太極圖理論對太極拳動作的指導作用——陳福軍

太極圖理論對太極拳動作的指導作用——陳福軍

來源：《武當》200902

太極拳與太極圖同為中華傳統文化瑰寶。但在兩者之間的關係上，一般都認為太極圖是太極拳的拳理基礎，有「中正安舒」、「不偏不倚」和「全身無處不太極」等「陰陽平衡」的說法。但在具體的太極拳鍛煉動作中，如何利用太極圖理論做到「陰陽平衡」? 如何來檢驗是否做到了「陰陽平衡」? 則語焉不詳，缺少論述。本人在學習了《中國循經太極拳24式》之後，幾經揣摩，發現太極圖理論對太極拳動作有著很好的指導作用。故冒昧在此拋磚引玉，以期得到大家指正。　　　　1、太極圖與循經太極拳的對應關係　　　　太極圖理論是一個融合三教、包羅萬象的複雜體系。從其淵源來看，它與河圖、洛書、《道德經》、《周易參同契》存在著密不可分的聯繫。雖然太極圖有各種各樣的解釋，但對後世影響大者首屬宋代周敦頤的《太極圖說》。儘管它來源於，陳摶的《無極圖》(旨在弘法煉丹過程，為「方士修鍊之術」)，但卻從煉丹過程的描述上升到對宇宙發生、發展過程的描述，建立了「無極一太極一陰陽一五行一萬物」的宇宙生成圖式。即人們熟知的「自無極而為太極，太極動而生陽，動極復靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉；五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙而合凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉」。從此之後，「太極」一詞為儒釋道三家所接受，並廣為運用。

　　對太極拳來說，太極拳是名太極，是指人體周身血脈在練拳行功中陰陽相得益彰，血脈經氣隨著動作手足的配合使身體內的經氣運化衡准，陰陽平和，陰陽互生。概而言之，它是明代張三丰將唐代之先天太極拳納合于丹道，融武學丹道於一體，使之有了超越空前的嶄新生命，並作為內家血統，「欲使天下眾英豪頤(益)壽延年」而傳宗後世。

　　太極拳這一天人合一的產物，它之所以能成為今天全民健身的運動項目，乃至作為健康、和平與文化的使者，泛波海內外，究其原因，是因為太極拳有著循經的效果。即人體中氣血沿順著經絡循行。「一呼一吸，脈行六寸，一晝夜一萬三千五百息，脈行八百一十丈」，氣血的循經使操修之人在舉手投足之際強身健體，陶冶性情。這是太極拳能使鍛煉者身體健康、益壽延年的真正原因。

　　因此，太極拳的鍛煉貴在養氣，應以循經內外，周經氣血為要。傳統醫學的「經絡內系臟腑，外通肢骸」理論、「通則不痛，痛則不痛」的辯證道理和「疏通經絡，百病不生」的調理原則都可用來檢驗其鍛煉的效果。按照中醫經絡理論，人身中的經絡是聯絡臟腑肢節，溝通上下內外的通路。十二正經是其系統主體。所以，權衡太極拳鍛煉效果的準繩在於能否產生陰陽運化的內在循經，是否形成完整的循經軌跡，是否能做到「氣脈循經，陰陽相系，水火相推，如環無端，貫通一氣」，這是太極拳的命脈所在。具體過程即是太極圖理論所說的「動而生陽，動極復靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根……陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉」。此兩者的對應關係如表1所示：　　 　　從上表中可以看出，人身中的十二正經與太極圖的陰陽五行內容有著很好的對應關係。並且，由於十二正經內聯五臟、外絡四肢，因此，太極拳動作與陰陽五行之間也相應存在著一一的對應關係。所以，根據太極圖理論與太極拳動作之間的這種一一對應關係，不僅可以細化太極拳的拳理解釋，而且能夠對具體的太極拳的動作鍛煉起著很好的指導作用。

　　為簡化起見，我們以太極拳的典型動作「野馬分鬃」為例，對上述內容進行簡要說明。　　　　2、「野馬分鬃」的太極圖解釋　　　　在動作上，「野馬分鬃」是先以抱球斂氣而生形，然後分封兩手，分為上下，前後發之於敵。復而再斂聚(抱球)而後發出。從而形成一聚一散、一開一合而陰陽相感、陰陽相生的太極本意。下面，以右抱球——左托掌橫擊過程為例，說明其動作與太極圖的對應關係。

　　首先，從抱球斂氣的靜態動作來看，腿上動作為：屈右腿為「虎坐」，左足尖點地收在右足側，形成了太極圖中的陰陽對應關係。這是因為右腿下蹲可強健腰腿、滋補腎元，啟動的是腎經；足尖點地意味著刺激大趾——「下逢二脈透脾肝」，開的是脾經和肝經。其中轉換動作為腰，即腰微向右轉，足尖外側點地，通肝經。要接下一動作時，腰正，足尖內側點地，通脾經。手上動作為：左手掌心向上托，右手掌心向下如扶按球狀，上下掌心相對。其中，「按掌玄英動大指」——玄英為大指尖，說明通的是肺脈；「托掌心經居肝脾」——說明托掌通心經，位置在肝脾旁側。因此，抱球動作雖然簡單，但卻五行俱全，體現了太極圖的整體運化思想。

　　其次，從托掌橫擊的動態動作來看，「後坐分蹬縱虎勢，前平虎足肝脾宣」——說明下肢通的是腎經(後腿)和肝脾(前腳)，腰為其中的銜接主宰；「前行虎口並金脈，後按胯側合心經」——說明前手行的是肺經和大腸經，後手行的是心經。這種整體動作的結果是「太極抱球開雙掌，前托後按達通靈」，即開通中脈。顯然，這也是一個五行濟濟的過程。其動作的圖示如下：從上圖可以看出，「野馬分鬃」在聚散、開合中的太極本意通過四肢和腰的動作完整地得到了體現。換句話說，即是該動作與太極圖存在有一一對應關係，可以用太極圖理論對其動作進行指導、校正。　　　　3、太極圖理論對「野馬分鬃」動作的指導　　　　作為太極拳的拳理基礎，太極圖涵蓋的內容非常廣博。這已是人們的共識。為簡化起見，我們只以太極拳的「野馬分鬃」動作為例，對太極圖的動態循環觀、陰陽平衡觀和系統觀的應用進行簡要說明。

