印度文明與印度教文化圈

籠統的說：印度文明的海陸交通發達，極易於與周圍交往，因此常常有大量外族侵入。這樣，就造成了印度民族關係錯綜複雜、印度的語言最多。南亞次大陸的內部地理情況複雜：南亞次大陸北部平坦，有印度河、恆河橫貫，適於農業發展；印度中部有溫德亞山脈橫貫大陸，德甘高原；周圍沿海地區農業發達，適於農耕，但經濟比較落後；南部丘陵、沼澤密布，將地域分割為許多部分。因此，印度次大陸難於統一。印度的人種複雜：達羅毗荼人；來自地中海的白種人族群；來自中亞的具有蒙古人特徵的族群；印度亞利安大多數是皮膚白皙、頭髮金黃，和德意志人有親源關係等等，在印度都有。其中多數是遷居的。 哈拉帕文化 早在公元前3000年左右，印度就有哈拉帕文化，與埃及的發達程度不相上下，但沒有留下記載資料，僅存文字也無法讀解。在公元前1400年左右突然神秘消失，一般認為這種文化的毀滅，和亞利安人（從中亞草原南下的歐洲游牧民族，和德意志民族同源）的入侵有關。但是，也有史學家認為其滅亡毀於核武器。這不僅因為該文化滅絕的突然性、神秘性，還因為那裡的土壤中至今鍰、鈾含量超高。而且，挖掘出來的遺迹，中間地帶一片空白，越向周邊，遺迹越相對完好，還伴有掙扎痛苦的人骨出土。這種說法雖然很詭異，但也很有意思。其實，哈拉帕文化並沒給印度留下什麼。從公元前1400年到18世紀，印度經歷了3個文明時代。這3個文明才給印度以深刻影響，才有了今天的印度。但是，這三個文明有很大差異，並且都沒有完全統一過南亞次大陸。 印度亞利安文明時代 印度亞利安文明時代存在於公元前1400年——7世紀，又被稱作「吠陀文明」（Veda）。在公元前1400年，亞利安入侵以後，他們開始和印度土著人種融合。在政治上，長期保持軍事民主制，直到公元前8世紀，進入農業文明時代，標誌是建立國家。這其間，出現過孔雀帝國那樣的大王朝。當然也有貴爽帝國那樣的強大入侵。但是，畜牧業依然是亞利安人的本業，牛馬依然是其財富的標誌，雖進入農耕狀態，但畜牧業的痕迹依然很重。亞利安創造了著名的：村社制度和種姓制度，以及一些宗教（婆羅門教[以後發展為印度教]、耆那教、佛教）文化。這些都對印度後來的歷史影響重大。 印度教文明時代 印度教文明時代從7世紀到1206年。其開始的標誌是北印度的戒日王（606——647在位）帝國的崩潰，到1206年德里蘇丹國的建立。這個文明的特點是：印度教逐漸興起，取代了在此之前長期佔有很重要地位的耆那教、佛教，並且影響力有過之而無不及。耆那教、佛教被認為是印度商人的宗教，其繁盛和印度商業發展有著密切關係，而印度商業的衰落也導致了耆那教、佛教的沒落。這就牽扯到印度文明的另一個巨大特點：商業的榮衰往往決定帝國的興亡。印度教時代實際上是印度歷史上最混亂的時代，是群雄割據、軍閥混戰的時代，所以，印度教的流派也很多。由於印度教由很多流派，給後來印度發展帶來很大麻煩——因為往往一個教派就發展10餘種語言。這樣可以有幾百種語言同時存在。所以，對於交流、統一都很困難。 伊斯蘭印度文明時代 伊斯蘭印度文明實際上是穆斯林對印度滲透、入侵的結果。該文明時代受中東文明影響很大。眾所周知，穆斯林的擴張性很強：早在7世紀穆斯林就在印度沿海商業城市建立據點，8世紀開始向內陸滲透，11世紀印度北方有突厥、阿富汗人向印度入侵，並伴隨著激烈的戰爭。戰爭的最終結果：德里蘇丹國建立。其後，她又被蒙古人建立的卧莫兒帝國取代。以前的入侵者大都被印度原主民所同化，但是這一次穆斯林的入侵卻使印度教文化無法同化穆斯林。為什麼呢？穆斯林的擴張目的明確：為了聖戰——一手握劍，一手舉《古蘭經》。這是一種極端的種族宗教主義情節，極富攻擊性。而且，穆斯林人數少，印度教信徒多，他們只能依靠極端殘暴的恐怖手段進行統治。這種宗教矛盾延續至今，困擾印度發展。但是，「愚者千慮，亦有一得。」儘管穆斯林壞事做盡，但是穆斯林的統治提高了印度中央集權的程度，而且對經濟得發展有一定好處。在穆斯林統治期間，印度在農業發展水平高的同時，也有發達的工商業，因此，經濟上農、工、商並重。但是，這樣使得印度文明作為農業文明的純粹性差。因此，文明程度就比較低等。但是，對印度教的高壓政策使得階級、民族矛盾與宗教矛盾相結合，使得次大陸的社會和政治面貌更加複雜。以上三個文明在特徵基本沒有變化，屬於長時段。這裡說明一下歷史學裡「時段」的概念。長時段：在歷史發展過程中，持續了長時段不變，起深沉的決定性作用的因素。中時段：比較大的局勢變化。如：人口、貿易變化。短時段：事件，如：政變、革命、災害。