教誨黎明曙光講記

《教誨黎明曙光》法王如意寶晉美彭措造堪布益西彭措講授

頂禮大恩上師！

今天是顯密學會般若班的第一堂課。首先是講我的大恩上師法王如意寶晉美彭措的一篇重要教言。我們的學員大多數是法王如意寶的傳承弟子，也有一部分正開始逐步領受這一傳承的殊勝法教。

為什麼要講解法王如意寶的教言呢？因為在我們開始著手於修行時，上師的教言就像嚮導一樣能給我們指示一條正路。我們真正懂了這篇教言的重要涵義，自己一生修行乃至生生世世修行的方向就會非常明確。這樣，牢記在心坎深處之後，以後就一直按這樣來走，事事都歸在這上面，這就是所謂的「奉行」。

教言的特點就是簡明扼要，幾句話就點出一生修行的關鍵。這就像航行的指南針，按照它指引的方向逐步行進，最終一定能成功地到達彼岸。

大恩上師住世時曾說，他的弘法利生過程有五個階段，每一階段都以一篇重要教言作為標誌。五篇教言是：《教誨黎明曙光》、《忠言心之明點》、《教誨甘露明點》、《勝利道歌·天鼓妙音》、《從四乘發揮之教言·布谷鳥初春歡笑的妙歌》。這之後，又有晚年最後的教言——《懷業時語》。

我們今天開講的《教誨黎明曙光》是上師的第一篇大教言。所謂黎明曙光，就是天剛剛亮時，最初顯現的一線光明。以這個光明為開端，以後一點點發展，最後會顯現圓滿的日輪，光明照遍全天下。這裡以「黎明曙光」比喻什麼呢？就是比喻這篇教誨是我們修行人光明的起點、光明的開端、光明的最前位，依照這篇教誨一步步實行，逐漸逐漸地提升，最終必然升騰起佛法圓滿的紅日，周遍呈現利益安樂的吉祥，因此以喻義合一的方式取名為「教誨黎明曙光」。

以下開講教言：

分四：一、祈禱文殊 二、勸速修法 三、教誨三要 四、迴向善根

一、祈禱文殊

上師如意寶的本尊是文殊菩薩。從出生到求學到成就到弘法利生，都和文殊本尊有著甚深、密切的因緣關係。

上師這一生是在1933年藏曆1月初三這一天來到我們人間的。上師誕生時，和一般凡夫倒著頭生下來不同，上師是頭向上出母胎的。出胎之後，身體很端直地結跏趺坐，而且睜開眼睛，面帶微笑看著大家，把胎盤像披法衣那樣甩在左肩上面，口裡念了七遍文殊心咒「嗡阿 巴匝納德」。

六歲的時候，上師祈禱文殊獅子吼之後，得到了加持相。不經學習就掌握了讀誦和書寫，顯密經論大致的意義也自然通達，一切都能自己領悟。以這個因緣，在上師以後的聞思中，表現出不共、圓滿的智慧能力，得到上師們的讚歎。

1987年藏曆4月6號，上師如意寶帶領眷屬朝禮五台山。隨行有一萬多藏人。在五台山的善財洞，嚴格閉關21天。4月29號，在凈現中現見文殊本尊。文殊菩薩的身體是金黃色，頭戴五佛冠，一面二臂，左手拿著經函，右手高高舉著寶劍，而且金剛跏趺坐，身上圓滿報身裝飾，現的是寂靜相。

上師歡喜無比，當即寫了一首金剛歌，裡面說：我像一個無依無靠的孩子渴望見母親那樣，我以猛利信心日夜尋找您的蹤影，可是在此之前，根本就不知道您身在何方。今天我和數以萬計的弟子不遠萬里、不辭勞苦，從遙遠的藏地來到此地，完全是為了尋覓您……

上師還在文殊菩薩前發願：生生世世度化沉溺於輪迴無邊苦海中的一切苦難眾生，讓他們解脫業和煩惱的枷鎖，得到無上安樂，趣入究竟法界。

在這之後，上師到了那羅岩窟，這是《華嚴經》所授記的文殊菩薩的住處。在那裡上師閉關了十四天，日夜都在光明境界中，通過文殊菩薩加持，撰造了《文殊靜修大圓滿——手中持佛》等的殊勝論典。與此同時，格薩爾王等護法神紛紛在上師面前發誓，竭盡全力護持上師弘法利生。

當時隨行弟子隨各人緣份現見了文殊菩薩的手印、文字、寶劍等標誌。有些利根者現見了自心了義的文殊。

眾所周知，西藏佛教有三大文殊化身，就是格魯派的宗喀巴大師、薩迦派的薩迦班智達——根嘎嘉贊、寧瑪派的全知無垢光尊者。這三大尊者，上師都在光明境界中現見，並親聆法要傳承。

上師年輕時在石渠求學，最初學習《量理寶藏論》時，論里有些深奧的因明密語覺得有些難懂，就一心猛利祈禱薩迦班智達。

有一天夜裡，在光明夢境中，見到薩迦班智達傳授了一遍《真實名經》，並賜予殊勝加持。醒來後，出現殊勝的現象，一切顯密法要無不了知,尤其是因明的問題全都迎刃而解。這是現見文殊化身薩迦班智達獲得加持的情形。

