難。《象傳》說：顛倒養育方式而吉祥，是因為上位者廣施恩惠。

【解讀】 六四已居上卦，卻要向正應初九尋求奧援，這種回頭求助就稱為「顛頤」。不過，由於這是陰陽正應，所以「吉」。 六四陰爻居柔位，已居上卦而順從初九，所以必須展現官威，否則無以服眾。「眈眈」為目不轉睛瞪視的樣子。「逐逐」為迫切追逐的樣子。六四是負責照顧百姓的大臣，須有威嚴，「虎視眈眈」，又要密切注意供需分配，「其欲逐逐」。它的「無咎」在於能夠居上位而廣施恩惠。

【27.8】 六五。拂經，居貞吉。不可涉大川。

扼要參考解卦： ①時運：固守為宜，急進難成。②財運：行商不利，可以坐賈。③家宅：山居較宜，從一為吉。④身體：安居靜養，勞累難治。

《象》曰：居貞之吉，順以從上也。

【白話】 六五。違背常理，守住正固就吉祥。不可以渡過大河。《象傳》說：守住正固而吉祥，是因為順應與跟隨上位者。

【解讀】 在頤卦中，六五以陰爻居君位，又無正應， 這對於負責養育百姓的國君而言，顯然是「拂經」。能夠守住正固，才可「吉」。但是它只能退而守成，「不可涉大川」。六五承上九，符合以柔順剛的原則，在本卦中，亦可有「居貞吉」之效果。

【27.9】 上九。由頤，厲吉，利涉大川。

扼要參考解卦： ①時運：謹慎努力，可以成功。②財運：辛苦經營，才有收穫。③家宅：合家平安。④身體：雖危無礙。

《象》曰：由頤厲吉，大有慶也。

【白話】 上九。由此而得養育，危險而吉祥。適宜渡過大河。 《象傳》說：由此而得養育，危險而吉祥，是因為大有喜慶。

【解讀】 頤卦的關鍵是上下兩個陽爻。初九「不足貴也」，上九則彌足珍貴了。頤的源頭在此，所以說「由頤」。上九猶如太傅，為帝王之師，所以六五亦須「順以從上」。此時必須深自戒惕，但又對全局有利，所以說「厲吉」。上九使天下百姓皆得養育，大家團結一致，可以「利涉大川」，自然是「大有慶也」 。

第二十八卦　大過=澤風大過（自處之道–獨立不懼） ?

《序卦》說：「不養則不可動，故受之以大過。」

【28.1】 大過。棟橈。利有攸往，亨。（二陰四陽；一六為陰，其餘陽）

扼要參考解卦： ①時運：收斂自省，未可求名。②財運：低價高漲，不易把握。③家宅：防止傾斜；老少配婚。④身體：肝腎皆累，不易治好。

【白話】 大過卦。棟樑彎曲，適宜有所前往，通達。

【解讀】 大過卦是下巽上兌，亦即「澤風大過」《序卦》說：「不養則不可動，故受之以大過。」養育有成，才可以行動，一行動就可能過當。大過卦沒有覆卦，因為整個卦倒過來並無差異，它只有變卦（各爻皆變），亦即成為頤卦。像這種沒有覆卦而只有變卦的例子，共有四組。另外三組是：乾與坤，習坎與離，中孚與小過。大過卦陽盛於陰，但是二陰分居上下，有如房屋棟樑的兩端都不穩，有崩塌之兆，所以用「棟繞」描述。陽爻代表君子，君子勢盛則「利有攸往」，並且「亨」。

【28.2】 《彖》曰：大過，大者過也。 棟橈，本末弱也。 剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃 亨。大過之時義大矣哉!

【白話】 《彖傳》說：大過卦，大的方面勢力過當。棟樑彎曲，而因為首尾兩端太過柔弱。剛強者過盛卻能守中，行動順利而和悅， 適宜有所前往， 可以通達。大過卦隨時勢，真是偉大啊。

【解讀】 「大者過也」，陽爻稱大，陰爻稱小，所以這是指陽爻過多而言。相對於此，小過卦就是「小者過」「本末弱也」「本」是指在下的初六，「末」是指在上的上六。相對於陽爻，陰爻為弱，如此將使「棟繞」。本卦應該橫著看，因為棟樑是架在屋子上方的。而所謂初六與上六，雖說是「本末」，其實是左右兩端。中間四陽爻有如一根粗木棟樑。剛爻過半，卻能守住中位（九五與九二） ，所以處在下巽上兌格局中，巽為風，為順利，兌為悅，成為「巽而說行」。最後，大過卦的「時」是什麼？是處在危急時刻，應該懂得如何自處。程頤說得十分積極：「大過之時，其事甚大，故贊之曰大矣哉。如立非常之事，興不世之大功，成絕俗之大德，皆大過之事也。」

