Youcat 天主教青年教理30

第一章：我信天主聖父

30. 為什麼我們只信唯一的天主？

我們相信唯一的天主，因為根據聖經的證據，只有一個天主；且根據邏輯推理，只能有一個天主。

如果有兩位神，一位將是另一位的局限；兩者都不是無限的，也不是完美的；以此角度，兩者都不是天主。以色列最天主的基礎經驗是：「以色列，你要聽著，上主我的天主是唯一的天主！」（申6：4）。先知們多次勸勉人們遠離邪神，皈依唯一的天主：「因為我是天主，沒有另一位」（依45：22）。

「上主我們的天主是唯一的天主。 你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。」（谷12：29-30）

一神論（monotheism）——來自希臘文Monos意為「唯一的」。Theos意為「天主」。有關只存在唯一天主的信理，稱天主是唯一的、絕對的並有位格的存在，萬物的最終基礎。一神論的宗教有：猶太教、基督宗教和伊斯蘭教。

31.為什麼天主給自己命名？

天主給自己命名為使我們人有可能呼求祂。

天主並不期望隱姓埋名。祂不想讓自己被尊崇為感覺或臆想出來的「高級存有」。天主期望被認識並被稱為真實而積極的一位。在焚燒的荊棘叢中，天主向梅瑟啟示了他的神聖名字：YHWH（雅威）（谷3:14）。天主使其子民對祂有所稱呼，但依然處於一位隱藏的天主，現今的奧秘。出於對天主的恭敬，在以色列，人們不直呼天主的名字，而以「主「（Adonai）代替。在新約中，當光榮耶穌為真天主時，也使用了同樣的字眼：「耶穌是主！」（羅10：9）。

YHWH/YAHWEH雅威——舊約中最重要的天主的名字（出3：14）。它可以被譯為「我是我之所是」（自有者）。這為猶太人及基督徒來講，它意指萬物的唯一神、他們的造物主、保護者、盟約締結者、使他們脫離埃及奴役的解放者、判官以及拯救者。

32.稱天主是真理是什麼意思？

「天主是光，在祂內沒有黑暗」（若一1：5）。祂的話就是真理（箴8：7；撒下7：28），祂的律法是真理（詠119：142）。耶穌自己為真理作證，在比拉多前宣稱：「我為此而生，也為此而來到世界上，為給真理作證」（若18：37）。

天主的真理不能被「證實」或者隸屬於實驗性測試，因為科學不能把天主當作研究對象。然而天主使自己權屬於一種特殊的證據中。我們知道天主是真理，建基於耶穌的絕對信譽度。他是「真理、道路和生命」（若14：6）。任何與他進入一種關係中的人就能親身實驗出來。如果天主不是真理的話，信仰和理性就無法彼此對話。然而對話共識是可能的，因為天主是真理，所以真理是神聖的。

梅瑟對天主說：「當我到以色列子民那裡，向他們說：你們祖先的天主打發我到你們這裡來時，他們必要問我：他叫什麼名字？我要回答他們什麼呢？」天主向梅瑟說：「我是自有者。」又說：「你要這樣對以色列子民說：那「自有者」打發我到你們這裡來。」天主又對梅瑟說：「你要這樣對以色列子民說：上主，你們祖先的天主，亞巴郎的天主，依撒格的天主和雅各伯的天主，打發我到你們這裡來，這是我的名字，直到永遠；這是我的稱號，直到萬世。（出3：13-15）

如果天主的角度不存在的話，在我們主觀的角度之外將不存在真理。（Robert Spaemann）

在我發現天主的存在之後，為我已不可能不單單為祂而活了（Charles de Foucauld）

33.我們稱天主是愛意味著什麼？

如果天主是愛，那麼沒有任何受造之物不是在祂的無限仁愛的包圍和支持中。天主不僅宣稱祂是愛，祂也證實如此：「人若為自己的朋友捨棄性命，再沒有比這更大的愛情了（若15：13）。