由於上述三個文明時代的基本要素是長時段的要素，是穩定的，帶有一種惰性的。所以，我們就會注意到兩種長期性的制度——村社制度與種姓制度。 村社制度及其影響 村社制度源於亞利安人的部落。部落包括許多村落，每個村落為一村社。其間集體主義的原則，所謂「集體」指家族、村社、種姓等狹小集體。村社的土地屬於國家（君主），沒有私有土地。種地農民以村社為單位交納田賦。在村社內，土地的佔有方式上，盛行一種原始社會末期那樣的平等風尚，定期重新分配土地。村民之間維持著一種大致平等。村社往往是自給自足的小社會。各種社會分工全面，只有鹽鐵不能自己生產需要進口。因此，印度的城市沒有多少工業的設施。在經濟上不是一種生產的城市，多為宗教、政治的中心，在經濟上沒有很大作用，但是外向型商業又很發達。村社首領：自治會，5個成員，每年改選。原始的民主，很完善。首領通常是種姓的首領和德高望重的長者。內部結構和管理生活方式來看，是一種很「美妙」的人類生活方式，好象動聽的田園牧歌。但是，實際上印度農民生活很悲慘，來自政府沉重的稅收壓迫和盜匪的侵犯以及戰爭、瘟疫、天災人禍……村社制度面對這些，軟弱無力，有可能在一場戰爭中消滅一個村社。然而，村社的生命力非常強，一個村社的邊界從不改變，村社的家族很少變遷，即使被消滅掉，只要在該地區再度聚集人口，就會又複製出一個新的村社。村社居民對外部變故和中央政府漠不關心，只要能維持自己的生活方式即可。馬克思對村社制度抱強烈的鄙視態度：不管看起來是怎樣的使人愉快、對人無害，都會使人成為迷信的奴隸、環境的奴隸，使人無法成為環境的主宰，被束縛於土地上，處於奴性十足的狀態，是東方專制的牢固基礎。但是賽義德（Said）在其《東方學》一書批判了馬克思的觀點：認為馬克思的觀點是西方中心主義的觀念。因為有這種觀念，所以認為東方文化是異己的低級文化。雖然口頭說要拯救全人類，實際上是在鄙視東方文化。以東方文明作為陪襯，來襯托西方文明的偉大。雖然上述言論有理，但是現在也應該警惕有人利用「東方學理論」作為武器對西方的一切進行否定和仇視和排斥的態度，這是很錯誤的觀點，具有反現代性。 印度教和種姓制度 種姓制度（英文為Caste，源於葡萄牙語，原意是膚色）於公元前4世紀紮根在印度。概括地說是社會等級集團的劃分：各階層職業世襲，互不通婚，種族上相對封閉。個人的種姓從屬於父母，永世不得變更。各階層自履行一定職責，要遵守一定規則、保持一定生活習俗。另外，很多種姓有自己的內部劃分，實際上是行業組織，而且各種姓有各自的地方組織。另外，還有一類是被排除在各個種姓之外的——賤民，不可接觸。四階層如下：婆羅門：僧侶，教師。剎帝利：武士階層，負責打仗。吠舍：社會上各階層的人民，有一定身份地位，如：工商業者、地主、牧場主、債主。首陀羅：比較低級的，沒有技術的勞動者。種姓間是封閉的，不可交流的，沒有社會流動的可能性。商人階層在印度社會地位比較低，處於吠舍階層，比較受排斥。那麼為什麼會產生種姓制度呢？這源於印度教。印度本土產生的宗教很多：古婆羅門教、佛教（產生於印度，但在印度之外的中國，經過儒家文化改造，形成了世界性宗教）、耆那教……最後經過不斷演變中和，產生了印度教。印度教由新婆羅門教演變成：是在公元4世紀，吸收了佛教、耆那教，演化形成印度教的。印度教宣傳現實世界虛幻不真，真的只有：「我」（個人精神的體現）、「梵」（宇宙精神的體現），「我」「梵」思想上合一，實際上是同一個東西。印度教的三大主神是：「梵天」、「毗濕奴」、「濕婆」（分別代表著：創造、護持、毀滅）；三大綱領：吠陀天啟（人由神創）、祭祀萬能、婆羅門至上。把人劃分為四大種姓也是由印度教開始。此外，印度教教義還主張：善惡有因果，人世有輪迴；人有靈魂，人死魂可入別體；今生的表現（是否虔誠地信奉婆羅門教）將決定來世的生活（存在形態）。印度教最高境界（追求目標）：「梵」「我」同一——靈魂可以擺脫輪迴，獲得最終解脫，成為神。達到這種境界的三條途徑：知識知道：通過哲學和思想研究。行為知道：嚴格履行各種宗教、種姓的義務，安分首己。虔誠知道：誠心誠意地拜神。印度教對印度人影響非常大，印度人的人生目標大多是：擺脫輪迴，獲得最終解脫。因此，他們對塵世的事物不關心，甚至有拋棄物質財產的想法，他們認為：只有達到一切淡薄的程度的人，才有前途。所以印度人缺乏上進精神。我想，這就是長期的制度形成習慣，而習慣又形成了民族心態後的結果吧……歷史總是令人唏噓嘆息！--來從吾來，去向吾去。來去之際，無常慟泣。
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