　　首先是太極圖的動態循環觀。前面已經提到循經是太極拳的靈魂，即「氣脈循經，陰陽相系，水火相推，如環無端，貫通一氣」。按照太極圖理論，有「水生木，木生火，火生土，土生金，金生水」的動態循環。在「野馬分鬃」的動作演練上，這種循環則對應有「後腿—前腿—後／下手—腰—前／上手」的運動順序，具體如圖2中外圍的實線所示。從表1 的對應關係上，我們可以看出這種動作的背後隱藏著十二正經的循環。即「一個式子，一定得走一趟大周天循環」。所以，太極圖的這種動態循環觀要求太極拳動作必須精準。否則，各個動作之間就不能產生「相生」的效應，就不能形成「水生木，木生火，火生土，土生金，金生水」的動態循環，亦即不能形成十二正經的正常循環!其結果就將使太極拳的鍛煉效果大打折扣，嚴重者甚至會適得其反。

　　以「野馬分鬃」的托掌橫擊動作來看，首先必須右腿蹲坐片刻，待下肢後緣有所感應 (腎經，水) ，左足尖再向外後側點地 (肝經，木) ；然後，右腿後坐分蹬，右手向前右側劃弧 (心經，火) ，同時，身體左轉，腰胯扭動，左足尖內側踏實 (脾經，土) ，左手托掌向前左上方劃弧橫擊 (肺經，金) 。這一連串動作環環相扣，構成了一個完整的循環過程。習練者可以按照《中國循經太極拳24式》中的《操演譜文》、《內脈循經譜文》、《全體大用篇譜文》和《武學概譜》來檢查自己的動作是否精準，並參照表1中的十二正經循行位置、走向和各種體感來校正自己的動作。

　　其次是陰陽平衡觀。該內容在理論上已有大量論述，如陰陽雙方互相依存、互為其根，陰陽雙方相互制約、相互消長，陰陽雙方在一定條件下可以相互轉化等等。但在具體的動作演練上如何實現，則很少有人詳細論及。以「野馬分鬃」的動作來說，在圖2中，我們可以看出在後腿、前腿、後，下手、腰、前／上手的五個動作要素中，每一個部位除了其自身之外，都還要受到另外四個部位的影響。這就是說，要使其中一個部位的動作達到標準，產生循經的體驗，除了該部位動作必須標準以外，還必須有另外四個部位的動作來配合、校正。其中的關係既有幫助自己 (生我) 、幫助別人 (我生) ，也有影響自己 (克我) 、影響別人 (我克) 。簡單地說，即是要達到五個部位動作的平衡。並從而使「百骸筋節，自相貫通，上下表裡，不難聯絡」，這是對動態循環觀的保障。　　 　　仍以「野馬分鬃」的托掌橫擊動作為例，就其左手托掌向前左上方劃弧橫擊 (肺經，金) 動作而言，其動力來自腰胯向左扭動後的左足尖內側踏實 (脾經，土生金) ；因左足尖內側遺尿踏實，其外側則相對刺激很少 (肝經，金克木) ；另外，在左手上托的同時，右手下按，其下按程度嚴重影響著左手上托的力量發揮，所以，右手下按 (心經，火克金) 又構成了左手上托的基礎；而左手向左前上托的力量又與右腿向右後下塌的力量相互對應 (腎經，金生水) 。圍繞著左手托掌向前左上方劃弧橫擊 (肺經，金)的動作是否使手太陰肺經 (手陽明大腸經) 暢通，習練者可將上述各種動作因素相互消長，從上肢前緣內外的感應來檢驗其實現程度。

　　最後是太極圖的系統觀。這是對前面動態循環觀和陰陽平衡觀的升華。即人們所熟悉的「一動無有不動，一靜無有不靜」，「五臟百骸悉在其中」。張三丰在《太極拳論》中所強調的「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣」也是太極圖系統觀的寫照。其基礎是人周身的經絡系統。仍以「野馬分鬃」的動作為例，其中的系統觀具體如圖3所示：　　 　　在前面的論述中，我們已經知道「野馬分鬃」動作的與人體的五臟(腑)、經絡存在著相互對應的關係，而通過圖3，我們則可以更加清楚地看出其動作與經絡、五臟(腑)之間構成了一個完整的整體系統。從而闡釋了「一動無有不動，一靜無有不靜」的內涵。並且，由於中間的「皇極」具有對其他部分的調控作用，因此，腰又構成了銜接四肢動作的主宰，其中正安舒的程度決定著太極拳的鍛煉質量。

　　由於太極拳的循經是通過手足相因的動作來完成的，其動作的遲速、轉換、輕重之虞，都直接影響循經的陰陽平衡。因此，太極圖的系統觀就像一把尺子一樣，可以用來權衡動作是否到位，還存在哪些欠缺，從而為太極拳鍛煉向循經合脈的方向上靠近提供了準繩。

　　在實際的太極拳鍛煉過程中，由於每個人的經絡系統都存在不同程度的失衡狀況，因此，太極拳的鍛煉應該因人而異，以人為本。三陰氣脈遲速者應該多練習三陰氣脈的式子，三陽氣脈遲速者則宜多練習三陽氣脈的式子。並且，一個動作可以反覆做，而不必拘泥於套路。正所謂「如人飲水，冷暖自知」，其結果「是在當局者自為體驗，而非筆墨所能盡罄者也」。

　　通過以上太極圖對太極拳動作指導作用的簡要分析，我們就可以把很玄妙的太極圖理論細化為具體可行的動作操作標準。這樣不僅可以利用太極圖來驗證、指導太極拳的鍛煉動作，而且，還可以利用太極拳的演練，來加深對太極圖理論的理解，並進而對中華傳統文化產生新的認識。使太極拳被更多的人所理解、接受，從而真正提高太極文化的品位。讓太極拳更好地走向世界。

