七、自性智慧的修證方法

【讀書筆記】自性智慧的修證方法　　佛教是佛陀的教育，既有理論，更有修證的方法。　　佛教的核心理論是人人本具「自性智慧」，這不僅僅是一種說辭，而是必須實證的。只有實證，才能夠真正得到離苦得樂的受用。　　佛法的教育手段是因病與葯，靈活方便。眾生的根性不同，病亦不同，願望也不同，為度眾生，應機說法，施度法門也就有別。為治眾生八萬四千煩惱，就有八萬四千法門。將其歸納，約為兩種：通途法門與特別法門。　　通途法門---斷惑證真。　　通途法門中包括了方便五乘。乘者，運載工具。佛法能夠運載凡夫到聖地，故亦曰乘。五乘者包括世間與出世間：世間指的是三界之內六道之中，法有兩種：『人乘』、『天乘』。出世間是出離三界六道超越生死輪迴，法有三種：聲聞、緣覺、菩薩。方便者，從凡夫起修，一步步往上，均是徹證自性智慧最終成佛的前方便。　　通途者，一一法門，總為解脫，而要解脫，總要斷惑證真。總而言之，斷惑證真是解脫生死的不二法門。　　惑者，約見惑和思惑。　　以現代語講，見惑者，錯誤的見解（不正確的思想、觀念、看法）。思惑者，錯誤的思想（思想觀念中不好的心情）。細說見惑有八十八使，思惑有八十一品。約言之，二惑各分為五類。　　見惑五類：　　一者身見。執著我與我所：執著身心五蘊是『我』，執著身外之物是我所有的。『我執』是見惑的根源，一切煩惱從『我執』生，無我就無煩惱了。　　二者邊見。這是偏見，偏在一邊。執空執有、執斷（人死如燈滅）執常（人死皆為鬼），都是錯誤的見解。　　三者『戒取見』；四者『見取見』。這兩種屬於成見，成見很深。前者非因計因（例如無益的苦行），後者非果計果（例如說信上帝就可以升天堂。信不是升天堂的果，升天堂一定要修十善，不是信了就能去的）。　　五者『邪見』，前四種外的一切不正確的見解都叫邪見。其中最為嚴重的是不信因果，撥無因果。由於不信因果，什麼壞事都敢做。　　思惑五類：　　貪、嗔、痴、慢、疑，都屬於根本煩惱。貪者，貪得無厭。嗔者，不順心不滿意就生嗔恚心。痴：愚痴，不明事理，顛倒是非。慢者，貢高我慢。疑者，對正法懷疑。　　斷惑難。　　問題來了，這個『惑』，真能斷得了？　　古來學者，對於通途法門的修學，一方面是「欣羨理論」，因為三藏經典中，對於宇宙人生真相的探討，解說周祥，方法精細。例如，以體、相、用、因、緣、果、事、理等八個方面來說明各種物理、心理現象，其演繹歸納辯正，遠非世間學術所能及。是故，多趨於佛學，當作學術來研究。另一方面是「畏懼實行」，對於修行，畏懼。為什麼畏懼？　　原因之一是斷惑難。《涅槃經》上有一個比喻，講「須陀洹（註：須陀洹為初果）斷見惑，如截四十里流」。譬如有四十里寬的瀑布，你能一下子將其截斷？第一步斷見惑尚且如此艱難，何況接下來還要斷思惑、塵沙、無明，其難度真的是無法想像。所以，當今末法時期，除了大菩薩再來，凡夫眾生欲斷見思惑，不可能。　　原因之二是耗時長。在斷了見惑以後，還要天上人間七次往返，歷經幾千年才能將思惑斷盡而證得阿羅漢果位。若是圓滿大乘佛果，則須經歷三大阿僧祗劫。阿僧祗者1047，劫者以小劫而言，1679萬8千年。三大者還要乘三倍，實在是天文數字。　　再說通途法門之行，禪定是少不了的。禪定，大都採用坐禪的形式，有『坐斷生死』之說。坐者，不起。指身，更指心，心中雜念妄念都不起。坐禪對身心大有益處，尤其能對治現代人心浮氣躁的通病，可以使人更具理性。　　然而在現代，坐禪者稀有。快節奏，高慾望，加上環境的因素，坐禪成為一樁非常困難的事情。即使有坐，心也靜不下來。進一步說，即便能夠坐到身如雲煙空無實質、自身內外皆如虛空，這還只是未到定，還沒有進入初禪。這是南懷謹老師說的。這種境界能有幾人得到？所以，『坐斷生死』，難！　　有沒有如此之行：既可免斷惑之困，又不必費多劫長修？有！釋迦世尊憫念眾生，特開念佛法門，特別捷徑，人人可修，個個可成。而且是當生成就，就這一生，將生死大事給辦了。　　佛說的一切法門，都可以了生死。但是由於眾生根機不同，所以在修行的難易上，有很大差別。