狀元實業家張謇與印光大師的佛緣

張謇（1853-1926），字季直，號嗇庵。1853年7月1日出生於江蘇海門，是中國近代著名的實業家、教育家，主張「實業救國」。他一生創辦了20多個企業，370多所學校，為我國近代民族工業的興起，為教育事業的發展作出了寶貴貢獻，他1894年中狀元，授翰林院修撰。因此，被稱為「狀元實業家」。

孔子說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」據傳，張謇考進士的時候，翁同龢本來把他推薦在第三名。原第一名雖然文章更好，但在八大胡同妓院作過詩，被慈禧太后淘汰，最後選定張謇為第一名。張謇去拜謝翁同龢時，翁同龢認為他祖上必有積德之事，才會陰差陽錯得中狀元。張謇回家問母親，果然他父親在擔糖換破爛時曾撿到一百六十元大洋，拾金不昧，還給失主，而且賣掉自家房子幫失主還債，救了失主一家三口性命。由此善緣，狀元郎才托生張家。這也證明佛教善惡有報、因果不虛。張謇先生與近代高僧、凈宗祖師印光大師有過書信來往，佛緣不淺。

一、因募印《安士全書》，間接結緣

張謇通過他的門生江易園居士的介紹，也與當時的凈土宗師印光大師結下了佛緣。在此之前，印光大師為募印縮小排版的《安士全書》，曾托南京魏梅蓀居士請張謇出資助印。印光大師在給魏居士的信中說：

通州張季直，商業興隆，富有財力，熱心公益。竊念光流布《安士全書》，乃為國民謀利樂。其事之辦法，絕無弊竇，彼若知之，當亦出巨資，以期救國救民於不涉形跡之中。但光素未會晤，不便函勸。閣下倘能憫光愚誠，致書奉勸，彼若肯發數萬部，或數千部之大心，則惠及國民，曷勝慶幸。即彼不發心，而閣下為國為民之摯誠，亦已發露，其於成就凈業，固為既深且廣矣。

魏居士與張謇聯繫後，張謇答應稍後從事，印光大師回信說：「季直先生，許於後來從事，實為莫大功德，遲早固無二致也。」同年，為阻止江蘇廟產興學風波，印光大師曾托魏梅蓀居士轉請馮夢華、張謇幫忙斡旋。

二、門生介紹，與大師通信

1922年農曆十月，江易園居士在給張謇的信中介紹自己所學的是「西方彌陀此土釋迦兩世尊慈悲開示之優異方便凈土法門」，介紹「印光老法師，今日凈宗老宿，蓮池、蕅益之流也。謙奉上印老法師《文鈔》及《凈土聖賢錄》各一部，余書隨後再寄。」（《上南通張嗇庵師書》）

印光大師向南通師範學校寄了三十部《印光法師文鈔》，江易園居士把消息告知張謇先生。張謇從學校請來文鈔閱讀，歡喜讚歎，就給印光大師寫了一封信，內容如下：

印光禪師座下：久聞高行，未結法緣。易園訊告，曾荷惠寄《文鈔》於通師範校。謇初不知也。詢校主任，則去年已得卅部。亟索讀之，知能以此一心證彼三昧，以佛為宗，以儒為輔，所謂無人無我，有體有用者也。其歡喜讚歎讀誦受持者寧惟一二而已。顧後進根器多薄，稍有智慧者得承法施，能明本性，豈非當頭之棒喝。善哉善哉。謇暇時山居，偶亦看經，不知何者禪也，但覺凈耳。即凈而禪，頃聞師之說矣。張謇十月四號即八月十七日。

大師回信指點禪、凈區別，勸張先生生信發願，迴向往生。原文如下：

光一無知無識之粥飯僧耳，由徐蔚如謬以蕪稿再四排印，竟致瀆及青眼，尚不以蕪穢見棄，反謂其儒釋融通，有體有用。殆所謂志在敬佛，遂忘其僧之庸劣也，感極愧極。易園與光，殆有宿緣，每欲拉閣下以同往西方，俾無量劫來，及與現生，所培之善根福德，同歸實際，光極為佩服。以閣下當代文宗，光一無知無識之掛搭僧，故不敢隨易園之班，以修書奉勸也。今接閣下華翰，見其曾看佛經，不知何者禪也，但覺凈耳，不勝欣慰。足知閣下般若種子，殆非一佛二佛三四五佛所之所種者。夫禪至於不知，方是真禪，以見聞覺知，皆意識中事，唯其不知，方能靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，即如如佛耳。凈至於但覺，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如矣，否則何名但覺？閣下見解如此，已是超越近之學佛者萬萬。倘再能生信發願，迴向往生，則上品蓮台，當可獨據。或恐閣下於禪、凈之所以然，佛力、自力之大小難易，未能深知。謂既悟自心，當處便是西方，不須求生，則其誤非淺。何以故？以凡夫縱能悟到極處，尚有無始以來之煩惱習氣，未能頓斷。煩惱習氣若有一絲毫，便不能超出生死輪迴之外，此仗自力了生死之難也。念佛法門，但具真信切願，無論工夫之淺深，功德之大小，皆可仗佛慈力，帶業往生。末世眾生，欲了生死，不依此法，其難不可以喻矣。祈詳讀《凈土十要》、《凈土聖賢錄》，自知光言不謬。若不以為謬，且無多暇，但息心詳閱《文鈔》，自可悉知矣。

從印光大師的信中可以看出，張謇讀了《印光法師文鈔》後，評價「儒釋融通，有體有用」。張謇的信介紹自己讀過佛經。印光大師借張謇「不知何者禪也，但覺凈耳」的話開示了禪與凈的真義，指出「念佛法門，但具真信切願，無論工夫之淺深，功德之大小，皆可仗佛慈力，帶業往生」。並勸張謇詳讀《凈土十要》、《凈土聖賢錄》及《印光法師文鈔》。