第二是1981年冬天，上師在五明佛學院給上千弟子傳授《大幻化網》密續，在這期間屢屢出現瑞相。

有一天，上師在寢室里閉目沉思，睜開眼睛看到一片五彩光明，光明之中有全知無垢光尊者和益西措嘉佛母，他們從空中飄然降臨，賜予上師大幻化網的甚深灌頂。之後騰空而去。

上師欣喜之餘，把這個灌頂儀軌全部記錄成文，以後給海內外弟子傳大幻化網灌頂時，用的就是這個儀軌。

還有1986年7月20號，上師在床上安坐，眼前略過一道耀眼白光。過後看見一位大士降臨，戴著黃色班智達的長耳帽、身穿三衣、面如冠玉，上師馬上認出是宗喀巴大師，就上前見禮。

宗大師傳了一遍《三主要道》之後，笑著說：「我現在在至尊彌勒菩薩座下，法號為文殊藏，如今你的弟子中有人能背誦我的《三主要道》，並受持八關齋戒，以法性力加持，暫時一定能上生兜率天享受法樂，未來我成佛為獅子吼如來時，成為我的首座眷屬。」說完，宗大師化為一道光明消失在虛空中。

上師把這次見宗大師的情景講給弟子聽。這以後，很多道孚、爐霍等地格魯派的大格西和僧人都來上師座下求法。背《三主要道》和守持八關齋戒的人數不勝數。

以上按照上師傳記簡單講述了上師最有緣的本尊就是文殊菩薩，這一生得到文殊無比的攝受和加持，所以上師在造論、寫教言之前，總是首先祈禱文殊本尊。

下面看頌詞：

無量劫前久已成菩提，然盡空際恆持佛子相，

大悲普攝一切眾生界，妙吉祥尊請您賜吉祥。

頌詞前三句整個下來分量很重，都是修飾第四句的「妙吉祥尊」，這是很尊重、很恭敬地表達自己內心對文殊聖尊的敬意。對於上師、本尊、佛法都要通過由衷地贊禮，來引發內在的崇敬之情。這是極重要的要點，這樣做就能獲得加持。很多人不懂這個道理，對很尊貴的對境直呼其名，這個心就很薄、沒有敬意，在德上是很欠缺的。

這一頌用白話來講，就是無量劫以前早已成就菩提，然而乃至虛空界盡之間，一直示現佛子的形象，以大悲心周遍攝持所有眾生界，這樣的妙吉祥本尊，我祈求您賜予吉祥！

《大智度論》引《首楞嚴三昧經》的話說：

文殊菩薩廣說完首楞嚴三昧的境界之後，長老大迦葉就向佛說：世尊，我認為文殊法王子，過去世就已經作佛事，坐菩提道場轉妙*輪，開示眾生，入大涅槃。

佛說：正如你所說，文殊法王子在過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫早已成佛，號龍種上尊王如來。

《央掘摩羅經》中說：文殊是歡喜世界的摩尼寶積佛。

所以文殊早成佛果，但是他不舍菩薩道，直到虛空窮盡之間都示現菩薩相，利樂苦難眾生，見其像、聞其名都能獲得大利益。

中間兩句是讚歎文殊菩薩的大悲方便。時間是「盡虛空際」，一直到虛空不存在的那一天；示現是「恆持佛子相」；目的是為了攝持眾生；範圍是法界所有眾生，像天空涵蓋一切那樣，這叫大悲普攝。

最後一句是求加持，這是上師以身垂範，示現一個重要的軌則。什麼軌則呢？就是做任何佛法事業，都要先祈求上師、本尊加持。緣起規律就是如此，有信心和恭敬就能開啟加持之源。能夠恭敬祈禱，緣起就開始形成，就開始往好的方面運轉，往後就現前順緣、遠離違緣，讓自己的所作善始善終地圓滿。我們知道，普賢十大願王以禮敬諸佛為第一願，其中有很重要的涵義，就是禮敬是萬善的根源，有恭敬才有成就，無恭敬一事無成。所以首先對文殊本尊獻上敬意，來求得本尊加持。

祈求文殊本尊賜予吉祥之後，上師開始對眾弟子講授教言。這叫「承上啟下」，「上」承受文殊本尊加持，「下」開啟弟子智慧。根源上能立得起來，從這裡可以源源不斷地顯現成就和事業。我們應深明大義，對上有尊敬，就顯現一切成就和事業。這就是「本立則道生」的涵義。

二、勸速修法

暇滿大義妙身今已遇，修行聖法助緣亦圓滿，

然此濁世壽命不久住，故應速修聖法諸心友。

這一頌是暇滿和無常方面的教言，前兩句說暇滿，第三句說壽命無常，教誨我們應當儘快修法、攝取人生的大義。

「暇滿大義妙身」，「暇滿」指妙身的體相，包括八暇、十滿，八暇指沒有受三惡趣身，不是痛苦不堪、心識愚蒙而無法取捨；沒有生在天界，不像欲界天散亂放逸、無色界心識不活動；在人間，不是無佛出世、不是生於邊地、不是六根不具、不是執著邪見。這樣就有閑暇、有因緣修法。「十滿」包括五種自圓滿——獲得人的身體、生在佛法興盛的中國、六根健全有能力、業際不顛倒、對佛法有信心；再加五種他圓滿——佛在世間出現、宣說了正法、正法在世間安住、有人隨教修行、有悲愍護持自己修行的助緣。

具足八暇、十滿之身，就是很妙的所依身。它的妙，可以從「大義」上體現。大義就是大意義、大實義，是說妙身的作用，人身的作用就是有能力攝取大義，比如擁有如意寶，依靠它能拿到妙衣、拿到美食、拿到各種的好東西。暇滿人身也是如此，無論哪種增上生、決定勝的義利，都能以人身攝取到。