古大德概括為四句：「仗自力了生死難，仗佛力了生死易；在娑婆了生死難，到極樂了生死易。」如果再概括，成二句：「通途法門了生死難，持名念佛了生死易。」　　簡說念佛法門。　　念者，從今從心；佛者，阿彌陀佛。念佛即是以阿彌陀佛為自己的當下之心。約四種：觀相念佛、觀像念佛、持名念佛、實相念佛，其中以持名念佛為最。　　為什麼念阿彌陀佛稱之為特別捷徑？　　念佛法門被稱為特別法門。特別者，與通途法門不一樣。什麼地方不一樣？　　通途法門，全依自力，先證果，後出離，斷惑證真，按次弟修，多劫成就。　　念佛法門，先依自力，後依佛力，先出離，後證果，念佛求生，一步到位，當生成就　　◎念佛法門有自力、有佛力，是二力法門。佛力，表現在什麼地方？「示現佛國、宏願接引」。阿彌陀佛創辦了一個好環境，好學校，歡迎我們去，這就是西方極樂世界。這個世界很遠，遠在十萬億佛土外，找不到，去不了。阿彌陀佛非常慈悲，當我們臨命終時，親自現前接引，領我們去。這種方便在八萬四千法門中沒有，故為特別。　　◎任何學校接納新生都是有條件的，其他佛凈土必須將惑（見惑、思惑）斷了以後才能去，換句話說，凡夫不能去。阿彌陀佛的西方凈土要求沒那麼高，凡夫也能去。只要能夠用佛號把煩惱壓住（如以石壓草）、控制住，不讓它起現行，也能成功。當然，如能斷惑（如斬草除根）更好，品位更高。所以，念佛法門是先依自力方便伏惑，後依佛力蒙佛接引，終以凡夫身份帶業往生。伏惑能去、帶業能去，其他佛凈土不能，此為特別。　　◎一切法門均以證果為成就。通途法門是先證果後出離，證果以後才能出三界離六道了生死。念佛法門將證果的地點改在阿彌陀佛的西方極樂世界，只要能夠往生，即已出離三界六道，往生以後必能證果而成正覺。以往生為成就，先出離後證果，此為特別。　　◎念佛法門使用的方法特別簡單，剛開始是用一句佛號壓煩惱，遇順境起了貪心，一句阿彌陀佛，使貪心不起；遇逆境起嗔恚心，一句阿彌陀佛，嗔恚念頭馬上消失，這是初學者用功處。如果功夫好，成念佛三昧，得事一心不亂，現世證阿羅漢。功夫再高，定中開慧，破無明，得理一心不亂，明心見性，現世證法身大士而成菩薩。所以，自始至終只用一句佛號，是一句佛號念到底。換句話說，是一步到位之法，當生成就，此為特別。　　總而言之，念佛法門改變了修行方向，從『斷惑證真』變成『念佛求生』。因此，對中下根機者，是變難為易，從本無希望中生起希望，從本無信心中生起信心，了生死不再只是一個夢想。　　捷徑比喻：　　善導大師雲，「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛」。　　蓮池大師雲「念佛為修行徑路，而持名又是徑路中的徑路。」　　淸末張師誠居士，精選各種經論和祖師大德關於凈土法門的切要論述，分為起信，立願，勵行三部分，取蓮池大師持名為徑中徑之意，編輯成《徑中徑又徑》一書。　　當今，四川樂至報國寺昌臻法師在白話本寫「譯註緣起」，說道：路小而捷，就稱為「徑」。「小」是比喻只念一句佛號極為簡易；「捷」是比喻念佛往生，成就極為迅速。誠以攝心為學佛之要道；念佛為攝心之捷徑；而持名念佛又為捷徑中之捷徑。　　古來大德在開示中有講，通途法門『如竹中蟲求出，節節上穿，豎出』，念佛法門是『從旁破出，橫超』。　　念佛法門殊勝。　　在講這個話題前，先要明白，《楞嚴經》中有講，各種法門「實無優劣前後差別」。凈空老法師開示：在佛門中，無論修學那一個法門，都是讚歎這個法門第一。但是，說這個法門第一，並不顯示其他法門就是第二，弄清楚這一點，才不至於會犯自贊毀他的過失。老法師舉了一個非常形象的比喻，講這許許多多法門好比一個圓球上有許許多多的點，每一個點都能直達圓心，半徑統統一樣，所以法門沒有高下，都是第一。　　法門雖然平等，卻因根機不同，而有難易之分。念佛法門對於現代人，具有以下優點，由此而說，最為第一、最為殊勝。　　（一）、穩。　　1、無須拜師，但依經教，避免了邪師的風險。　　一般講，凡是學道修行，都要拜師。