沒有其它宗教像基督宗教這樣稱呼：「天主是愛」（若一4：8，16）。信德堅定地持守這應許，儘管世界上痛苦和邪惡的經驗是人們質疑天主是否真的是慈愛的。在舊約中，天主已經藉著依撒意亞向祂的子民通傳：「因為你在我眼中是寶貴的，是貴重的，我愛慕你；所以我拿別人交換了你，拿別的民族交換了你的性命。不要害怕! 因為我同你在一起！」（依43「4-5a），並且又說：「婦女豈能忘掉自己的乳嬰？出為人母的，豈能忘掉親生的兒子？縱然她們能忘掉，我也不能忘掉你啊？看哪! 我已把你刻在我的手掌上。」（依49：15-16a）。這些都談論到天主神聖的愛並非只是空談，耶穌在十字架上證明了此愛，在十字架上他為他的朋友捨棄性命。

一個記者問：「在教會中需改變的是什麼？」「你和我！」（德肋撒姆姆）

真愛會成傷。它會永遠會傷害。愛一個人總是會疼痛的；離開他將會疼痛，你願意為他而死。當人們結婚時，為了能彼此相愛，他們須放棄所有。母親生產孩子時會非常受苦。「愛」這字眼太被誤解和濫用了。（德肋撒姆姆）

35.當你認識天主後，你應當做什麼？

當你認識天主後，就要把祂放到你生命的首位。從此，一個新的生命開始了。你們應該能夠因著他們彼此相愛甚至愛自己的仇人而認出他們是基督徒。

畢竟，認識天主意味著認識到是祂創造了我並願意我存在，並在每一時刻以愛的目光注視著我，祝福並高舉我的生命，並在祂手中有我所愛的世界和人，是祂渴望地等待著我，期望使我成全，並使我永遠與祂同住。僅僅為此點頭表示同意並不夠。基督徒必須接受耶穌的生活方式。

我主我天主，請從我身上剔除一切使我遠離你的事物。

我主我天主，請賜予我一切能使我更加走進你的事物。

我主我天主，請使我遠離自己，而能把自己完全獻給你。（St。Nicholas ofFlue）

35.我們所信的是一個天主還是三個？

我們相信的是三位一體的天主。「天主不是孤單的，而是完美的共融。」（本篤十六世，2005年5月22日）。

基督徒不是朝拜三個不同的神，而是一個單獨的存在，三位但是一體。我們從耶穌那裡得知天主是三位一體：他，作為子，談及他在天之父（「我和父是一體」若10：30）。他向祂祈禱，並為我們派遣聖神，而聖神是父與子之間的愛。這就是為什麼我們是：「因父及子及聖神之名」而授洗。（瑪28：19）。

哪裡有愛，哪裡就有三位一體的天主：愛者，被愛者和愛的泉源。（聖奧斯定）

三位一體（Trinity）——來自拉丁Trinitas。天主是唯一的，但是在祂內有三位格。

「你們不知道，你們是天主的宮殿，天主聖神住在你們內嗎？」（格前3：16）

36.我們能從邏輯上推理出天主是三位一體嗎？

不能。天主是三位一體的事實乃是一個奧秘。我們只是從耶穌基督得知天主是三位一體。

人無法單以理智推理出天主是三位一體的道理。然而當人接受在耶穌基督內的啟示時，就能夠承認這奧秘是合理的。如果天主是單獨的，祂就不能從永恆就愛。在耶穌的光照下，我們在舊約中，甚至在創造世界之初，就已經發現天主三位一體的跡象。（例：創1：2；18：2，撒下23：2）。

婦女豈能忘掉自己的乳嬰？出為人母的，豈能忘掉親生的兒子？縱然她們能忘掉，我也不能忘掉你啊？(依49：15)

37. 為什麼天主被稱為「父」？

我們尊崇天主為父首先是因為祂是造物主並慈愛地照顧祂的受造物。另外，耶穌，天主之子，教導我們尊他的父為我們的父，並稱呼祂為「我們的天父。」

在基督宗教之前的幾個宗教就有這神聖的稱呼：「父」。在耶穌之前，以色列人已經稱天主為父（申32：6；拉2：10），並認識到祂也如同一位母親（依66：13）。在人的經驗中，父親和母親象徵著源頭和權威，為保護者和支持者。耶穌基督向我們顯示天父的形象：「誰看到我就是看到父」（若14：9）。在盪子回頭的比喻中，耶穌回應了我們人類對一位慈悲父親的渴望。