太極圖 - 360DOC

詳講各派太極圖

【何謂太極呢?】

太極圖是研究周易學原理的一張重要的圖像。太有至的意思；極有極限之義，就是至於極限，無有相匹之意。既包括了至極之理，也包括了至大至小的時空極限，放之則彌六合，卷之退藏於心。可以大於任意量而不能超越圓周和空間，也可以小於任意量而不等於零或無，以上是太極二字的含義。　　

所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物；就是無極生太極，太極生兩儀，陰陽化合而生萬物。　　

宇宙有無限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實質的內容。按易學的觀點，有形的東西來自於無形，所以無極而太極。太極這個實體是健運不息的，即宇宙在運動，動則產生陽氣，動到一定程度，變出現相對靜止，靜則產生陰氣，如此一動一靜，陰陽之氣互為其根，運轉於無窮。　　

自然界也是如此，陰陽寒暑，四時的生長化收藏，即萬物的生長規律，無不包含陰陽五行。就人部陰陽而言"乾道成男，坤道成女"，陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規律生生不已，故變化無窮。這些內容提出了立天之道，立地之道，立人之道三綱領，也就是三才之道，所謂"六爻之動，三極之道也。"周易象數學專著<乾坤譜>中,對太極圖有新的解釋:大極，藏水火之象，存陰陽之性。水非純水，火非純火，陽非純陽，陰非純陰。氣中含質，質中藏氣，氣質交融，一片冥冥。所謂大極者，萬物之始也。如上圖:用陰陽十二爻相互疊加縱向排列代表太極圖,能更準確的表達易傳中"易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦"的含義.

一、太極圖

中國古代概括陰陽易理和反映世界發生、發展變化規律的圖式。世傳太極圖出自陳摶之手，陳氏傳有三種圖式：一為先天太極圖，一為龍圖，一為無極圖。宋朱熹：「先天圖傳自希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術用以修鍊，《參同契》所言是也。」（《語類》卷一百）後世所繪太極圖很多，大致可分二類：一類為數層圖組合的圖式，如無極圖、太極先天之圖、周氏太極圖等，形式基本相同，最上一圈以單圓表示術極，二圈分黑白三層，標有陽動陰靜字樣，表示陰陽交錯，運動變化；中分金木火水土五行，表示陰靜陽動產生世界基本構成特質；下面再有二圈，分別標有「乾道成男，坤道成女」或「萬物化生」字樣，以示產生萬物，此圖概括了無極——太極——陰陽——五行——萬物生生不息變化無窮的宇宙演變過程。另一類為以陰陽魚圖為主的圖式，如古太極圖、先天太極圖、來氏太極圖等，其圖外圓象徵太極，內以 S曲線分黑白環弧形，白中有一黑點，黑中有一白點。白為陽黑為陰，象徵陰陽互根；環弧形如兩魚交遊狀，以示陰陽變化循環不已。可見二類圖式，形式有異，內涵類同。今流行太極圖為陰陽魚圖式，此圖各部分原有固定位置且賦以特定含義，但現代所繪太極圖無嚴格方位標準，多著重提示陰陽變化循環之義。對於太極圖起源及內涵，歷來有不同認識。今人多結合現代科技理論加以闡述，如有人認為，太極圖是對波粒二象性的準確概括，太極圖圓形是粒子性，中間 S曲線是波動性，太極圖是波粒二象性的統一；還有人認為，太極圖為宇宙天體球在水平面內的平面投影，其中兩個小點為定南北向之用，S形貢線是日、月、五大行星等天體周運軌道在水平面內投影的圖示。此類探討，目前尚有較多爭議。

二、太極圖源說 關於太極圖起源的學說。太極圖一般分為兩類，一類為數層組合圖式，一類為陰陽魚互糾圖式。關於數層組合太極圖淵源，有多種說法：

（1）北宋周敦頤所作。北宋潘興嗣：「（周）尤善談名理，深於易學，作太極圖、易說、易通，數十篇。」（《濂溪先生墓志銘》）朱熹持此觀點（《周子太極通書後序》）。

（2）傳自陳摶。南宋朱震：「陳摶以先天圖傳种放，放傳穆修······穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。」（《宋史·朱震傳》）陸九淵：「朱子發謂濂溪得太極圖於穆伯長，伯長之傳出於陳希夷，其必有考。」（《陸九淵集·與朱元晦書》）

（3）來自佛徒壽涯。宋元之際劉因：「而或又謂周子與胡宿、邵古同事潤州一浮屠而傳其易書。」（《記太極圖說後》）這個「浮屠」，就是壽涯。

（4）源自陳摶刻於華山石壁的無極圖，經魏伯陽、鍾離權、呂洞賓傳給陳摶，陳刻之華山石壁，後來又通過种放、穆修傳給周敦頤，周把它改造成了太極圖。（《太極圖辨》）陳摶刻華山石壁之事宋金元明無一人道及，此說可疑。

（5）源於《道藏·上方大洞真元妙經圖》。清毛奇齡：「或雲其圖在隋唐之間，有道士作《真元品》者，先竊其圖入《品》中，為太極先天之圖，此即摶之竊之所自始，且稱名有"無極』二字，在唐玄宗序中。」（《太極圖說遺議》）又說：「此在陳摶授圖之前已行世者，是摶所為圖，一本於《道藏·真元品》，一本於圭峰《禪源全集》，而總出於《參同契》，是真臟實據。」（《復馮山公論太極圖說》）《真元品》即《上方大洞真元妙經圖》。現代馮友蘭、張岱年、侯外廬等許多學者贊成此說。近有人提出《上方大洞真元妙經圖》乃是周敦頤以後的著作，其後兩品及後序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦為偽造。（王卡《道藏提要》、李申《太極圖淵源辨》）所據不一，尚有爭議。關於陰陽魚互糾太極圖淵源，也有幾說。