拜師，就存在風險。拜錯了，非但無法成就，弄不好，有災禍。學佛，得遇明師為吉，得遇邪師為凶，這在《阿難問事佛吉凶經》的一開始就說得非常明確。問題是，明師、邪師，我們能分辨嗎？不能！因為我們沒有這個能力。人們往往會選擇名師，有名氣，名氣越大越吸引人（名人效應）。豈不知，名師並非是明師。所謂明師，明白的老師，他是一位過來人，這條路應該如何走？一清二楚。跟著他，不會走錯。倘若他不是一個過來人，儘管名氣再大，也只是一個盲人，跟他走，只能是以盲引盲，相繼入火坑。　　自古以來，皆有『明師難遇』之說。當今末法時期，邪師說法如恆河沙，邪師盛行啊！一旦以其為師，後果不堪設想。於此，當今中外皆有血淚教訓。　　念佛法門，無須拜師（唯獨念佛法門無需拜師），自然就避免了邪師的風險。無須拜師，並非沒有老師、沒有師承。『但依經教』，就是有老師有師承。　　經教有二種：　　一是本師釋迦牟尼佛說的經典。本師，根本的老師。大藏之中，專言彌陀凈土的有《阿彌陀經》（又稱小本）、《無量壽經》（又稱大經、大本）和《觀無量壽佛經》，是為凈土三經。前清咸豐年間，有魏黙深居士將《華嚴經》最後「普賢菩薩十大願王導歸極樂」附在三經之後，稱為凈土四經。民國初年印光大師將《楞嚴經》中「大勢至菩薩念佛圓通章」附在後面成為凈土五經。又有將世親菩薩所作的《往生論》附在其後成為五經一論。此外，尚有許多經典兼說凈土。我們現在依佛教誨，念佛求生西方凈土，將來聽阿彌陀佛講經說法，成就無上菩提，所以，阿彌陀佛也是我們的老師。　　二是千百年來祖師大德講經說法的內容。他們的開示，都有文字資料記載，這也是經教的一部分。如果我們對文言文有困難，近代印光大師（凈宗十三祖）的著作，現代黃念祖大居士、李炳南老居士、凈空老法師的著作等等，對念佛法門修行中的任何問題，從中都能找到答案，可謂是應有盡有。能夠依祖師大德的著作修學，這也是師承。　　兩土導師的教誨以及祖師大德的開示，都是要我們發心專念阿彌陀佛，信願求生西方凈土。所以，我們只需在家獨自老實念佛，無需東參西訪，自然遠離邪師惡友，避免受騙上當，非常安全，最最穩當。　　對此，明代蓮池大師（凈宗八祖）有一段開示，恭錄如下：　　「夫學佛者，無論莊嚴形跡，止貴真實修行。在家居士不必定要緇衣道巾。　　帶發之人，自可常服念佛，不必定要敲魚擊鼓。　　好靜之人，自可寂默念佛，不必定要成群做會。　　怕事的人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經。　　識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛。　　供奉邪師，不如孝順父母念佛。　　廣結魔友，不如獨身清凈念佛。　　寄庫來生，不如現在作福念佛。　　許願保禳，不如悔過自新念佛。　　習學外道文書，不如一字不識念佛。　　無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。　　希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。　　以要言之，端心惡滅，如是念佛，號曰善人；攝心除散，如是念佛，號曰賢人；悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。」　　2、口出耳入，一心佛號，無走火入魔之危險。　　凡修行，一般均習禪定，而且均以入靜程度越深，境界越高。豈不知，此時正是最容易發生偏差乃至走火入魔的危險時刻。何以故？隨著靜功得力，生理、心理都會發生變化，其中會出現內在光、內在音等體驗。光能夠化萬象，就有種種幻境現前。有時候，這種幻境也會偶而與現實相符，所以稱為『真妄相攻』。對於這些光影門頭之事，即便是諸多勝境，非真具道眼者不能辯別。倘若錯認消息，著魔發狂，莫之能醫。是故，祖師大德一再告誡：不能貪求，否則，魔得其便。　　念佛法門，一句佛號，從心而起，口出耳入，攝心諦聽。