38.聖神是誰？

聖神是天主第三位，具有與父和子同樣的尊榮。

當我們發現天主在我們內時，我們是在協助聖神的工作。天主派遣「祂兒子的聖神到我們心中」（哥4：6），為使祂能完全地充滿我們。在聖神中，基督徒能找到深度的喜樂、內在的平安和自由。「其實你們所領受的聖神，並非使你們作奴隸，以致仍舊恐懼；而是使你們作義子。因此，我們呼號：『阿爸，父啊!』」（羅8：15）。在我們自洗禮和堅振從領受的聖神中，我們被准許稱呼天主為「父」。

39. 耶穌是天主嗎？他屬於三位一體嗎？

納匝肋的耶穌就是子，我們在誦念：「因父及子及聖神之名」中的第二位。

耶穌要麼是一位自稱是安息日的主並自居為「主」的騙子，要麼，他真的就是天主。這爭論始於耶穌赦罪。在他的同時代人的眼裡，那時一項要被處死的罪行。透過標記和奇蹟，尤其是通過他的復活，門徒們認識了耶穌是誰，並朝拜他為主。這是教會的信仰。

——你們稱我「師傅」、「主子」，說得正對：我原來是。（若13：13）

——有聲音由天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的」（瑪3：17）

——除他以外，無論憑誰，決無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的。(宗4：12)

40.天主是全能的嗎？祂是無所不能嗎？

「在天主哪裡，沒有什麼是不可能的」（路1：37）。祂是全能的。

任何人在有需求是呼求天主，就是相信祂是強而有力的。天主從無中創造世界。祂是歷史的主宰。祂指導所有的事，也能做任何的事。當然，天主怎樣運用祂的全能是一個奧秘。人們經常會問：天主那時在哪裡？通過依撒意亞先知，天主告訴我們：「因為我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑。」（依55：8）。天主的全能經常在人失去任何希望時表現出來。聖周五的無能是復活的前提。

——阿爸! 父啊! 一切為你都可能。（谷14：36）

——但是，你憐閔眾生，因為你是無所不能的。（智11：24）

——的確，你愛一切所有，不恨你所造的；如果你憎恨什麼，你必不會造它。（智11：25）

41.科學是否使造物主變得過時多餘呢？

不。「天主創造了世界」並不是一句過時的科學聲明。我們是在討論神學話題（theo-logical），因此，此聲明是關乎神聖意義（theos=天主;Logos=意義，學問）和萬物的源頭。

創造論並不是一科學模式來闡釋世界的起源。「天主創造的世界」是一神學命題，關乎世界與天主之間的關係。在天主的意願中產生世界；祂支持著世界並使其趨向完美。被創造是萬物中不變的因素，並是有關萬物的基礎真理。

進化論——有機生物經百萬年發展所形成的最終形式。從基督徒的角度來講，進化是天主在自然過程中的持續創造。

創造論——一種主張天主直接創造所有的觀點，猶如創世紀的記載是一個親眼目睹的見證一般。

42.人是否可以接受進化論，仍相信造物主？

是的。儘管這是不同類的知識，信仰是對科學的發現和學說保持開放態度。

神學沒有科學的能力，自然科學也不具備神學的能力。自然科學無法決定性地剔除萬物中有目的地演變的可能；反之，信仰也無法具體定義這些演變是怎樣在自然發展過程中進行的。基督徒可以接受進化學說為有助於解釋的理論模式，只要他不會滑進進化論的異端中，因為此異端把人類視為生物進化過程的任意產物。進化預示了某可發展物的存在。進化論未能指出此「物」的來源。另外，有關存在、本質、尊嚴、使命、意義及世界和人的原因是不能以生物知識回答的。就如「進化論」跨越了界限，同樣「創造論」也是如此。創造論者天真地以字面意義來解釋聖經中的數據。（例如：為計算地球的年齡，他們使用創世紀第一章的中六日創造工程的記載。）