（1）得之於蜀之隱者，或武夷君。宋末元初袁桷說：「朱熹囑其友蔡季通如荊州，復入峽，始得其三圖焉」。（《謝仲直易三圖序》）後為謝仲直所獲。此三圖傳自彭翁，彭翁傳自武夷君。明初趙撝謙《六書本義》最早記載陰陽魚太極圖，趙氏認為：「又天地自然之圖······世傳蔡元定得於蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏，當熟玩之。」（《六書本義》）清朝渭引宋濂說：「羅端良作陰陽相含之象······言出於青城山隱者。」（《易圖明辨》）

（2）源於《周易參同契》。朱熹：「先天圖傳之希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術用以修鍊，《參同契所言是也。」（《語類》一百）胡渭則從陰陽盛衰之數推晦朔弦望之氣而知其理，以證朱熹此說。（《易圖明辨》）尚有另說，此略。

三、含三為一 亦作「函三為一」。古代對太極意義的分析語。魏孟康《三統曆》註：「太極元氣，含三為一。」就太極圖言，「三」指陰陽魚結構，即白、黑、及白黑的分界線；「一」指太極圖大圓圈。白、黑及分界包含在同一圓圈之內。歷代有不同解釋。

（1）以黑白二色代表陰陽兩方、天地二部；黑白之分界線即劃分天地陰陽界限的人部。天、地、人為「三」；陰、陽、分界標準為「三」。太極圖即由正、反、合三者組成的整體。體現了老子「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」的思想。白方中一點，為地之極點，表示陽中有陰；黑方中一白點，為天之中點，表示陰中有陽。

（2）太極圖為相反相成兩方屬性及其劃界標準或活動場所三者的統一。相反指水火對立，從空間言指水星、火星，從時間言指夏熱與冬寒；相成指木金生成，從空間言指木星和金星，從時間言指春始、秋終。「土」即是水火和木金的劃界標準，也是火水木金的活動場所。

（3）「三」指三爻，「一」指一卦，喻三爻組成一卦，天地人合為一體之意。

四、三五至精圖 闡釋《參同契》丹藥形成的圖式。圖見後蜀彭曉《周易參同契通真義》。《參同契》：「太陽流珠，常欲去人。卒

五、水火匡郭圖

解釋《參同契》丹藥形成圖式。圖見後蜀彭曉〈周易參同契通真義〉本。圖中左半為離卦，右半為坎卦，白者為陽爻，黑者為陰爻。就煉外丹說，左離為青龍即丹砂，右坎為白虎即鉛，當中小白圈，指丹藥。此圖式後來成為道教講述煉丹的圖式之一。另說，離火為日，為陽；坎水為月，為陰，所謂坎離相抱，龍虎相交，水火相通，日月相合，即陰陽相配合之義。把後人考證，宋陳摶的無極圖和周敦頤太極圖皆源於此。

六、古太極圖

亦稱「伏羲八卦方位太極圖」、「參同契太極圖」。傳為古代方士解釋《周易參同契》圖式。較早見於明初趙仲全《道學正宗》。此圖概括了《參同契》中所說的月體納甲、二陰、三五、九宮、八卦、鼎器、藥物、火候諸內容。兩邊白黑交互，白以示陽，黑以象陰，陰陽不相離，陰中含陽，陽中含陰。圖以八分，據其各自屬性，分別配以八卦，揭示丹家進退行持的火候。震三始交陰而陽生，自震到兌再到乾而陽極盛，陽盛極於南；巽始消陽而陰生，自巽到艮再坤而陰盛極，陰盛極於北。其中八分，震東北，白一黑二，一奇二偶；兌東南，白二黑一，二奇一偶；乾正南，全白，三奇；巽西南，黑一白二，一偶二奇；艮西北，黑二白一，二偶一奇；坤正北，全黑，三偶；離正東，取西之白中黑點，為二奇含一偶；坎正西，取東之黑中白點，為二偶含一奇。清胡渭《易圖明辨》認為：此圖「即其陰陽盛衰之數，以推晦弦望之氣而知其理有合符節者矣。陽氣生於東北而盛於正南，震離兌乾在焉，即望前三候，陽息陰消之月象也；陰氣生西南而盛於正北，巽坎艮坤在焉，即望後三候，陰息陽消之月象也。陰極於北而陽起薄之，陰避陽，故回入中宮而黑中復有一點之白，陽極於南而陰來迎之，陽避陰，故回入中宮，而白中復有一點之黑。蓋望夕月東日西，坎離易位，其黑中白點，即是陽光，白中黑點，即是陰魄。」並以此推斷陳摶之學源出《參同契》，該圖與幾乎同時見世的「天地自然之圖」相類似，只多出表示方位的指示線，余均同。古太極圖蘊含極深刻的哲理，對後世影響極大，在太極圖系中佔有重要地位。

七、先天太極圖 又稱「天地自然之圖」、「天地自然河圖」、「卦氣圖」，簡稱「先天圖」、「太極圖」。據宋明易家考證此圖出自

陳摶之手。陳摶源自《參同契》，一說源於西蜀隱者。宋朱熹《語類》、元袁桷《謝仲直易三圖序》、明趙撝謙《六書本義》、趙仲全《道學正宗》等有所論述。此圖最早載於《六書本義》。圖中黑白兩條魚形，乃陰陽二氣環抱之狀。陰氣盛於北方，為純陰，居坤卦之位。陽氣盛於南方，為純陽，居乾卦之位。陰氣極於北；陽氣始生，居東北震卦位，卦象一陽二陰，表示陽氣尚微弱；其後，經過東方離卦、東南兌卦位，至乾卦位，卦象為三陽，陽氣極盛。陽氣極於南；陰氣初生，居西南巽卦位，卦象為一陰二陽，表示陰氣尚薄弱；其後，經過西方坎、西北艮，至坤卦位，卦象為三陰，陰氣極盛。如此循環不已。圖中左白部分，居東方，與右白部分相呼應，環抱黑的部分，表示二陽中挾一陰，為離卦象，此即「對過陰在中」；右黑部分，居西方，與左黑部分相呼應，環抱白的部分，表示二陰中挾一陽，為坎卦象，此即「對過陽在中」。左白部分，從震一陽生，到離二陽挾一陰，再到兌二陽增長，最後到乾卦三陽極盛，為陽息的過程；右黑部分，從巽一陰生，經過坎艮二卦，二陰增長，到坤卦三陰全盛，為陰息的過程。圖中黑白兩魚尾，表示陰陽二氣初起；黑白兩魚頭、左方表示陽起而迫陰，陰避陽，回入中宮；右方表示陰起迎陽，陽避陰，回入中宮。黑白兩魚眼，表示陽中有陰、陰中有陽。此圖與「古太極圖」相比，只少表示方位的指示線條，余則相同。兩圖均以圖形言陰陽變易。後世所制其他太極圖式均未脫離此圖基本內涵。