這種方法，不求入靜程度之淺深，只是一心在佛號上，無貪也無求，無走火入魔之危險。　　又，經上有講，念佛之人有二十五大菩薩保佑，晝夜常為十方三世一切諸佛護念，故安全而又穩當。　　（二）、易。　　1、易學。一句佛號，或六字，或四字，任何人都能一學就會，多念就熟。　　2、易持。一句佛號，隨時隨地都能持，行住坐卧都能念。可以「不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法」。　　3、易成就。　　任何人，無論什麼根機，只要具足信願，發心求生，老實念佛，都能成功。注意『任何人』這三個字，其中包括『五逆十惡』，壞透了，決定要下地獄的，這種人，只要真懺悔、真發心、真念佛、真求生，也有救，也能成功，臨終十念、一念都能往生。念佛法門真的是不可思議！　　對於易成就，宋代永明延壽大師（凈宗六祖）在《四料簡》中講，「萬修萬人去」。　　對於易成就，凈空老法師總結了古往今來念佛往生的事例，他說：你用這個方法，三年就能夠預知時至，自在往生。　　對於易成就，有大德講，在這個世界，任何事，要想成功，決定權不一定由你，所以非常不容易。相比之下，往生西方，決定權全在你自己。只要能信，能發心求生，能老實念佛，能如理如法修行，決定能夠成功。　　有了『易』，才有『普』。佛教講『普度眾生』（度者，從六道輪迴的此岸，到四聖法界的彼岸，稱之為度，即是了生死的意思），能夠普度眾生者，唯有念佛法門。所以，念佛法門就是普門，依念佛法門求生西方凈土就是普賢行。　　（三）、妙。　　黃念祖大居士開示說，法門非常妙，妙就是你不可想像，它是暗合道妙、潛通佛智、巧入無生。　　佛智，即是自性智慧，屬於理。通常，依『聞思修』三次弟而得：先聽聞教法得聞慧，再思惟義理得思慧，後實地修行得修慧。　　道是什麼？凈空老法師開示講，道就是清凈心。清凈心通自性智慧，這就是六祖惠能大師說的「何期自性本自清凈」。　　念佛法門並非要求你完全明白佛法道理。而是在老實念佛中，用一句南無阿彌陀佛，一句接一句，世間的事都不想了，心中只有這一句佛號，所謂『萬緣放下、一念單提』，這樣就在不知不覺中，妄念離開了，清凈心出來了，所以是『暗合道妙、潛通佛智』。　　『巧入無生』，無生者也就無死，是解脫生死輪迴的意思。什麼人做得到？憑自力證阿羅漢才能做得到。另一種是老實念佛（自力），蒙佛接引（佛力），雖然沒有證得任何果位，也做到了，這是『巧入無生』。　　老實念佛屬於事，古大德開示說，「事有挾理之功」。《凈土聖賢錄》中記載，有許多不識字的所謂愚公愚婆，於理不多知道，也不想知道，只是信佛所說念佛好、西方好，就簡簡單單的一句佛號一念到底，成功了。　　1、從有念達無念。　　無念者，無妄念、雜念，但有正念。《楞嚴經》上講：「狂心頓歇，歇即菩提」。我們的心念是一種剎那生滅、剎那變化、快速移動的狀態。古人形容為心猿意馬，像猿猴一般無有歇處，像馬一般越跑越遠，提出要『鎖心猿、栓意馬』。能否鎖住、栓住？能否頓歇？平常我們還真的感覺不到。如果你試著靜坐用功，不多一會，就會不由自主的不知不覺的開小差。所以，要制服自己的心念，使之無妄念、雜念還真是一件極大的難事。然而，你連自己的心念都不能制服，你就作不了自己的主，也就無法解脫。所以，這個問題重要極了。　　修道就是修清凈心。有妄念、雜念，心不清凈，就不能入道。問題在於面對妄念、雜念怎麼辦？要不要除？怎樣除？依古來大德的經驗，不要除。因為欲除妄念的心念，也是妄念，結果是「欲除妄想，去一添兩」。在禪宗，會用功的，他只是去體會那個能夠知道妄念來去的心，那個心從無來去，始終清清凈凈的定在那裡。在凈土宗，會用功的，是「任他雜念紛飛，我自念佛分明」。　　如何才是『念佛分明』？一句佛號，字字句句念得清清楚楚，字字句句聽得明明白白。這中間，最為重要的是聽，聽得清楚明白。《楞嚴經》上講：「此方真教體，清凈在音聞。」一心專註於佛號聲，自然就能『都攝六根』，那些妄想、雜念就會不知不覺的離去，這就是從有念達無念。