【28.3】 《象》曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。

【白話】 《象傳》說： 沼澤淹沒了樹木，這就是大過卦。君子由此領悟，要堅定不移而無所畏懼， 避世隱居而毫無苦悶。

【解讀】 大過卦下巽上兌，兌為澤，巽為木，所以說「澤滅木」。應用在人間，這顯然是個危機時代，天下即將大亂。危機也可能是轉機，就看君子如何自處了。君子學到的心得是：「獨立」而「不懼」「遁世」而「無悶」能有這種不懼與無悶的修養，才可能進而成就程頤所謂的大事。

【28.4】 初六。藉用白茅，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：寬柔待人，一起成功。②財運：柔白之貨，可以獲利。③家宅：環境荒蕪。④身體：病體柔弱，溫燥之葯。

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

【白話】 初六。用白色茅草墊在底下，沒有災難。《象傳》說：用白色茅草墊在底下，是因為柔弱者處在下位。

【解讀】 初六在下卦巽中，巽為木，為白，初六又是柔爻，所以用「白茅」為喻。「藉」為墊。「白茅」是白色茅屋。古人墊白茅，是要在上面擺設祭品，表示慎重與虔誠。「柔在下」時，如此自可「無咎」。《繫辭上》引孔子的話說： 「苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅 之為物薄，而用可重也。慎斯術也可往，其無所失矣。」 【白話】孔子說：「就是把祭品擺放在地上也可以啊，底下還要墊一層茅草，這會有什麼災難呢？這是謹慎到了極點。茅草是一種微薄的東西，但是可以產生重大的作用。按照這種謹慎的方法去做事，就不會有什麼過失了。」

【28.5】 九二。枯楊生祶（音：dì），老夫得其女妻，無不利。

扼要參考解卦： ①時運：晚年成名，反敗為勝。②財運：林木生意，應可獲利。③家宅：枯樹開花；老夫少妻，得以生育。④身體：雖危得安。

《象》曰：老夫女妻，過以相與也。

【白話】九二。乾枯的楊樹長出新的枝葉，老頭子獲得少女為妻，沒有不適宜的事。《象傳》說：老頭子以少女為妻，是走過之後再來相識。

【解讀】 大過卦陽氣過盛，陽爻需要陰爻來調和，九二上無對應，只能回顧初六，以求陰陽相合，所以說它「過以相與」，並且是「老夫女妻」的情況。 九二居中，又有初六相承比，充滿生機，所以說它「枯楊生祶」「祶」為荑，是樹木新生的枝葉。九二在下卦巽中，巽為木，為高，所以用楊樹為喻。「老夫女妻」仍可生育，有如「枯楊生祶」，所以「無不利」。

【28.6】 九三。棟橈凶。

扼要參考解卦： ①時運：剛愎自用，雖成終敗。②財運：只靠自己，人財兩失。③家宅：棟折難居；婚姻不利。④身體：恐有不測。

《象》曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

【白話】 九三。棟樑彎曲，有凶禍。《象傳》說：棟樑彎曲而有凶禍，是因為沒有辦法得到幫助。

【解讀】 九三與九四在全卦中間，所以都以「棟」為象。九三以陽爻居剛位，正犯了大過卦「剛 過」的大忌，所以說它「棟橈」。棟樑彎曲，則屋頂隨時會崩塌下來，所以「凶」。九三雖有上六正應，但是大過卦中，是「本末弱也」的局面，上六根本幫不上忙，所以說它「不可以有輔也」 。

【28.7】 九四。棟隆吉，有它吝。

扼要參考解卦： ①時運：可擔大任，勿圖小事。②財運：木材生意，可以得利。③家宅：門戶宏偉。④身體：胸脹無礙。

《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

【白話】 九四。棟樑隆起，吉祥。會有別的困難。《象傳》說：棟樑隆起而吉祥，是因為不向下彎曲。

【解讀】 九四也是棟樑， 但因為它在上卦而向上隆起， 使房屋暫時不會崩塌。 九四以陽爻居柔位， 使剛強獲得調和，所以說「吉」。 不過，九四與初六正應。初六在下卦，這對九四構成誘惑，所以「有它吝」。而九四的「吉」也正在於不向下彎曲。