八、天地自然河圖 即「天地自然之圖」、「先天太極圖」。圖見明初趙撝謙《六書本義》，為陰陽魚太極圖最早記載。圖題為「天地自然河圖」，文注為「天地自然之圖」。趙氏認為「此圖世傳蔡元定得於蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫見之，今得之陳伯敷氏，當熟玩之。有太極函陰陽，陰陽函八卦自然之妙，實萬世文字之本原，造化之樞紐也。嗚呼，神哉！」（《六書本義》）該圖特點在於溶陰陽相合、卦氣運行於一圖，其白色一邊為陽，黑色一邊為陰，以示陰陽相倚而不相離，魚眼以示陽中有陰、陰中有陽。參見「先天太極圖」條。

九、無極圖

①傳為陳摶所傳三圖之一。表示煉內丹的過程，同陳摶《指玄》和俞琰《參同契發揮》中所說的煉內丹的方術相一致，且對《參同契》煉丹術有所發展，將煉外丹引向煉內丹。依清黃宗炎《圖書辨惑》所言，此圖式最下一圈為「玄牝之門」，指人身兩腎間空虛之處，為祖氣即丹田之氣所出之處。第二圈「煉精化氣、鍊氣化神」祖氣上升，加以提煉，煉有形之精而化為微茫之氣，煉依稀呼吸之氣而化為出有入無之神，即化精氣而為呼吸之氣，化呼吸之氣而為精神，第三圈五氣朝元，表示所煉之氣貫穿於五臟之中，統率水、火、木、金、土五氣，凝聚一起。其中水（腎）火（心）二氣最為重要，居於上位。煉到火氣下降，水氣上升，火不燥熱，水不卑濕，溫養之至，則進入第四圈。第四圈「取坎填離」，水火相交，形成聖胎。中央小白圈指聖胎。此聖胎加以修鍊，則進入最上圈。最上圈「煉神還虛，復歸無極」，達到虛無飄渺，無有極限的神仙境地，同祖氣所出之「玄牝之門」相呼應。最下一圈和最上一圈，皆為虛無，當中一段為有，表示從無到有，又反歸於無。虛無為萬有之根本，故名之為無極圖。黃氏認為，其中的五氣朝元圖本於《參同契》的三五至精圖，取坎填離圖本於《參同契》的水火匡郭圖。陳摶的無極圖表明，宋初的道教已用《周易》的範疇解釋煉內丹的方術。此無極圖後被周敦頤發展為「太極圖」。參見「太極先天圖」、「周氏太極圖」條。

②指「太虛圖」，參見下面的「太虛圖」條文。

十、太虛圖

一名「無極圖」。圖載宋林至《易禪圖》「法象第一」。此圖為一大圓，中空，表虛無之象。為太極之前之「無極」狀態，無窮盡，無方體，無界域，是為無象之象，非有非無，故無以名之，名之為無極，對「太虛」的解釋，早已有之。《素問·天元紀大論》：「太虛寥廓，肇基化元,萬物資始,五運終天,布氣真靈,總統坤元,九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑馳張,生生化化,品物咸章。」說明太虛（無極）乃萬物起始之源。

十一、太極先天之圖

傳為道教太極圖式。見今本《道藏·洞玄部》之《上方大洞真元妙經圖》。因此經之前有「唐明皇御制序」，故有人認為可能是唐朝著作。清朱彝尊《太極圖授受考》：「自漢以來，諸儒言易，莫有及太極圖者。惟道家者流，有《上方大洞真元妙經》，著太極三五之說。唐開元中明皇為制序，而東蜀衛琪流，有《玉清無極洞仙經》，衍有無極、太極諸圖」。今有人考證認為《上方大洞真元妙經》乃北宋周敦頤以後著作，其御製為偽托（王卡《道藏提要》）故有周氏太極圖源於此圖和此圖源於周圖之爭。此圖上圈為陰靜；第二圈為乾卦象，右半圈為坎卦象，為乾坎相抱；第三圈為陽動，環繞五行相生圖，且兩邊列以「乾道成男，坤道成女」；第四圈為「萬物化生」；最下一圈未標明其義。

十二、周氏太極圖

傳為北宋周敦頤易學圖式。載其著《太極圖說》。此圖式現存有二：（1）舊本太極圖。即南宋朱震為高宗講易時所進的太極圖，見於朱震《易卦圖》上卷（通志堂本）。與今本太極圖比較，陰靜在上，而陽動在下，黑在有白，而白中無黑。清毛奇齡認為朱震所進之圖是太極圖原貌，與太極先天圖同。（《毛西河先生全集》）南宋楊甲作《六經圖》，元張理《大易象數鉤深圖》，其引太極圖均作此圖式。一說朱震獻圖第二圈為黑白互糾形。《四庫全書》所載朱震所獻圖，卻比太極先天之圖少一個其中寫著「陽動」二字的空心圓，僅有「陽動」二字，第二圈則為黑白相同。南宋黃震說：「又太極圖，初圈象無極而太極者，其下注陽動二字。」（《伊川至論》）南宋肖應叟所引的「太極妙化神靈混洞赤文圖」與此形略同。