比如從決定勝的角度看，人身的寶貴在哪裡？就是從人的相續中能發展出大心力。這是很重要的一個要點。比如有些礦里能提煉出黃金，有些則暫時提煉不出，這個純金提煉出來，就有巨大的價值。同樣，一個有情到了獲得暇滿人身的階段，這是經過無數時間、修集了無數資糧的一個妙果，這是最有希望攝取到菩提心的時候。

其他天、龍等等，雖然很多方面能力比人強，但在最核心的方面卻比不上人身，就是因為他們身上難以發展出菩提心。這個菩提心是引導一切眾生趣入佛地的一個大心力，是菩薩如海萬行的最重要支點，人就能發展出這個善心中王。我們要好好體會「做人的大義」，從人的相續中可以開發智慧和慈悲，這本是生命最寶貴的品質，是出現如海功德、成就菩提果位的源泉。

從受持律儀和見道來說，也以人身的條件為最好。我們人堪受別解脫律儀，其他天人、惡趣眾生都不堪受。人就有很好的素質，身口意能守持律儀，這是相當不容易的。比如，在那麼廣大的天界里去尋找，沒有幾個天人能守住一分律儀，天人無法集中起心力，有很多很多干擾的因素，使得他無法守住律儀。所以，天人快死的時候，其他天人都祝願他能生在安樂趣人道。這說明擁有暇滿人身比天身更有價值。而且，天界中除了極少數由前世修道習氣深厚，以等流力，以天身能現見真諦之外，大多數天人都沒有心力突破迷亂。但人只要如法修持，即生就可以現見真諦。

「修行聖法的助緣」，就是有傳授修法教授的善知識、有一起修行的道友，而且有時間、有好的環境作聞思修。這裡每一部分都要有相應的善業因緣才能出現。所以這是非常難以積聚圓滿的。

我們看看自己，暇滿大義的妙身遇到了，修法方方面面的助緣都很圓滿，這是人上人。要珍惜每一寸時光，好好地來修法。

所謂濁世壽命，「濁世」是指我們南贍部洲到人壽下降到兩萬歲時，開始進入濁惡的時代，人們心中的見解、煩惱、各種身心果報、壽命都開始不清凈。起先五濁的程度很輕，越往後越嚴重，到現在的末法時代，五濁染污非常嚴重，整個世界都非常不清凈，這就是五濁極濃厚的一個時代。

人的壽命是由福德決定的。按照佛法無常的觀點，世界和時代有增有減，現在處於減劫中，大的趨勢是越來越退化，從八萬四千歲開始往下減，每過一百年，人類平均壽命就減一歲，這樣逐漸下降，到佛出世的時候，人壽為一百歲。今天還要差。

壽命由業的力量來維持。這一生的生命力有很強，完全取決於福報。但是今天的人們普遍造惡有能力，行善沒有能力。善業的功能很微弱，所以人的壽命不會很長。而且按現在的狀況觀察，人類的老年期已經提前，普遍在四、五十歲就明顯現前衰相，體力、心力都在加速退步。我們都是濁世降生的人，作人並沒有很長時間，就像草尖的露水一樣，很快就會從這個世界消失。趁著現在還有精力時，要儘快地修法。不然，極難遇的暇滿人身、極難聚合的修法因緣，得到了卻沒有攝取到任何利益，這是最可惜的事。我們擁有了人身如意寶，在它還存在時，應當日日夜夜攝取生命的意義。所以應當儘快修持聖法。

三、教誨三要分三：

(一)引言 (二)正說 (三)結勸

(一)引言

所有無垢佛陀之法門，雖然勝中更勝有無量，

重大關鍵攝於三句要，實修教言精義即如此。

「所有無垢佛陀之法門，雖然勝中更勝有無量」：所有無垢的佛陀法門中，一個比一個好，好的法門無量無邊。

「重大關鍵攝於三句要，實修教言精義即如此」：如果把無量法門中的大關鍵歸納為三句要點來講，那實修教言的精華要義就是以下所說。

「關鍵」就是事物最緊要的部分。我們真實修行，最緊要的部分一是基礎，一是命根，一是結果。有基礎，才能建立上上功德；有命根，一切修行才能展開，才有活力；有結果，才證明佛法利益眾生的真實作用。比如要建造萬丈高樓，打牢地基才能建起。再一個重要的是支柱，有支柱才能支撐起整個大廈。大廈竣工後，就要用它來利益人類。

或者講，要在佛法上有成就，從始至終有三個要點，守持凈戒是最初的要點，聞思修行是中間的要點，弘法利生是最後的要點。把握這三個要點就能真實修到佛法。

這一頌是引子，以下上師就教誨實修的三個關要——守持凈戒、聞思修行和弘法利生。

(二)正說

分三：1、佛法的基礎——守持凈戒 2、佛法的命根——聞思修行 3、佛法的結果——弘法利生。

1、佛法的基礎——守持凈戒

無等佛陀無誤自行道，萬千善妙功德大源泉，

離過清凈三戒妙莊嚴，此為佛法基礎故當知。

前三句都是說「戒」。第四句歸結其為佛法基礎。

「無等佛陀無誤自行道」：這個別解脫戒、菩薩戒、三昧耶戒是無等佛陀自己所行的無誤之道。「無誤」簡別不是外道戒禁，後者是「非因計因」，就是把非解脫因看成解脫因，認為做那些禁行能凈罪業、能脫煩惱、能出生死。其實只是增加一層束縛，就像蒸沙不能成飯，從牛角中擠不出牛奶一樣，持這些非解脫因的戒禁都是徒勞無義的舉動。不僅如此，而且南轅北轍，越走離解脫越遠，這就叫做錯誤之道。但佛已經到達菩提果地，這一點充分證明了佛所行的持戒之道沒有任何錯誤，因為由它真實成就了無上菩提果故。