對於此，《彌陀要解》（凈宗九祖蕅益大師著）中有講：「明珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛也。」　　2、念佛正攝戒定慧。　　勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴，這是佛法修行一個不變的原則。用什麼方法？以念佛最妙！　　念佛時都攝六根，非但不做惡事，心中惡念也不起，正攝戒學。　　念佛可得三昧，念佛三昧是一切三昧中的寶、一切三昧中的王，稱『寶王三昧』。三昧就是正定，故念佛攝正定。　　一句阿彌陀佛，正顯般若自性，『凈念相繼』能『自得心開』，故也攝慧學。　　再依蓮池大師開示：「大藏經所詮者，不過戒定慧而已。此戒定慧即是念佛法門，何也?戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也；定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也；慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必隨文逐字，閱此藏經。」　　3、念佛即是『無上深妙禪』。　　佛在《大集經》中說：「若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪」。　　印光大師說：「凡靜坐時，但心中默念佛號，此外不加一點別的功夫，及別的念頭。久而久之，全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。且問什麼禪定，有如此之深妙乎。什麼功夫，有如此之高尚乎。」　　禪家功夫分三等：最淺的是「觀照」，觀照得力，功夫才上軌道，不得力，就白修了；再深一層是「照住」，就是得禪定，共有九個等級，色界四禪定、無色界四空定（合稱四禪八定）、第九定，證得第九定方為阿羅漢而解脫生死。再往上是「照見」，如《心經》所說「照見五蘊皆空」，照見就是大徹大悟、明心見性。　　念佛功夫亦分三等：只要老實念佛，初者功夫成片，相當於觀照得力；繼而事一心不亂，相當於照住、得禪定；再往上理一心不亂，相當於照見、明心見性。由此可見，老實念佛就能將禪定的利益統統得到。　　不僅如此，以禪定言之，證第九定才能夠脫輪迴了生死。以禪宗言之，只有徹悟並且徹證才能夠出三界了生死。老實念佛，只要初級的功夫得力，就能成就；如果念到一心不亂，往生更自在，更有把握，往生後的品位也更高。念佛的利益真的是超出太多。　　佛說「若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪」，我們學習這一句，首先不應該將念佛與禪二者對立起來，古大德講得好：「禪者，凈土之禪；凈土者，禪之凈土也。」　　同時，我們應該看到，世尊在二者之間，更加讚歎念佛法門。為什麼，佛陀的教育是讓我們成佛。在哪裡成佛？在阿彌陀佛的西方凈土成佛。什麼人可以去？一切凡夫眾生都可以去（帶業往生）。所以，如黃念祖大居士所說，念佛法門是「一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫出三界，逕登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門。」　　佛的本意是要一切眾生都修念佛法門，這在《華嚴經》中已有明示。無奈念佛法門是難信之法，這個世界的眾生接受不了，不得已，先小後大、先權後實，先說方便五乘，後歸於一乘（佛乘）。對此，唐代高僧善導大師（凈宗二祖）說：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」。　　在《無量壽經》中，佛說「若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸。」