【28.8】 九五。枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。

扼要參考解卦： ①時運：晚年得意，求其平順。②財運：小心多情，名利皆失。③家宅：閨房不正；女大男小。④身體：不好不壞。

《象》曰：枯楊生華，何可久也。 老婦士夫，亦可丑也。

【白話】 九五。乾枯的楊樹長出花朵，老婦人獲得壯男為夫，沒有責難也沒有榮譽。《象傳》 說：乾枯的楊樹長出花朵，怎麼會長久？老婦人以壯男為夫，是一件難堪的事。

【解讀】 九五與九二都以「枯楊」為喻，但是結果不同。九二配初六，是「老夫女妻」；九五配 上六，則是「老婦士夫」。就陰陽相濟而言，可說九五「無咎」，但是「生華（花）」無法持久，旋即凋零，所以說它「無譽」。至於「亦可丑也」，若就老婦無法生育而言，是可以理解的；若就男女平權而言，則未必正確。這也反應了古人的觀念。

【28.9】 上六。過涉滅頂，凶，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：下過苦工，贏得聲名。②財運：出貨謹慎，以免失利。③家宅：小心水災。④身體：顏面浮腫，可能難治。

《象》曰：過涉之凶，不可咎也。

【白話】 上六。發大水時渡河，淹沒了頭頂，有凶禍，但沒有責難。《象傳》說：發大水時渡河而有凶禍，是不應該加以責怪。

【解讀】 上六居全卦終位，為「澤滅木」的具體寫照。上六以陰爻居柔位， 對大勢所趨無可奈何，雖有「凶」，但是「無咎」。這正是大過卦的「時」所提供的啟示。處在此一時與位，若能「獨木不懼，遁世無悶」，又何咎之有？「咎」為災難，在此則有過錯、責怪之意。

第二十九卦　坎= 坎為水（防範於未然-履險如夷） ?

《序卦》說：「物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。」

【29.1】 習坎。有孚，維心亨。行有尚。（二陽四陰；二五為陽，其餘陰）

扼要參考解卦： ①時運：逐步升遷，隨時防患。②財運：財如水流，商運亨通。③家宅：鄰居營造；親上上親。④身體：水瀉之症，虔心禱告。

【白話】 習坎卦。有誠信。因為內心而通達。行動表現了上進。

【解讀】 習坎卦是下坎上坎，重坎。「習」為重，「坎」為水。《序卦》說：「物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。」大過卦有行動過當之意，也有順利通過之意，所以接著是代表險阻的坎卦。八個重卦中，只有坎卦稱為「習坎」。程頤說：「所謂重習，它卦雖重，不加其名，獨坎加習者，見其重險，險中復有險，其義大也。」本身相重的卦為純卦，在《易經》中共有八個，依其出現順序為：乾、坤、習坎、離、震、艮、巽、兌。程頤說：「八純卦皆有二體之義。乾內外皆健；坤上下皆順；震威震相濟；巽上下相隨；坎重險相習；離二明繼照；艮內外皆止；兌彼己相悅。」「有孚」，陽爻居中位，表示內在有誠信。「維心亨」，維為唯，有因為之意；內心真誠 才可通達。「行有尚」一語，顯示本卦是由臨卦（第十九卦）變來，亦即臨卦初九與六 五換位，成為九五，是為上進。

【29.2】 《彖》曰：習坎，重險也。 水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也。地險山川丘陵也，王公設險以守其國，坎之時用大矣哉!

【白話】 《彖傳》說：習坎卦，它就是重重險阻。水流動而不滿盈，行動有險阻而不失信。因為內心而通達，正是由於剛強者居於中位。 行動表現了上進，是說前往會有功勞。天象的險阻，是沒有辦法跨越的。地理的險阻，是山川丘陵。王公設置險阻來守衛自己的國家。險卦的時勢作用太偉大了。

【解讀】 坎為水，為陷，「習坎」為重重陷阱。水重複在流動，所以「不盈」，因為盈則止；並且，流水不腐， 流水使物常新，永不失去原貌，有如堅定守信。 合之則為「行險而不失其信」。坎卦陽爻居中，上下二陰爻，是「剛中」而「有孚」，說明「維心亨」「往有功」「往」。是由下卦前往上卦，所以指初九到了九五，正好配合「行有尚」。「天險」是天象的險阻，包含自然規律的運行在內。「不可升」是不可逾越。「地險」指地理形勢的阻礙。王公所設的是「人險」，包括國家的政教制度等。不知習坎卦的「險」 而預作防範，才是真正處於險境。

