眾生有願離苦，佛陀有願予樂，為什麼眾生和佛暫時沒連接上？

3000年前，佛陀領隊行走在弘法的路上，度了最後的那位有緣眾生後，於兩棵高大的娑羅樹間吉祥安卧，示現涅槃。從此佛的身影消失在這渺小的地球，直到56億7600萬年後彌勒菩薩示現成佛，這娑婆世界才會再次有佛的身影。這中間茫茫生死，無量輪迴，雖然釋迦佛也參與到對眾生的救度中，但是他更換了樣子，收去了佛的無限光芒，隱匿了佛的偉岸高大，也褪去了佛的孔武有力，更收斂了佛的無邊智慧。 雖然釋迦佛示現了涅槃，但是他並沒有遠離我們。佛有三身，應化身的血肉軀體化現為了無數的佛舍利，流布在世界的各個角落；佛的報身，依然高大巍巍於靈鷲山宣講法要；而佛的法身，則融入到一切經教中。 我們展開經文，不管印刷的如何，字體如何，排版如何，精美與否，佛的法身就融在字字句句中，以留給後世的佛子們。所以當我們捧起經文，這並非是幾頁紙一堆印刷文字圖案，而是釋迦佛的法身舍利。經文就如承裝法身舍利的寶函，我們要學會打開包裝，找到內容。 中國有買櫝還珠的成語，把包裝當成主要商品，而把承裝的珍珠還給了賣家，這種情況實在令人唏噓，不識貨，眼睛有問題。真的眼睛有問題嗎？不是的，是心有問題，心在錯的地方賓士著。 佛為什麼出現於世？想幫助眾生都成佛。 如何才能幫助眾生都成佛，最起碼要告訴大家有一種狀態叫做如來，有一種境界叫做如如，有一種智慧叫做正遍知，有一種圓滿叫做無上正等正覺,有一種超然叫大自在。 當我們知道有佛了，才能希望成佛，才能知道佛是什麼，才能直觀地理解佛是如何的，所以佛陀的慈悲示現，把這些都傳達給我們了。 於是我們是否願意也擁有這樣的狀態？這就是願的問題，有的人不想成佛，有的人不想出輪迴，有的人不想離苦得樂。誰不想自己好呢？可是無量無邊的眾生，真的很多很多是不知道還有這樣的一個佛法，不知道佛教原來是為此而來，為此而住，為此而興，為此而榮的。

我們在浩瀚的經文教誨中要找到契合自己的，所謂契合最低是能上手去做。比如早些和大家分享了《華嚴經-修慈分》，彌勒菩薩問佛：如何能快速成就圓滿無上？佛陀宣講了一個微妙宏大的觀法，可是這個觀法對當下的我們就略難，我們沒有那麼微細的觀察力，也沒有那麼強大的定力。這個修持法門雖然無邊殊勝，可是我們不得其便，用不了，就要換項目了。 佛經里說了無邊無數的法門，對我們而言並非很多，可能很少，可能就只有一個凈土。並非佛法僅此而已，而是我們的根性水平僅此而已，是我們的根性決定了契合的法門，於是很多法門我們修不了，催不動，用不起來。這就如小馬拉大車。找到配套的法門是對末法時期的我們最重要的事情，並非一部經文放在面前背熟念懂了就有法門出來了，這太理想化了。如果不會用心，法門是隱藏不現的，我們是看不到也摸不到門的。 歷代祖師大德對末法時期當下眾生的狀態都很了解，所以能選用合適的修持方法。 就拿凈土來說，這13代凈土祖師倡導的內容也不同。有的祖師說直念持名彌陀，有的祖師就用追頂念佛，有的用十念，這些方法不同，但是13位祖師雖都根植於凈土，卻倡導不同的實修方案。並非凈土多複雜，而是大眾根基發生了變化。有的祖師推崇《無量壽經》，有的推崇《觀無量壽經》，有的推崇《念佛圓通》，雖然都是凈土一門卻不一而足，非常龐雜。臨到我們頭上，發現上面傳遞來的方法太多了，眼花繚亂。

我們直取往生極樂的根本，就是信願二字，不多一字，不改一字，除此二字其他都是次要內容，於是修行對往生來說也是次要內容。 往生極樂的根本就是信願二字，如何信才算是真的信，如何願才算是真的願？這就是我們落實三部走要去解決的根基之根基的問題。在《普門超度》里，我們強調再三，不是我們為眾生去做超度，而是我們把往生極樂的根本標準，清晰準確地傳遞給眾生，眾生跟隨做到了，佛陀有願接引，眾生有願離苦得樂，這事和我們確實沒多大關係，我們只是一個搭台的。 　　眾生有願離苦，佛陀有願予樂，為什麼眾生和佛暫時沒連接上？ 是中間的媒介沒做好，是我們學佛的同修沒把這個方法真實準確地傳遞給大眾。於是大眾苦熬，佛陀傻等，這事是我們佛子的本事，家事，是我們當負的責任。 和我們關係最密切的受眾，就是和我們累劫來緣分深厚的眾生，這有兩類：1是六親眷屬，2是怨親債主，還有一類緣分略薄就是有緣眾生。 這三類眾生是我們能遇到的所有眾生了，沒有一個眾生能超越這三類眾生以外的，這也是我們要去做迴向，收受迴向的主體。更是我們心心念念要解決、要利益的群體，這也是我們做《普門超度》的受眾群體。 我們把往生極樂發願念佛就可以蒙佛接引的消息，告訴給自己的親人，這算還記著祖先；我們把這個方法告訴給冤讎敵人，起碼是有心化解冤讎；我們把這個方法傳達給有緣眾生，起碼是我們有點仁義。這個《普門超度》是每個學佛人、每個眾生、每個有義氣的眾生都應該去做的，為他人，也為自己，為親人，也為圓滿盡孝。　　　　　　　　——2016年農曆二月十五日 南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛

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