（2）今本太極圖。為朱熹整理改動併流行於後世之圖。朱熹說：「然既以第一圈為陰靜，第二圈為陽動，則夫所謂太極者果安在耶？」（《朱文公文集》卷四十二）黃震在（黃氏日鈔》中稱，朱熹之前刻本，其中「第七卷載周子《通書》，綴以太極圖，圖與《通書》合而為一，足證晦翁之說，而解陸氏之疑。」朱熹將「陰靜」置第二圈兩旁，並將此圈黑中有白而白中無黑改為黑白互糾形。周氏太極圖表達的基本內容為：太極作為宇宙本源，其本性是寂靜，先天地而存在；後生出天和地或陰陽二氣，即第二圈乾坤合抱之象；由於陽氣的運動、陰氣的配合，生出五行之氣；陰陽五行之精華，與無極本性「陰靜」凝聚而構成萬物的性質，亦即五行生成圖中最下一圈；乾道成男居左，坤道成女居右，男女交感，萬物則生。其實質是講宇宙的生成過程。關於此圖是否為周敦頤所作，宋時即有爭議。陸九淵認為：「梭山兄謂太極圖說，與《通書》不類，疑非周子所為。不然，則或是其學未成時所作，不然，則或是傳他人這文，後人不辨也。」

（《陸九淵集·與朱元晦書》）全祖望於《周程學統論》中亦說：「無極之真，原於道家者流，必非周子之作，斯則不易之論。」（《宋元學案·濂溪學案》）周敦頤友人潘興嗣撰《濂溪先生墓志銘》：「（周）尤善談名理，深於易學，作太極圖、易說、易通，數十篇。」朱熹據此斷定《太極圖說》為周敦頤所作。後世多持此說。關於此圖來源，觀點也不一致。清朱彝尊認為此圖來於道教太極圖示，其《太極圖授受考》說：「自漢以來，諸儒言易，莫有及太極圖者，惟道家者流，有《上方大洞真元妙經》，著太極三五之說。唐開元中明皇為制序，而東蜀衛琪注《玉清無極洞仙經》，衍有無極、太極之圖。」（《曝書亭集》卷五十八）黃宗炎《太極圖說辨》認為此圖來於陳摶無極圖，認為「周茂叔得之，更為太極圖說。」又說：「方士之訣，逆則成丹。茂叔之意以為順而生人。太虛無有，有必本無。是為最上。乃更煉神還虛，復歸無極之名，曰無極而太極。」現在多認為周敦頤當是受此二圖啟發而作太極圖。

十三、太極圖說 北宋周敦頤為其《太極圖》寫的說明。全文二百四十九字。將道教修鍊之圖改為天地萬物生成圖式。認為太極是宇宙的本體；原始、絕對的太極能產生有形有象的二氣、五行；陰陽二氣和水火木金土五行的相互作用則構成人和萬事萬物；五行統一於陰陽，陰陽統一於太極；太極又稱為無極；無極是指太極的無形無象、無邊無限，以及萬物產生以後的變化無窮；在宇宙萬物中突出人的價值和作用，「惟人也，得其秀而最靈。」在人群里，又突出聖人的價值和作用，認為「聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。」《太極圖說》首句「無極而太極」，據朱熹《說濂溪傳》中說，當時《宋史》中的《周敦頤傳》引作「自無極而太極」，朱熹認為不應有「自」、「為」二了。清代毛奇齡認為《宋史》所載是正確的。朱熹作《太極圖說解》加以發揮，遂成為程朱理學的理論基礎。對後世影響很大。其版本很多；朱熹《近思錄》；明人所編《周元公集》、《周子全書》；清初張伯行所編《周濂溪集》、黃宗羲等所編《宋元學案》等盡皆收入，另有清刻單行本《太極圖集解》。

十四、太極六十四卦圖

十五、來氏太極圖

元陳剩夫進上之圖。圖載明來知德《易經來注圖解》。以先天圓圖為本，六十四卦、三百八十四爻皆秩然於一圖。以O為陽爻，以—為陰爻。陽在左而上下皆包於陰，陰在右而上下皆包於陽。雖卦位稍參差不齊，實於太極圖合。來氏說：「憲宗乾原圖下有一心字，以圖中心一點，未免視圖與心為二也。」（《易經來注圖解》）故去「心」字。並認為：乾坤陰陽皆由微至著，其機實始於姤復之間。此圖體現太極圖陰陽漸次消息之理。

明來知德易學圖式。其圖白者為陽儀，黑者為陰儀。黑白二路，表陽極生陰，陰極生陽。說明氣機生生不息、循環不絕之理。「非中間一圈，乃太極之本體。」中空以圓，用來象徵太極，共陰陽淵由自微而顯，則顯而著，均與自然消息而合。來氏作《美圓歌》：「我有一丸，黑白相合，雖是兩分，還是一個。大之莫載，小之莫破。無始無終，無右無左。」其源出於古太極圖。清杭辛齋《易楔》：「此本瞿塘氏之圖，亦從古太極圖研索而出者也。」圖中以居中的黑白二條線代表原古太極圖中的兩點。來氏認為：「此圖為聖人作易之原。理氣象數，陰陽老少，往來進退，常變吉凶，皆寓於其中」。體現伏羲六十四卦陰陽消長之理，反映伏羲八卦、文王八卦方位，及一年氣象、一日氣象、天地形象、帝王文章、人材等混沌狀態。

十六、伏羲八卦太極圖

明來知德以其太極圖解釋伏羲八卦方位的圖式。其圖中空，以圓象徵太極，白線居於黑中，黑線居於白中，說明陰中有陽，陽中有陰。黑中分太陰、少陰，白中分太陽、少陽，說明太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦之精義。來氏認為：「伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出後聖許多爻象。如一陽上加一陽為太陽，陽自然老之象；加一陰為少陰，陰自然少之象；一陰上加一陽為少陽，陽自然少之象；加一陰為太陰，陰自然老之象。太陽上加一陽為乾，加一陰為兌；少陰上加一陽為離，加一陰為震；少陽上加一陽為巽，加一陰為坎；太陰上加一陽為艮，加一陰為坤。皆陰陽自然生八之卦。」（《易經來注圖解》）說明伏羲八卦體現太極自然之妙。