三、張謇逝世，印光大師

親自主持追薦佛七

人命無常，張謇先生於1926年8月24日突然病逝。江易園居士接到張謇病逝的消息，立即致書印光大師請求為張謇安排佛七（念佛七天）追薦。當時，印光大師於八月初一離開普陀山赴南京上海去了，沒有收到江居士的信。

八月初七，印光大師從南京回到到上海太平寺，收到江易園居士侄子江知源的信和給張謇打佛七的匯款。因太平寺正有一個佛七，所以江居士為張季直打的佛七無法在太平寺進行。大師於是到凈業社，與關絅之居士商量在凈業社打佛七。關居士說，凈業社念佛僧人只有幾位，但是居士很多。大師擔心居士來多了，社裡要補貼伙食費。關居士表示，稍微補貼一些，讓大家參加念佛種善根也無妨。最後確定八月初十到十六舉行佛七。

八月初八，大師收到由普陀山轉來的江易園居士的信。信中請求八月初七至十三請十幾位比丘為張謇打佛七，大師乃回信介紹自己的行程和在凈業社安排佛七的計劃。信中說：「初七至申，令侄知源之函，並匯款俱到。太平寺現有佛七，不能並行。因至凈業社，與關絅之商，彼頗歡喜，定於初十日起七。彼處念佛僧只數人，居士則甚多。光謂居士來者，須必供其飯食，恐人多或致貼補。彼雲貼少許亦何妨，藉此令大家種善根，何幸如之。施省之、黃涵之等，日間或有事，夜有空，當亦去念。初十夜祈光為開示。此之佛七，較單請十餘僧念，其利益當多多矣。此亦閣下誠心所感，及令師宿因之所致也。」

八月初十，凈業社起七，參加佛七的僧人有九位，男女居士則有一百多位。晚上五點，凈業社恭請印光大師為大家作開示，時間長達一小時五分鐘。

大師開宗明義地說：「今天，是念佛七的第一日。我把佛七的來歷，說與諸位聽。現在打念佛七的地方很多，其所修方法及開示的言辭，大致亦復相同。我今先將此次念佛七的因緣說說。再將念佛的大綱說說。如此可以明白念佛宗旨之所在。否則根本未知，立不定腳跟。或隨經教知識語言所轉，以致舍此而修余法門也。念佛一法，如阿伽陀葯。梵語阿伽陀，華言普生，亦云總治。以普生總治一切病故。念佛一法，能除八萬四千煩惱，亦復如是。所以念佛法門，包羅萬象。一切諸法，無不從此法界流。一切諸法，無不還歸此法界。以其為諸法總持，故得無法不備，無機不收也。佛唯欲眾生超凡入聖，了生脫死。然眾生根機不一，心愿各別。或有眾生求福求壽求財求子等，只要心誠求之，有求必應。此雖是世間法，然接引下根，漸種善根，故亦滿願。若論佛之本意，唯欲眾生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，臨終接引往生西方。一得往生，便出三界輪迴之苦。從茲漸進，以致成佛。方為念佛究竟實義。」

接著，大師了開示這次佛七的因緣，介紹江易園居士及其友人四次打佛七和李雲書打佛七的感應事例，也介紹了江易園成立佛光蓮社提倡念佛而感應卓著的事迹。然後開示了佛七念佛的綱領。大師指出：「以一句阿彌陀佛，即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自熏。久而久之，即能與佛氣分相同。況此一句，無一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念，聞大家念佛音聲，亦有利益。兩兩比較，故勝於念經多多矣。以念佛最極簡便。即不念佛者，聞佛音聲，一歷耳根，即種善根。由此一句佛號，灌入八識田中，將來遇緣即發。設使怨鬼惡病逼迫，念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人，應當以此普勸修持。不獨家人父子，應當勸導。即一切有緣之人，亦當如是勸導也。」

這次佛七在關絅之居士的支持下，八月初十開始，八月十六結束，取得了圓滿成功。關絅之、施省之等凈業社負責人，白天有事不能參加，但晚上有空也去參加佛七念佛。事後，江易園居士來信對大師的善巧方便表示感謝。

四、印光大師對張謇的評價

大師在給江易園居士的回信中說：「接手書，不勝感嘆。令師嗇庵，以實業為事，未能認真修持凈土法門。然閣下以志誠心為之追薦，當必蒙佛慈力，接引往生矣。」

大師在《宏化日記序》中以張謇為例，說特達之士不被理學門庭之見拘束，能夠閱佛經，明佛理，走向菩提覺道。原文說：「程朱乃門庭見重，陰奉陽違。欲天下後世謂己為親得聖人心法，故每作掩耳盜鈴之說。以關閉後學，令其莫入佛法。若碌碌庸人，則畢生不能沐佛法澤，識自本心。若特達之士，始或惑於其說，終必信奉佛教。如近世張季直、沙健庵等，皆能詳閱佛經，深明其理。證之以經，印之以心。故不被彼特設之關所阻，而直趨乎如來是法平等，無有高下之菩提大道也。」

（《印光法師文鈔三編》卷三）

△澤溥群萌——印光大師與四眾弟子的法緣

輪迴路險，

專修凈土法門；

找准路頭，

以《印光法師文鈔》為依止！

敦倫盡分 閑邪存誠

諸惡莫作 眾善奉行

真為生死 發菩提心

以深信願 持佛名號

南京印光法師文鈔班公眾微信號：yinguangfashiwenchao