所謂「自行道」，以菩薩戒為例來說，《菩薩地》云：「過去菩薩求大菩提已於中學，未來當學，普於十方無邊無際諸世界中現在今學。」過去的菩薩尋求大菩提時，已經修學菩薩律儀，未來的菩薩將修學菩薩律儀，而現在於十方無邊無際的世界中，有無量菩薩正在修學。所以菩薩律儀是一切菩薩所共行的唯一大道，諸佛是修菩薩道而成就的，所以這是無等佛陀的自行之道。佛所說的三戒都是佛自己實際行持過的道。每一尊佛因地都是很認真地守持三乘戒律，每一尊佛持戒波羅蜜多都到達了究竟。

「萬千善妙功德大源泉」：「萬千」是泛指，就是千千萬萬。種類上包括三乘從增上生到決定勝的林林總總的功德，比如三摩地、智慧、三十七菩提分、陀羅尼、神通等等。數量有無量無邊那麼多。「善妙」是指能得安樂、能得解脫、能得成佛，沒有罪染。「大源泉」，是指像大湧泉的源頭那樣，湧現無量功德妙寶。三種戒律是一切有情一切種類善妙功德的正因，故贊為「大源泉」。

《瑜伽師地論》說：「由此屍羅建立任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故屍羅說名根本。」由這個戒建立和住持一切世間和出世間，能生無罪過、最殊勝、第一快樂的功德，讓它生起讓它證得，因此說戒是根本。可見世出世間的善妙功德都是從持戒出生、從持戒證得，戒是萬千功德的大源泉。

《集一切福德三昧經》說：「持戒則能發起一切佛法，乃至起於無上菩提。何以故？若有持戒便有三昧，若有持戒便有智慧，若有持戒便有解脫，若有持戒便有解脫知見。」持戒能生一切佛法，乃至生起無上菩提。原因是有持戒就有三昧，就有智慧，就有解脫，就有解脫知見。一切佛法歸攝為戒、定、慧、解脫、解脫知見五部分，因此由持戒能發起一切佛法，是一切佛法的源頭。

《達摩多羅禪經》說：「如天德瓶，守護不壞，常出珍寶，隨意無盡。修行如是，不毀凈戒，則常出生聖功德寶。」比如天德寶瓶，守護它不失壞，就能隨順心意輾轉無盡地化現珍寶。修行也是如此，不毀壞清凈戒律，就可以常常出生功德珍寶。從時間方面觀察，持戒能源源不斷出生功德，所以是功德大源泉。

以上從兩方面講了「戒是功德大源泉」，一是能生一切佛法功德，二是能輾轉無盡地出生功德，所以是功德源泉。

「離過清凈三戒妙莊嚴」：「離過」，就是身口意遠離過失。戒能調伏身心，除去罪惡、煩惱，所以是離過。這樣的清凈三戒是最美妙的莊嚴。《華嚴經》說戒是出世間的莊嚴具。《成就真實戒經》也說，具戒之人具有最勝妙的美飾。《辯答寶鬘論》說：什麼是最勝美妙的莊嚴？就是清凈圓滿的戒律。

以下作一點觀察：

為什麼把戒叫做莊嚴具？《瑜伽師地論》中說，這種戒莊嚴具，一切種類的人在一切時佩戴，都極妙好莊嚴，故名莊嚴具。這一莊嚴美妙至極，超過了任何世間莊嚴，因此是妙。其它莊嚴具，太老、太小的人穿戴反而成了可笑之處，而凈戒莊嚴，無論男女老少誰具足，都讓人見而歡喜，因此是第一莊嚴具。這是對一切人、於一切處、於一切時普遍美化的莊嚴，是時間和四大無法損壞的永恆莊嚴，是無人可奪走、永遠不遺失、不必要更換、時時不遠離的莊嚴，因此叫做「妙莊嚴」。勇施論師說：「所謂離過勝莊嚴，凈戒乃為勝莊嚴，如此莊嚴無遺失，無畏無奪之莊嚴，故當護持此凈戒。」

「此為佛法基礎故當知」：「此」就是前三句所讚歎的清凈三戒。它和一切佛法有何種關係呢？一切佛法依它而生、依它而長、依它而建立，它是一切佛法的基礎。

《大涅槃經》說：戒是一切善法的階梯；戒是根本，猶如大地是樹等的根本；戒是一切善法的前導，猶如大商主是一切商人的前導。(這三句是說，由持戒才能進入五道十地。依止戒律，一切善法才能存在。戒是一切聞思修善法的前導，由戒才能讓一切聞思修順利進展。)龍樹菩薩說：戒是一切功德依處，如同動的有情和不動的無情無不依靠大地。大恩上師說：「一切增上定勝等，悉皆依此而生故，倘若破戒墮惡趣，切莫迷惑當取捨。」增上生善趣和決定勝三乘菩提，都是依凈戒才能出生，破戒只有墮入惡趣。《成就真實戒經》說：「猶如無眼不見色，無戒之人不見法，猶如無足不入道，無戒之人不解脫。」(無戒就如盲人見不到佛法，就如跛子入不了正道，無法得解脫。)《達摩多羅禪經》說：「若破戒瓶，則永失法寶。」經中還說：「屍羅不清凈，三昧不現前。」《瑜伽師地論》說：破戒者，地道功德全然不生。