【29.3】 《象》曰：水洊（音：juàn）至，習坎。君子以常德行，習教事。

【白話】 《象傳》說：水連續不斷流過來，這就是習坎卦。君子由此領悟，要不斷修養德行，熟習政教之事。

【解讀】 「洊」為重疊連續之意。坎為水，水流不止，即成此卦。由此可以聚為江河海洋，全在其不舍晝夜。君子所得的啟示是「常德行」，亦即要擇善而固執之，以變化氣質，成就不凡的人生。「習教事」「習」有聯繫以求熟練之意；不習教事，則無法化民成俗。

【29.4】 初六。習坎，入於坎窞（音：dàn），凶。

《象》曰：習坎入坎，失道凶也。

扼要參考解卦： ①時運：僥倖求名，反而受損。②財運：販賣失利，有去無回。③家宅：不安之屋；婚姻小心。④身體：求醫失當，情況危急。

【白話】 初六。在重重險阻中，掉入陷阱。有凶禍。《象傳》說：在重重險阻中掉入陷阱，是迷失道路造成的凶禍。

【解讀】 初六在雙坎之下。「窞」是坎中之坎。情況之「凶」，不言而喻。 初六為陰爻居剛位，本身柔弱又上無應援，此為「失道」，所以「凶」。

【29.5】 九二。坎有險，求小得。

扼要參考解卦： ①時運：小試有利，不可圖大。②財運：小心經營，可能小利。③家宅：防止河岸。④身體：醫治有效，但難全好

《象》曰：求小得，未出中也。

【白話】 九二。坎陷中出現險阻，求取小的會有收穫。《象傳》說：求取小的會有收穫，因為尚未從中間離開。

【解讀】 九二在下坎中，難免遇到險阻。不過，它有初六來承比，是求小而有得。「小」可以指陰爻初六，也可以指收穫大小之「小」。九二居中，但是也陷於二陰爻之中間，上無應援，所以未能離開困境。只能「求小得」，而無法求大得。

【29.6】 六三。來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。

扼要參考解卦： ①時運：守住困窮，以待未來。②財運：航行受阻，暫時守成。③家宅：填滿坎陷；求婚不成。④身體：不宜過勞。

《象》曰：來之坎坎，終無功也。

【白話】 六三。來去都是險阻，險難還到處遍布。掉入陷阱，不可有所作為。 《象傳》說：來去都是險阻，終究沒有功勞。

【解讀】 「來之」是來與往。六三以陰爻居剛位，有動象，但是上下皆坎，往上往下都是險阻，幾乎滿地都是陷阱。「枕」為鋪墊，引申為滿地之意。在這種處境中，只好「勿用」。六三下乘九二，諸事不順，上無應援又成事不足，所以「終無功也」 。

【29.7】六四。樽酒簋（音：gui）貳，用缶，納約自牖（音：yǒu），終咎。

扼要參考解卦： ①時運：春風得意，歡宴嘉賓。②財運：造酒之業，頗為順利。③家宅：節儉持家；婚姻吉祥。④身體：最好禱告。

《象》曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

【白話】 六四。一盅酒與兩盤貢品，用瓦罐盛著。從窗戶送進簡約的祭品，終究沒有災難。《象傳》說：一盅酒與兩盤貢品，是因為遇到剛強者與柔順者交往的時候。

【解讀】 「樽」為酒器。「簋」為外圓內方的容器。「缶」為瓦罐。「樽酒簋貳，用缶」，代表簡約而樸實的祭禮。「牖」為窗戶，古代貴族家族的女子在未出嫁前，舉行「牗之下祭」，祈求心意得遂。六四處於上坎，以陰爻居柔位，所要面對的是九五之君。此時唯有以真誠態度取得信賴，所以搬出祭祀時的擺設，以表示自己質樸又順服的心意。「納約自牖」，是柔順者與剛強者交往時的合宜態度，如此才可以「終無咎」。古代為臣者處險之道，大致如此。

【29.8】 九五。坎不盈，祗既平，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：不可自大，功名有限。②財運：不談近利，考慮長遠。③家宅：景觀可喜；門當戶對。④身體：平心靜氣。

《象》曰：坎不盈，中未大也。

【白話】 九五。坎陷尚未滿盈，抵達齊平的程度。沒有災難。《象傳》說：坎陷尚未滿盈，是因為居中而不夠壯大。

【解讀】 九五居全卦尊位，但仍陷在兩個陰爻之間，有如流水無法滿盈。 「祗」為抵達，「既」為已經，表示已經齊平水位了。九五在互艮（六三、六四、九五）中，艮為止，有齊平之意。既然如此，則「無咎」。「坎不盈」的原因，是九五居中而無應，以致力量不夠壯大。