凈空老法師在講經中開示，普賢菩薩修無量劫才找到這個法門，發願往生安樂剎（西方凈土），我們現在一點也沒修，可是也找到這個法門，這就超過他了。　　念佛是「無上深妙禪」以及「行超普賢」這是我們應當著眼的地方。　　4、念佛即是持咒。　　佛經中記載了許多密咒，這些咒語靈不靈？其實，世法中，民間就流傳著一些治病的咒語，非常神奇。世法中的咒語靈驗，佛法中的密咒當然更加靈驗了。　　現代科學聲光電化，後三個方面均已經取得了顯著成就，唯獨聲音領域尚待開發，可能這是最難最神秘的領域。　　明代凈宗八祖蓮池大師有講，「專持阿彌陀佛名號，猶勝持往生咒，亦勝持余咒，亦勝一切諸餘功德。……專持名號，即大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒。」大師在浙江雲棲山時，有一年大旱不雨，村民請求他祈雨，他回答說：「我只知道念佛，沒有其他的方法。」眾村民堅請，不得已，他到田埂上邊敲木魚邊念佛，不一會，下了一場傾盆大雨。　　清朝乾隆年間，慈雲灌頂大師在《觀經直指》里講：「所有一切經法消滅不了的業障，這一句名號悉能消除。」　　夏蓮居老居士講：「凈宗即是密教的顯說。」　　凈空老法師有講：「有許多人認為持咒、拜懺很靈驗，其實這是初級的佛法。念阿彌陀佛是最高級最究竟的佛法，兩者不能相比。所以古人常說：念經不如念咒，念咒不如念佛。」「普賢菩薩是娑婆世界密宗第一代祖師，密法創始人，他念什麼咒？他教我們念很多咒，自己念咒王，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。」　　任何一個法門，任何咒語，修到『凈念』，都有感應。心不清凈，念得再多都沒有用。　　念其他的咒，能不能出三界了生死？我們不清楚。但是，念南無阿彌陀佛可以往生極樂、究竟成佛，這一點是肯定的。　　5、念佛具有《法華經》因果同時之妙。　　蓮花獨有之妙，在於花果同時。正當花開，蓮蓬已經宛然顯現其中，花瓣落後，小蓮蓬逐漸長大直至完全成熟。故此比喻：因果同時。　　《妙法蓮華經》有講「一稱南無佛，皆已成佛道。」念佛是因，成佛是果，因果同時。　　◎以理而言：　　阿彌陀佛是無量光、無量壽，一切眾生的自性本心也是無量光、無量壽，是故一切眾生的心性本來即是阿彌陀佛。雖如此，由於我們心不作佛，心就不是佛；心作眾生，心即是眾生；心作貪嗔痴，心即是痛苦煩惱。……這就是「心作心是」的道理。　　佛在《觀無量壽佛經》中講，「是心作佛，是心是佛。」作佛是佛，因果同時。眾生心念佛號即是『是心作佛』，也即是『是心是佛』。依因果而言，念佛是因，成佛是果。依『心作心是』而言，因果同時。　　故，凈宗九祖蕅益大師在《彌陀要解》中講，「是故彌陀名號，即眾生本覺理性，持名即始覺合本，始本不二，生佛不二，故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」　　◎以事而言：　　我等只要在深信的基礎上，發心求生西方凈土，此心一發，西方極樂世界的七寶池中就生出蓮花一朵，上面還標有你的名字。如果你能堅持修行如理如法，能老實念佛，你的這朵蓮花就越開越大，光色也越來越鮮亮。等到你在這個世界臨命終時，阿彌陀佛就拿著這朵蓮花與諸聖眾一起前來接引你，托質蓮胎！當然，如果你不能堅持信願念佛，退心了，退轉了，那末在七寶蓮池中你的那朵蓮花會漸漸枯萎，最終消失。結果你當然不能往生西方凈土，只能呆在六道中流浪生死、沉淪苦海。古詩曰：　　此界一人念佛名，西方便有一蓮生。　　但使一生常不退，此花還到此間迎。　　最後，以凈空老法師的一句話作總結，老法師在《無量壽經玄義講記》中說，真正發心念佛求生西方凈土，就是後補佛。明白這個道理，你一生當中遇到這個法門，這樣殊勝的緣分，就是有很大的善根，深厚的善根。　　一句佛號人人能持念，法門簡單到令人難以置信；　　六字洪名個個能成就，法門殊勝到令人難以置信。
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