由以上正反面的教證就知道，一切佛法的基礎就是戒律。沒有戒，任何佛法都無從建立。所以大恩上師說「故當知」，要我們深刻認識到守持凈戒是實修佛法的第一個大關鍵。

受持清凈戒律勝幢時，違品魔軍極多尋隙故，

勿失穩固念知對治法，恆時應不放逸諸心友。

大恩上師這樣教誨我們：諸位心友！在受持凈戒勝利幢時，持戒違品的魔軍會尋找很多機會來作破壞，因此，切莫失去穩固的正念正知對治法，恆時都應當不放逸。

「勝幢」即勝利幢。如同帝釋天宮的勝利幢能讓天人獲得勝利，受持凈戒能讓一切善法勝伏違品而勝利，故把戒比喻為「勝幢」。

「違品魔軍極多尋隙故」：違品魔軍即持戒的內外違緣，內有自己的八萬四千煩惱，外有天魔、五欲聲色魔、邪師惡友魔，這些違品種類眾多，數量無量無邊，時刻都潛伏在我們身心內外，讓我們的戒律穿、漏、破、損。比如在城市複雜、迷亂的環境里，五欲魔王時時都誘惑我們，挑動內心的貪慾，讓持戒不清凈。在五光十色的欲塵中，心很快就放逸散亂，失去正知正念，身口意造很多違背學處的罪業。或者遇到各種增上身心苦受的因緣，被人打罵、嘲諷、欺負，容易生嗔心，破壞菩薩戒。或者，外在天魔、人魔的干擾破壞，障礙我們持戒。所以，一旦我們受持凈戒發心要摧毀煩惱、斷除生死，各種內外魔軍都會出來干擾我們，趁機破壞我們的戒體。這就是「違品魔軍極多尋隙」的意思。

在這種狀況下最要緊是「勿失穩固念知對治法，恆時不放逸」。這個「正念正知」叫對治法，它是放逸的對治。所謂「正念」，就是對於什麼該取、什麼該舍、什麼該做、什麼不該做——對這些心裡不忘記、時時能念得。所謂「正知」，就是時時反觀自己身體在做些什麼、口裡在說些什麼、心在想些什麼，覺知自己是往善的方面轉、還是往惡的方面轉。這樣清醒地覺察三門造作狀態的心，就是正知。有正念正知的嚴密監控，就能把身心管住讓它規矩，所以這是放逸最直接的對治法。

「穩固」是修飾「念知」。這是從程度上說，心中一直不離正念正知，什麼都破壞不了動搖不了，這叫穩固。比如總統的護身保鏢，從早到晚出入各種場合，總統上車下車、赴宴講演、接見各界人士，他一刻不離時時都保持警覺。這叫「穩固念知」。凡是做保鏢的一定有這項素質，就是念和正知的心所力量特彆強。哪樣是不穩固呢？比如別人提醒時有，不提醒時就沒有；在佛堂里修行時有，一出門就沒有；逆境中有，順境中沒有；獨處時有，在大眾場合沒有；前五分鐘有，過後就沒有。這些都是不穩固的表現。這個念和正知一失去，各種魔軍就會趁虛而入。往往在這時候生起貪嗔痴而破壞戒律。所以上師教誨我們「恆時應不放逸」，「恆時」就是時時刻刻，不論白天、夜晚，不論行住坐卧、待人接物，都要依止正知正念而不放逸。這是持戒方面最重要的教言。

2、佛法的命根——聞思修行

值遇釋教精華之法時，未成隨諸散亂魔引轉，

恆時精進聞思修諸業，此為佛法命根故當知。

前三句聯在一起表達一個完整的意思。

大恩上師說：「在遇到佛教精華之法的此時，心沒有被散亂魔引轉，而恆時精勤地做聽聞、思維、修習的法業。這是佛法命根的緣故，一定要認識到。」

「值遇釋教精華之法時」：遇到釋迦佛所傳的具有心要的妙法時，實際上是進入了佛陀教法的光明寶山，到處都是具精華的妙寶，這時最重要的就是一心求取法寶。

「未成隨諸散亂魔引轉，恆時精進聞思修諸業」：就像入了寶山之後不是無意義地散亂，而是通過各種途徑一心精進地取寶，又像有志氣的學生上了大學後，不去打牌、跳舞、逛超市，在窗明几淨的圖書館裡潛心研讀。學習佛法同樣是「業精於勤，荒於嬉」。這個業就是聞思修的法業。「散亂」為何叫做魔呢？《四十二章經》說：「制心一處，無事不辦。」就是把心力集中在一點上，就會激發智慧的火花。心被散亂魔支配，不能集中心力，什麼佛法都不能成就，所以散亂是障礙佛法成就的魔王。

「恆時精進聞思修諸業」：「恆」就是日復一日、年復一年地勤學苦修，朝於斯，暮於斯，日就月將，很多年堅持不懈地努力。世間人忙碌奔波，都是向外追求名利財色。修行人是修自己的心。所做就是聞思修，這是修行人每天應該做的唯一法業。「諸業」，就是諸多的十法行，背、聽、誦、讀都屬於「聞」，目的是熏習，把佛法的文句反反覆復地熏習熟練；思維、觀察、研討都是「思」；串習就是「修」。

命根是在哪一點上比喻呢？比如人體有很多根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根……，其中以命根為最主要，有了它，生命才能存在，才有人體氣血臟腑的運行。如果命根斷了，一切生命活動就會立即停止，所以命根是維繫生命存在的根本。佛法的命根為聞思修，聞思修一斷，佛法就滅亡，慧命會中斷。一個修行人不作聞思修，那就已經退出了修行人的行列，因為他相續里沒有了佛法，見不到任何佛法方面的真實運作，實際上和世間人的相續沒有兩樣。從整個佛教來看，如果佛弟子不重視聞思修，佛法就會在世間越來越衰弱，就逐漸變成末法，變成沒有法的內涵，最後法會滅絕，在世間連三寶的名字都聽不到。所以，摒除散亂，專心致志地聞思修，這是佛法的命根所在。只有如此，才能續佛慧命、住持佛法。