【29.9】 上六。系用徽纆（音：mò），寘（音：zhì）於叢棘，三歲不得凶。

扼要參考解卦：①時運：意外之災，小心牢獄。②財運：紡織生意，三年有成。③家宅：整個家園；良緣須待三年。④身體：不易動彈，安心靜養。

《象》曰：上六失道，凶三歲也。

【白話】 上六。用繩索捆綁起來，放在牢獄中，三年不能出來，有凶禍。 《象傳》說：上六迷失道路，所以凶禍持續三年。

【解讀】 「系」為捆縛。「徽纆」為繩索（三股為「徽」，兩股為「纆」。 ）「寘」為置。「叢棘」為牢獄。上六以陰爻居習坎卦之極，其處境之危險更甚於初六，有如陷入牢獄之中。《周禮·司圜》有云：「收教罷民，能改者，上罪三年而舍，其不能改而出圜土者，殺。」這種重罪至少要關三年。上六乘九五，已是不順，又無正應，顯然「失道」，所以會「凶三歲」。

第三十 卦　離= 離為火（化成天下-明若觀火） ?

序卦》說：「陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。」

【30.1】 離。利貞，亨。 畜牝牛，吉。（二陰四陽；二五為陰，其餘陽）

扼要參考解卦： ①時運：努力修德，前途光明。②財運：與火有關，皆有所得。③家宅：貴人之屋；可得繼室。④身體：熱病嚴重，小心大去。

【白話】 離卦。適宜正固，通達。蓄養母牛，吉祥。

【解讀】 離卦是下離上離，「離為火」《序卦》說：「陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。」在坎陷中一定要有所依附，「離」就是附麗、依附之意。火本身不能獨存，必須有所依附才可顯示。既然有所依附，就以「利貞」而「亨」。「牝牛」為母牛。牛的本性是溫順的，母牛更是如此。對於強調依附的離卦而言，「畜牝牛」十分恰當，所以「吉」。就卦象來說，單卦的離而二陽拱著一陰，一陰得自於坤，坤為牛，在柔位則為母牛。上下皆為母牛，有畜養之象。古代也有直接說「純離為牛」者，可供參考。

【30.2】 《彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

【白話】 《彖傳》說：離卦，就是附麗的意思。日月附麗在天上，百穀草木附麗在地上。以雙重光明來附麗於正道，就可以教化成就天下人。柔順者附麗於居中守正的位置，所以通達，因此畜養母牛是吉祥的。

【解讀】 離為火，依物而燃並且放出光明。萬物無不有所依附，連日月也不例外。古人的宇宙觀局限於天地之間，如果追問天地依附什麼，則只能推到一個無以名狀的「太極」《繫辭·上》。離為火，為明，雙離則是「重明」。就人間而言，不能只求活著，還要考慮如何活，亦即要「麗乎正」。唯有光明可以照見正義，由此「化成天下」。本卦兩個柔爻處在「中正」（六二為中正，六五為中）的位置，所以說「亨」。

【30.3】 《象》曰：明兩作，離。大人以繼明照於四方。

【白話】《象傳》說：光明重複升起，這就是離卦。大人由此領悟，要代代展現光明來照耀四方百姓。

【解讀】 離卦是二明重疊，象徵光明重複升起。「作」是起來。「大人」以德行而言，是指聖人， 以地位而言，則指君王。「繼明」是繼承前人的光明，使之代代相傳，否則無以教化百姓。每一代政治領袖都要負起這樣的責任。

【30.4】 初九。履錯然，敬之，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：臨事而懼，得助而成。②財運：暫無大利，但可無咎。③家宅：大道之旁。④身體：走路小心。

《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。

【白話】 初九。腳步中規中矩。採取恭敬態度，沒有災難。 《象傳》說：腳步中規中矩的恭敬態度，是為了避開災難。

【解讀】 初九在全卦下位，所以用「履」（鞋子、步履、行走之意）「錯然」是交錯而有序的樣子。有如「文明」的「文」字。 初九以陽爻居剛位， 有向前走去的動力，如果貿然行動將難免遇「咎」。因此要「敬之，「敬」有恭敬而謹慎之意。「辟」為避。