十七、文王八卦太極圖

明來知德以其太極圖解釋文王八卦方位的圖式。以白路為坎卦，黑路為離卦，說明陰中有陽、陽中有陰之理。認為諸儒依據邵雍解釋文王八位，通說穿鑿，解之反晦。「殊不知文王之卦，孔子已解明矣。"帝出乎震』一節是也。」「蓋文王以伏羲之卦，恐人難曉，難以致用，故就一年春夏秋冬方位、卦所屬木火土金水相生之序，一陽復，自復而臨，而泰，而大壯，而夬，陽以漸而長，至乾為純陽；黑路，為一陰姤，自姤而遯，而否，而觀，而剝，陰以漸而長，至坤為純陰。說明其太極圖完全體現伏羲六十四卦而列之。」（《易經來注圖解》）說明文王八卦體現四時、五行之理，而與其太極圖合。

十八、氣象太極圖

明來知德以其太極圖解釋一年、一日之象的圖式。一年氣象圖將二十四節氣配以太極圖，說明一年之氣象。來氏認為「萬古之人事，一年之氣象也。春作夏長秋收冬藏，一年不過如此。自盤古至堯舜，風俗人事，以漸而長，蓋春作夏長也。自堯舜以後，風俗人事，以漸而消，蓋秋收冬藏也。」一日氣象圖將十二辰配以太極圖，說明一日之氣象。來氏認為：「萬古之始終者，一日之氣象也，一日有晝有夜有明有暗，萬古天地，即如晝夜。」

十九、太極河圖

明來知德以其太極圖解釋河圖的圖式。《易經來注圖解》認為：「河圖雖曰一六在下，二七在上，其實皆陽上而陰下；雖曰三八在左，四九在右，其實皆陰左而陽右；雖曰以五生數統五成數，其實皆生數在內，而成數在外；雖陰陽皆自內達外，其實陽奇一、三、七、九，陰偶二、四、六、八，皆自微而漸盛。不可分裂將其幾點置某處。陰陽左右雖旋轉而無定在。陰陽合於中心，而上本天地之中氣，故不可拘執河圖虛中五十無位之說。」河圖陰陽數排列符合太極之理。

二十、景岳太極圖

明張景岳制。圖見其《類經圖翼》。用於概括宇宙陰陽變化之理。其內圈左黑右白，二黑左白右黑，外圈全白，以示陰陽循環，生生不息之意。張景岳引《素問·陰陽應象大論》注曰：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」一般認為此圖從立論到作圖，均源於周敦頤太極圖。

二十一、左輔太極後圖

明左輔制。見於其著《涇川文集·太極後圖》。左輔在其《太極後圖說》中認為，周氏「太極一圖，別立於陰陽五行男女萬物之上，則有異乎形而上下之謂焉。此其圖之所以不盡意也。」故「竊取夫子之意而發揮於周子之圖」，乃作太極後圖。其圖包含陰陽、四時、五行內容，將四時一分為二，八個節氣配屬四正四維八卦，中有由立夏到立冬之間的太極圖曲線。其太極一分為二的分界線已經不是子午線，而是戊己連線，且呈現曲線形式，揭示了立夏與立冬二節的運動變化規律。曲線兩邊各有一條狹窄的曲線表示陰中有陽和陽中有陰。另外，《太極後圖說》雖有「後天卦位」，圖中實為先天伏羲八卦序位。

二十二、地承天氣圖

清胡渭易學圖式。圖見《易圖明辨》。據《周易·坤·彖》「至善坤元，萬物資生，乃順承天」之意而繪，用以說明天地萬物生長變化的基本規律。《易圖明辨》卷三：「《參同契》曰：恆順地理，承天布宣。石澗俞氏琰曰：人之元氣，藏於腹，猶萬物藏於坤；神入氣中，猶天氣降而至於地；氣與神合，猶地道之承天，天地以此而產物，吾身以此而產葯。《太玄經》云：藏心於淵，美厥靈根。與此同旨。」

二十三、循環太極圖

清胡煦所制太極圖式。圖見《周易函書約存》。本於明來知德太極圖。胡氏認為此圖與河圖及先天八卦相似，均體現循環不息之機。河圖之象，一奇生於北內，三奇長於東內，然後七奇出於南外，九奇盡於西外。二偶生於南內，四偶長於西內，然後六偶出於北外，八偶盡於東外。傳統以為先天八卦圖乃則河圖而畫，除坎、離為交接之際外，其震之一陽生於坤內，即一奇生於北內；兌之二陽盛於東內，即三奇之長於東內；乾之三陽，極盛而外出，即七奇之極盛而外出。其巽之二陽消於外，艮之一陽盡於外，即九奇之盡於外。其巽之一陰，生於乾內，即二偶之生於南內；艮之二陰，盛於西內，即四偶之生南內；艮之二陰，極盛而外出，即六偶之極盛而外出。其震之二陰消於外，兌之一陰盡於外，即八偶之盡於外。先天八卦圖上下盛衰、內外始終之方位，與河圖相似。說明河圖先天八卦原本具有循環之義。此圖內外三分，則可以配三畫之卦；內外六分，則可以配六畫之卦。陽之初生，必在子中，及返而就消，即在子初；陰之初生，必在午中，返而就消，即在午初，既分位不移，以定其上下之體；陰陽之生，皆必在內，及盛而就消，乃始外出。與八卦、六十四卦橫圖、方圖相合。震、巽居中，兌、艮居外，體現《周易·彖》自內為來、以外為往之義；乾雖位上，而始終必交至於坤，坤雖位下，而始終必交至於乾，以定其下交上躋之理；陰雖極盛，必不離陽，陽雖極盛，必不離陰；以陰終陰始，即在純陽極盛之時，陽終陽始，即在純陰極盛之時，以定其兩相依附、根陰根陽之理；陰陽皆旋始而旋終，均體現流行不息之用；又純乾純坤，分位所得，只於六爻以合於周天三百六十，為六十卦所得前三後三之數；陽進則陰退，陰進則陽退，以別其更迭著作之體；陽多則陰少，陰多則陽少，以辨其分位各得之宜；陽有進退，陰無進退，以別其行止動靜之節；虛其中間以為天心，使人知卦爻所起，以象其肆應不窮之妙。此圖蘊含河圖與先天八卦的精義。