《入行論》中講，即使長夜修行念誦、苦行等等，如果散亂而修，佛說沒有義利。所以一切散亂的善行，果是很微少的。《修信大乘經》中說：「善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切皆是由其不散亂心正思法義之所出生。」用這一句來證明上師的這一頌，恰如其分。經里說得清楚，菩薩所有從信解大乘而出生大乘功德，都是從心不散亂如理思維法義而生起的。所謂不散亂，就是我們的心除了緣聖法之外，不去緣其它世間八法。破壞我們聞思修的魔王就是散亂心。心不隨散亂轉，靜下心來，一心緣聖法的文句和意義以觀慧觀察抉擇，這才能生起一切大乘功德。所以，這就是佛法的命根所在。上師歸攝為一頌告訴我們這個大關要。所以要牢記：「值遇釋教精華之法時，未成隨諸散亂魔引轉，恆時精進聞思修諸業，此為佛法命根故當知。」

更深層地理解，這一頌的深化就是彌勒菩薩《辨中邊論》中所講的隨法行，那裡面說：「隨法行二種，謂諸無散亂，無顛倒轉變，諸菩薩應知。」什麼是隨法的正行？一個是止，就是除了所緣的法義之外不向其它處散亂；一個是觀，就是以勝觀無顛倒地觀見諸法的自性，這就是隨法正行。前面止是後面觀的所依處，沒有止也不可能有觀。所以，如何讓佛法住世？如何心隨法而修行？就是要把上師這一頌的教誨貫徹到底、奉行到底。

倘若不具聞思修三慧，無能踐行解脫妙道故，

勿以僅披僧衣出家相，心生滿足意樂諸心友。

上師教誨我們說：諸位心友！如果不具有聞思修的智慧，那就如同無眼的盲人一般，無力行走解脫的妙道，因此你們切莫只以披著僧衣的形象就心裡滿足。

這裡，前兩句是從反面顯示三慧和行解脫道的關係。三慧就是由聽聞所生起的智慧，由思維所生起的智慧，由修習所生起的智慧。行解脫道是把以往那個念念造成生死的方式反轉過來，向著出生死的方向，去積聚出生死的因緣。本來外面也不存在什麼解脫道。道是一個比喻，是說你的心開始按這樣來行，解脫道和六道本是相反的兩個方向，心上一定發生了不同以往的轉變，才可能走解脫道。怎麼能完成轉變呢？那就一定要有聞思修的智慧。沒有聞思智慧，我們不會發現自己以往的想法、做法，都是錯誤、都是輪迴。認識不到這個顛倒，那所謂的解脫，連怎麼走、往哪個方向走都不知道，怎麼走得了解脫道？每天不還是在生死道上狂奔嗎？所以，很多事都是換湯不換藥，形式上從這一套換成了那一套，心相續卻還是老樣子，造成這種狀況的根本原因，就是不具備聞思修的智慧。所以，雖然外面現出家人、修行人、大居士的形象，裡面卻還是搞世間名利的一套。

聞思修的智慧是修行解脫道最重要、最根本的因。以聞慧和思慧的眼睛才能看到解脫道的路線。以修慧的眼睛才能現證解脫道。從獲得小乘解脫來看，一個要有出離心，一個要有通達人無我的智慧。但是不作聞思修，「三界周遍是苦性」這一點就認識不到，進一步想從三界苦海出離的心就引發不出來，這樣在意樂上並沒有離開原先一念又一念希求輪迴圓滿的心態，還是那個樂著生死的心，一念接一念地流浪生死。所以，只有對苦諦聞思修，對三界是苦性看得越來越清楚，心越來越厭離，積聚到一定量時，心再也不往輪迴的方面想，這時候百分之百地內心嚮往解脫，一心朝解脫的方向走，這就是從隨順生死的路上跳脫出來，義無反顧地踏上了解脫道。「人無我」的方面也是如此，沒有慧眼，決定是入不了的。那個頑固的我執，會讓你念念緣著自我轉，處處以自我為中心，這樣以我執引發而造作，都成了流轉生死的業，怎麼能獲得解脫？

像這樣，要知道有聞思修三慧才能修出出離心和無我智慧，才能把原先念念生死的道一刀截斷，掉轉頭來進入解脫道。這就是所謂的逆生死流。

談到大乘一切種智解脫，那就更高，需要發菩提心、受菩薩戒、實際行持六度來超越生死、涅槃二邊的束縛。其中發心、受戒、六度萬行，每一步都離不開聞思修，不然就只落於形象，修證是決定談不上的。

由以上的理由，上師說：你們不要只以一個穿僧衣的外相，就心裡滿足。這是遠遠不足夠的。解脫道要內心擁有聞思修的智慧才能實行。想一想，內心裡什麼聞思修的智慧都沒有，解脫道一步也前進不了。憑這樣能解脫、成佛嗎？能截斷無始生死流轉嗎？能把無量眾生救出生死嗎？所以，聞思修是佛法的命根。凡是佛弟子都要知道這是需要晝夜精進努力的法業。