【30.5】 六二。黃離，元吉。

扼要參考解卦： ①時運：文明在外，功名必顯。②財運：利在土木，中規中矩。③家宅：振起家聲；可成佳偶。④身體：鬱熱之症。

《象》曰：黃離元吉，得中道也。

【白話】 六二。黃色的附麗，最為吉祥。 《象傳》說：黃色的附麗最為吉祥，是因為居中之道。

【解讀】 六二居中得正，等於有了黃色的附麗。「黃」是中色。古人以五行配合方位及顏色，亦 即：木在東方，為青色；火在南方，為紅色；金在西方，為白色；水在北方，為黑色； 土在中間，為黃色。黃色居中，最為尊貴。在離卦六二，則為「黃離」，表示美好的文明，「元吉」。六二陰爻居柔位，上下有陽爻守護，並且處在下卦的離中，可以光而不耀、長明不滅， 確實「得中道也」 。

【30.6】 九三。日昃（音：zè）之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

扼要參考解卦： ①時運：老大無成，心思渙散。②財運：留連夜市，必傷正業。③家宅：老人不安；難望偕老。④身體：早睡早起。

《象》曰：日昃之離，何可久也？

【白話】 九三。太陽西斜的附麗。不能敲著瓦盆唱歌，就會發出垂老之人的哀嘆，有凶禍。 《象傳》說：太陽西斜的附麗，怎麼會長久呢？

【解讀】 九三居下卦離之終位，有如光明將盡。「日昃」是太陽西斜將落。這時附麗的景象有何象徵意味？「鼓缶而歌」表示樂天知命，隨遇而安。但是九三陽爻居剛位，難以就此認命，奈何大勢已去，只能發出「大耋之嗟」「耋」是八十老人。「嗟」是嗟嘆。離為明，九三居下卦終位，有如日薄西山，光明「合可久也」？

【30.7】 九四。突如其來如，焚如，死如，棄如。

扼要參考解卦： ①時運：為免災禍，不如隱退。②財運：人財兩亡，小心避開。③家宅：逆子之罪；婚姻不吉。④身體：命在危局。

《象》曰：突如其來如，無所容也。

【白話】 九四。貿然闖進來的樣子，灼熱的樣子，沒命的樣子，被棄的樣子。 《象傳》說：貿然闖進來的樣子，是因為沒有容身之地。

【解讀】 九四接著下卦而來，而位置不中不正，無異於以其剛猛之性「突如其來如」。九四居臣位，面對六五柔順之君如此，將無所容於天下。 離為火，九四在二火之間。「焚如」描寫其灼熱、暴躁有如火焚。「死如」描寫大禍臨至於喪命。「棄如」則是連聲明也將被人唾棄。世間之凶，莫過於此。

【30.8】 六五。出涕沱若，戚嗟若，吉。

扼要參考解卦： ①時運：位高權重，慎謀能斷。②財運：辛苦經營，公家生意。③家宅：婚事主貴，先泣後笑。④身體：又哭又嘆，但仍無妨。

《象》曰：六五之吉，離王公也。

【白話】 六五。眼淚湧出的樣子，悲痛哀嘆的樣子。吉祥。 《象傳》說：六五的吉祥，是因為附麗於王公的位置上。

【解讀】 「涕」是眼淚。「沱」是水湧出。「若」為如。六五以陰爻居尊位，但是下無應援，又處在兩個陽爻之間，以致憂患畏懼到極點。在取象上，離為目，六五又在互兌（九三、九四、六五）中，兌為澤，目出水如澤，是為「出涕沱若」。能夠如此低調而謹慎，所以「吉」。 六五居上卦之中，五為王公之位。在「離」卦中，正可以此作為依附，展現光明之德。

【30.9】 上九。王用出征，有嘉。折首，獲其匪丑，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：與人為善，必受重用。②財運：上等貨品，才可獲利。③家宅：旅行在外。④身體：可能歸天。

《象》曰：王用出征，以正邦也。

【白話】 上九。君王可以出兵征伐，會有功勞。斬了首領，俘獲的不是一般隨從，沒有災難。 《象傳》說：君王可以出兵征伐，是為了使國家走上正道。

【解讀】上九以陽爻居離卦之上位，可謂剛明之極。既可以照見天下邪惡之徒，也可以採取武力征伐。其目的是為了「正邦」，所以說「有嘉」「折首」為斬首。「匪」為非。「丑」為眾，指相從的同類人。所要俘獲並加以懲處的，不是一般隨從，而是敵方主要的領袖。離為甲胄、兵戈，故有征伐之象。上九完成了此卦，故「有嘉」。