中國人和集體主義

簡介：1961年生，安徽人，1993年北京大學政治學博士。曾為中國社科院政治學所研究員，哈佛大學費正清研究中心訪問學者。現為中國文化研究所研究員。主要研究領域為政治學。

劉軍寧：中國人和集體主義

2014-03-13

一些人喜歡濫用「我們」：凡是該說「我」的地方，從來都說「我們」；凡是不敢說「我」的地方，也都說「我們」。只敢大聲說「我們」，從不敢大聲說「我」。但是，「我」畢竟代表不了「我們」，「我們」也埋沒不了「我」!

　　深究「我們」的背後，可見「集體主義」的影子。

作為與個人主義根本對立的道德學說，集體主義認為：人的本性是由社會決定的，個人隸屬於集體，集體高於個人，個人的需求和目標應該服從集體需要。

集體主義把國家和政權當作個人的主宰，要求個人依賴於更高的道德權威。集體主義認定，個人是集體的附庸，絕對的道德權威和無限的權力屬於集體。國家承擔對個人的全部責任。法律和社會文化都優先保障集體的權益而非個人的權益。在決策方面強調完全一致，集體主義不允許暴露個人之間的紛爭，嚴禁個人出風頭。

集體主義作為一種道德原則，主張個人利益首先服從社會整體利益，是一種「螺絲釘」哲學。

集體主義不僅是一種道德學說，而且也蘊含著特定的政治和經濟主張。集體主義認為政治的核心是權力，個人主義認為政治應當是關於個人自由與選擇的政治；計劃經濟是集體主義的經濟體現。

集體主義在二十世紀盛行的一個重要「理由」，就是集體主義是一種超越個人私利的後個人主義的一種現代新思想。然而，集體主義並不是像通常所認定的那樣是對利己主義的否定，它只是對一部分人的自利的否定，同時也是對另一部分人的私利的伸張，即集體的自私的肯定。

集體主義並非與自私自利相對立。一個反集體主義者可以同時是一個利他主義者。

在集體主義的政治思維和實踐中，集體的決策被大大簡化。這時，集體變成了是所有人化身的超級個人。芸芸眾生都是短視無知的，常常鑄成錯誤。

如果說家長制是集體主義的傳統形式的話，那麼，極權主義則是集體主義的現代形式。

在二十世紀，集體主義成了極權主義最有蠱惑力的道德和政治工具。不是對個人主義的超越，而是對專制主義的回歸。

集體主義的最高形式，便是國家主義。國家的利益高於一切。

集體主義是「人民」的主義，個人主義才是「公民」的主義。

公民時代是大寫的「我」從混沌的「我們」中凸現出來的時代。是多說「我」，少說「我們」的時代!

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