3、佛法的結果——弘法利生

不貪自利寂滅安樂味，攝取佛子勇士傳記海，

之後恆時唯一行利他，此為佛法結果故當知。

大恩上師說：不去貪著自利寂滅安樂的妙味，一心攝取佛子勇士的傳記之後，恆時唯一利他，這就是佛法的結果。因此務必要認識到這一點。

「不貪自利寂滅安樂味」：對於自利寂滅的樂味不貪著。小乘人耽著在偏空涅槃上，不能放舍自己的安樂、不惜勞苦地利益眾生。但是學大乘，連這個自利寂滅的樂味都要放下。《攝波羅蜜多論》說：「無力引發世間利，畢竟棄捨此二乘，一味利他為性者，應趣佛乘由悲說。」以小乘自利的心並不能引發無量有情的利益，所以要捨棄這種以自利為重的小乘心，大乘修行人以一味利他為本性，所以應當趣向無上佛乘。

「攝取佛子勇士傳記海」：藏文里「傳記」有一層涵義，就是一經聽聞就能種下解脫種子，比如常啼菩薩的傳記、密勒日巴尊者的傳記。「攝取佛子傳記」，就是把佛子菩薩的真實行履領納於自心，發願要行到和他同等的境界。比如，菩薩如何修持布施波羅蜜多，我也發願隨學，他是怎麼做的，我也努力做到和他一樣。按這樣，浩瀚如海般的佛子行都一一攝取。

「之後恆時唯一行利他」：在發了誓願隨學佛子萬行之後，任何時候都唯一行持利他，心心念念都是考慮利他，身口意一切行為都是做利他，這就是做諸佛的事業。

我們學佛到底為了什麼？到底要學成怎樣一種結果？其實，學佛就是為了把一切眾生都安置在佛果位，為了這件事，我們才發菩提心付出一切努力。我們學習佛法的結果，並沒有別的，就是全身心奉獻於眾生界，恆時只做一件事——就是利他。所謂眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我願乃盡，以眾生界不可盡故，我此願王無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

《弟子書》說：「易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，士夫此為勤利他，此聖威樂士夫力。日勢乘馬照世游，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。」(旁生也會為自己的快樂而努力。唯有精勤利他，才顯示了大士超勝其他人的大力量。就像太陽永不停息地照耀世間，大地平等擔負起一切世間，大士無私的本性也是一味利樂世間。)

現今釋迦聖法極微弱，眾生善聚逐漸減退時，

非以少許自利活命故，應勤弘法利生諸心友。

大恩上師教誨說：諸位心友！當今時代佛法極為衰微、眾生善業逐漸減退，現在並非以少許自利而活命的時候。因此，我們應當精進地弘揚佛的聖法、一心成辦眾生的利益。

前兩句是講時代狀況，一是佛教衰微，二是人心惡化。在這種時候，每個大乘佛子都應該把「弘揚佛法、教化人心」視為自己的責任。法在人弘，人能弘法。如果人人都有振興佛教的責任感，盡心儘力地向人們宣講佛法的真義，身體力行大乘的菩薩道，那佛法一定能興盛，眾生一定得利益。我們有責任引導這個時代的人，讓人們皈依三寶、深信因果，從這個基本點出發斷惡行善，讓善業增上，就能把眾生安置在安樂之中。

大恩上師在圓寂之前賜給我們最後的遺教，上師說：「即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去，這就是對我最好的紀念和報恩。」

「作為末法時代的說法者，我將一生都用在了弘法利生事業上面。因為我在今生公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法——光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小，但我卻並不以此為憾。雖然尋找轉世靈童，已經成為當今的一種潮流，但你們不必去尋找轉世靈童，也不必大動干戈地建造靈塔，我將會以另一種方式與你們在一起！」

「希望你們能記住兩個要點：第一、不要擾亂其他眾生的心；第二、要持之以恆地修持並弘揚佛法。」

(三)結勸

如是教誨黎明初曙光，應於清凈意空恆依止，

從此佛法圓滿之日輪，現前利樂吉祥諸心友。

大恩上師說：諸位心友！這一篇教誨就像黎明時最初的曙光一樣，你們應該在自己清凈心的虛空中恆時依止它，由此將會生起佛法圓滿的日輪，周遍呈現利益安樂的吉祥。

這裡，把教誨比喻為「黎明曙光」。上師從大智慧中流露的光明文句，落到了我們心相續中，以這個加持，我們心中便有了最初的一線覺悟，這就是光明的開端，最初的覺醒。然後，我們在清凈的信心裡依止這篇教言長期去實行，就是「於清凈意空恆依止」。這個無垢的清凈信心，好像一塵不染的虛空一樣。「應恆依止」有個「恆」字，說明並不是一朝一夕，就像嚮導給我們畫好了路線，之後久要遵循這一路線堅定不移地走到底，才能最終到達目的地。

我們從聽受教言開始，按照教言的指示，先打好佛法基礎，認真學習三乘戒律學處，依止正知正念一絲不苟地嚴謹持戒。其次，每一天都遠離散亂，勤奮地聞法、思維、串習。長年累月這樣堅持做下去。在自相續成熟了之後，就一味利益眾生，一心為聖教、為眾生。這條路決定下來，堅持不變、始終遵守，這就是恆依止。所以，看起來只有三句話的要點，實際上要實行一輩子。對有信心的人來說，上師這三句話就成了自己一生修行的座右銘，一天都不敢忘記。這樣，通過兩堂課的學習，就決定了一生修行的方向和道路。真正按這樣修行，內心的覺悟光明會越來越明顯，終有那麼一天，心中將顯露佛法圓滿的日輪，出現光明朗朗的利樂吉祥。

大恩上師在教言一開始說了無量法門的重大關鍵就是這三句要點。反過來，能按這三句要點深入實行，一定能窮盡佛法的源底。為什麼？因為守持清凈三戒，就奠定了一切佛法的基礎；對於顯密教法如理如量地聞思修，就有了一切佛法的命根，能運轉起一切佛法的修證；盡未來際弘揚聖法、利益眾生，就是佛法的究竟結果。所以，這三句是實修教言的精義。