耶穌基督是萬物的中心和基礎；不認識基督的人就不認識這個世界，也不認識他自己。（BlaisePascal）

43.世界是偶然的產物嗎？

不。天主是世界的起因，而非偶然。世界之源頭及其內在秩序和目的都非「毫無目的」因素的產物。

基督徒相信人可以在所造的萬物中欣賞天主的傑作。對於那聲稱世界是偶然、無意義並無目的的進程的人，教宗若望保祿二世於1985年回應說：「面對世界中各因素如此複雜的組織以及生命美妙的目的，談論偶然等同於放棄對呈現於我們眼前的世界的解釋。事實上，這就等於接受沒有原因的結果。這是對人類理性的擯棄，以此方式來拒絕思考和尋求問題的解決辦法。」

上主，我們的天主！你是堪享光榮、尊威和權能的，因為你創造了萬物，萬物都是因了你的旨意而存在，而造成的。（默4：11）

44. 誰創造了世界？

超越時間和空間的天主自己從無中創造了萬有，並使其存在。萬物的存在依賴於天主，並因天主的意願而繼續存在。

世界的創造是三位一體天主的「團隊工程」。天父是全能的造物主。聖子是世界的意義和心：「一切都是藉著他，並且是為了他而受造的。」（哥1：16）。只有當我們認識基督並明了世界趨向於一目的：天主的真善美，我們才能發現世界之美麗。聖神團結所有：祂是「賦予生命者」。（若6：63）。

與「大爆炸」關聯的演變之精確度，被認為是偶然發生的？！多麼愚蠢的觀點！（WalterThirring）

樹木和星辰將教導你從老師學不來的東西。（St.Bernhard ofClairvaux）

45.自然律和自然體系都是也來自天主嗎？

是的。自然律和自然體系也是天主創造的一部分。

人不是一塊空白的岩石。他是天主所銘刻在萬物中的秩序和自然律中形成。基督徒不單只做「任何他想做的」。他知道，當他否定自然律，違反萬物其內在秩序去使用它們、妄想與創造他的天主相比時，他會傷害自己並破壞環境。當一個人自始至終都在自我設計時，這將對他更是要求甚多。

我們被來自神聖智慧的宇宙體系的奇妙秩序而引導去詳察和思慮，並驚訝全能的技術師！（NicholasCopernicus）

46.那為什麼創世紀描述創造萬物為「六天的工程」？

一周工程的象徵，以安息日為榮耀的結束，是為表達此創作如此美善和明智。

我們可以從「六日工程」中攫取下列重要的原則：（1）沒有存在的事物不是天主創造而存在的；（2）任何事物都以其方式是美好的；（3）變壞的東西依然有其美善的核心；（4）受造物是相互聯繫和彼此依賴的；（5）萬物的秩序和和諧反映了天主卓絕的美善；（6）在萬物中存在著複雜的秩序：人類優越於動物；動物優越於植物；植物優越於無生命的物體；（7）當基督帶領世界回歸父家時，萬物將趨向這偉大的慶祝，那時天主將完成一切。

「天主看了他所造的一切，認為樣樣都很好。」（創1：31）

創世紀（Genesis，希臘文中意為「根源，開始。」）——聖經第一卷書，其中記載了世界和人的創造。

47.為什麼天主在第七天休息？

天主在創造工程結束的休息指向創造的結束，此創造超越人類的努力。

儘管人以自身的努力成為造物主的助手（創2：15），但是他根本無法以自身的汗水來拯救世界。藉著以禮物方式給予我們的救恩，萬物的終向是「新天新地」（依65：17）。因此，主日的休息是永恆安息的預嘗，超越任何預備我們達此目的的工作。

48.天主為什麼創造這個世界？

「世界的創造是為天主的光榮。」（第一次梵蒂岡大公會議）

創造工程，除了愛之外，沒有其他原因。在創造中，天主的榮耀和尊貴顯示出來。然而，讚美天主並不意味去討好造物主。畢竟，人不是造物工程的旁觀者。對他而言，讚美天主意味著人與整個受造界為他們的存在而感恩。

天主的光榮在於人度一個活潑的生命；另外，天主的渴望是人能度活生生的生命。（St.Irenaeus ofLyons）