總而言之，上師以過來人的身份把最寶貴的實修經驗傳給我們，我們能恆時依止上師的教誨，實際是開始踏上了上師如意寶曾經走過的光明之路，最終必然得到和上師無二的成就。

所謂甚深教言亦即此，慈愛忠言此外亦非有，

一生實修精要亦為此，故勿捨棄牢記於心間。

所謂的甚深教言也就是這個，慈愛的忠言也是在這以外再沒有別的，一生真實修行的精要也就是這個。所以你們應牢牢銘記心間，片刻都不舍離。

我們學習了這篇教言，要牢記上師的三句教誨：佛法的基礎是守持凈戒；佛法的命根是聞思修行；佛法的結果是弘法利生。這是需要我們盡這一生全身心投入來奉行的教言。

四、迴向善根

祈願作此千萬福德力，眾生得觸真實道光明，

來日皆於殊勝極樂國，究竟成滿圓熟凈三德。

大恩上師這樣迴向：祈願以我作這篇教言的眾多福德，讓一切眾生接觸到真實解脫道的光明，將來某一天在殊勝的極樂世界裡，究竟圓滿圓、熟、凈的功德。

「圓、熟、凈」：圓是圓滿十度，熟是成熟所化眾生的相續，凈是把不清凈的土修鍊成為凈土。這三德到達究竟，就是圓滿了菩提道而成佛。

上師如意寶一生最大的心愿就是引導無邊眾生往生極樂世界。上師經常說：「我這一生最大的願望，就是凡是和我結緣的眾生，不論仇緣、親緣，我都把他們接引到極樂世界。雖然有東方現喜剎土、鄔金銅色吉祥山剎土等許許多多的凈土，但是像極樂世界那樣功德圓滿又極容易往生的凈土，卻是絕無僅有的，而且往生之後可以成就一切所願，無勤度化一切眾生。」

很多授記都說：凡是和上師晉美彭措法王結緣的人，都能往生極樂世界。　

比如兩百多年前的大成就者菩提金剛在他的授記中這樣說道：

單堅阿拉木天喇榮溝，鄔金蓮師化身名晉美，

彼於菩薩四眾眷屬中，廣弘顯密教法如明日，

利生事業頂天立地也，清凈所化眷屬遍十方，

　 凡結緣者皆生極樂剎。

裡面授記得很清楚，在喇榮溝有一位名為晉美的蓮花生大士的化身，在菩薩四眾眷屬中，如明日那般廣弘顯密教法，利生事業極其廣大，凡是與他結緣的眾生都往生極樂世界！

1989年，上師去拉薩朝拜覺沃佛像，在覺沃像前，上師猛利祈禱並發願儘力弘法利生、救度沉溺在輪迴苦海中的無數眾生，讓他們往生凈土。

上師隨即入定，見覺沃佛像放出耀眼的光芒，覺沃像微笑說：「善男子！以後凡是和你結緣的眾生，都能往生極樂世界。」

上師的兩位上師——羅珠上師和班瑪斯德上師，也曾經對上師講：你在晚年會廣弘凈土法門，以此可以讓無量眾生都往生到極樂世界。

按照這些授記所說，上師如意寶普遍廣弘凈土法門，勸導人們念誦阿彌陀佛名號。在喇榮五明佛學院，上師規定每年在藏曆九月定期舉行極樂法會。除此之外，上師經常到各地舉辦隆重的極樂法會，引導眾生往生極樂。其中規模宏大的有三次，一次是1993年在喇榮舉行的極樂大法會，當時漫山遍野都是白色帳篷，人流如海一眼望不到邊際。據粗略統計，當時參加極樂法會有四十五萬人。後來在新龍和道孚舉行的極樂法會，人數大概在五十萬左右。最隆重的一次，有將近一百萬人參加，發願念一億遍阿彌陀佛名號的人非常之多。

這些現象充分說明了以上的授記完全是真實語。我們可以觀察，那麼多次的大法會中，千千萬萬的人都和上師結上了法緣，被上師慈悲的手接引到無比安樂的極樂凈土，永遠告別輪迴苦海。大恩上師的發願力廣大不可思議，我們這些人都是以大恩上師的福德力加持，才在迷茫的人生當中，有幸接觸到真實道的光明。而且，我們必定將會在未來的某一天，在殊勝美妙的極樂國里，圓滿我們成佛的願望！

藏曆十六勝生薩迦月十五日(1986年藏曆4月15日)，阿旺洛珠聰美賜予僧眾二千餘人四心滴灌頂及傳承時宣說。善哉！

思考題

1.為什麼說守持戒律是聖法的基礎？

2.可以從哪些角度把清凈戒律說為功德大源泉？

3.解釋「穩固念知」的涵義。念和正知是什麼的對治法？為什麼持戒時不能失去穩固的念知？通過什麼方法能引起念和正知？

4.從什麼角度說聞思修是佛法的命根？我們怎樣才能做到「不隨散亂魔引轉，恆時精進聞思修諸業」？這裡聞思修諸業具體包括哪些方面的法業？我們如何才能做到一心致力於聞思修，以及讓心不斷在聞思修的方面良性運轉？為什麼說不具聞思修三慧就無力行走解脫道？

5.學習佛法的結果是什麼？

6.解釋頌詞：

現今釋迦聖法極微弱，眾生善聚逐漸減退時，

非以少許自利活命故，應勤弘法利生諸心友。

7.守持凈戒、聞思修和弘法利生三者有什麼關係？為什麼這篇教言叫做「黎明曙光」？