二十四、端木氏太極圖

亦稱「易有太極是生兩義圖」。清端木國瑚解釋太極是生兩儀的圖式。其圖為一圓圈，中列一直線，分圓為二，體現《周易·繫辭》「乾坤成列，而易立乎其中」之意，中線左邊為陽儀，右邊為陰儀，其太極之義自然顯現。端木氏認為太極之理不可用圖表達詳盡，然而無圖又不足以明陰陽顯化之妙，因此便捨棄太極而畫兩義，若兩儀之理明，太極自然存在其中，無象之象，因象而顯，於是作此太極圖。清杭辛齋《易楔》認為「此端木國瑚氏之圖也。」並詳解「是」字的深刻含義，「於文日正為是。下正北方下，而上直日，日中影正，影正則左右自分為兩，左陽而右陰，故易於乾之初爻曰"不見是』，未濟之上爻曰"有孚失是』。全易六十四卦，三百八十四爻，以此一"是』為始終，其故可深長思也。」認為：「是生兩儀」之「是」，上貫「易有太極」四字，下貫全章，全易六十四卦，皆以「是」作骨，故特此乾卦初爻與未濟卦終爻強調發明，可知孔子贊易筆法。又認為「易有太極」之「有」表示孔子贊易從「有」立說，而與老子以「無」立說不同，全易之生生不已，皆由此「有」了發生。

二十五、陰陽魚

對流行太極圖陰陽各半的形象稱謂。太極圖中，以一條「S」形曲線分為二部分，其形似魚，故名。其中黑色部分為陰故稱陰魚；白色部分為陽故稱陽魚。陰陽魚互糾，表示陰陽相倚而不相離，以反映宇宙世界陰陽雙方的運動變化規律。

二十六、魚眼 現代流行太極圖中兩條魚形頭部的小圓。其中白色一邊小圓呈黑色，黑色一邊小圓呈白色，白象徵陽，黑象徵陰，以示陰中有陽，陽中有陰。一說，陰陽魚眼表示夏至一陰生，冬至一陽生。清胡渭《易圖明辨》：「陰極於北而起薄之，陰避陽，故回入中宮，而黑中復有一點之白；陽極於南而陰來迎之，陽避陰，故回入中宮，而白中復有一點之黑。蓋望夕月東日西，坎離易位，其黑中白點，即是陽光；白中黑點，即陰魄。」

二十七、太極圖封閉與開放 今人對太極圖的分析觀點之一。將太極圖模型未分離狀態看成是封閉的圓圈或連環，將其打開狀態看成是開放的螺旋。封閉狀態可以接著分為陰陽兩個鏈條，兩鏈條被奇、偶兩個環節劃分。陰陽中間各有臍點或洞穴，為發展中旋轉的中心；陰陽交際之處可分又不可分。認為科學是一種封閉圓圈，這個圓圈的末端通過中介而同這個圓圈的開端連在一起，同時這個圓圈是圓圈的圓圈······這一鏈條的各個環節便是各門科學。太極是圓圈、連環形成的鏈條和環節，在自為中分出陰陽而開始抗爭以求平衡，通過上升下降運動的鏈條而在環節點產生飛躍。鏈條就是否定，兩根鏈條形成了否定的否定。如果從圖下端的偶數環節打開，太極圖就成了一個開放的螺旋。另有人以為太極圖開放即分離方式有二咱：

一是以臍點即太極陰陽魚的魚眼為軸心，向左右方向旋轉，其圓周仍成一個橫向S曲線，表明太極真一之氣外出的運行方式；一是以節點為軸心，向上下方向旋轉，成為一個豎向S曲線，表明太極真一之氣上升運動方式。太極開放後形成兩極（陰和陽）分化，分化後自身又要封閉起來，以保持陰陽平衡。封閉後陰陽魚頭部回縮，尾部延伸，運行方向指向尾部。開放時上升，封閉時則下降；開放時外出，封閉時則內入，完成氣的升降出入過程，保持了太極分化後各部分陰陽平衡。太極繼續分化，可產生無數多的太極。太極以臍點為軸心分化，便產生陰陽兩儀，發展為八卦；若以節點為軸心分化，便產生五行。還有人以之比附為細胞的分裂，或比附牛頓引力定律、庫倫定理、法拉第定律等。以上說法，尚有爭議，有待控討。

中國明代「來氏太極圖」 與人體的經絡穴位

據英國《每日郵報》12月10日報道，挪威數千居民目睹了北部地區上空9 日突然出現神秘的旋渦狀光圈。

今天傍晚，我親眼目睹中央電視台播放的這一藍色旋渦狀光圈圖像，有一種震撼人心、目瞪口呆的感覺：因為出現在挪威天空的，是一幅我非常熟悉的「來氏太極圖」。在我們中華人民共和國，有許許多多的太極拳運動愛好者，曾經在有關太極拳的書籍上，早已經見識過這個「神秘的旋渦狀光圈。」

「來氏太極圖」，是明代著名理學家來知德（號瞿唐；1525——1604）繪製而成。來知德與當今社會的專家學者不同，他窮畢生精力，在寂寞中潛研《易經》29年，完成了被當時世人稱為「絕學」的《周易集注》，「來氏太極圖」是這本書的精華中的精華，來知德在書中自稱為「來瞿唐先生圓圖」，據他自己說，此圖「主宰者理、對待者數、流行者氣」，涵蓋了天地萬物的演化之理。

「來氏太極圖」源於《周易》！！這是毫無疑問的！先父也曾經潛心鑽研《周易》，曾向我反覆強調：《周易》有科學道理隱含其中，二進位與「來氏太極圖」就是「科學證據」。可惜我愚昧無知，始終嫌《周易》深奧難懂而敬而遠之。二進位的道理，先父講得還算通俗：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四像，四象生八卦。」整個易經，講的就是1+1=2；2*2=4；4*2=8；8*2=16；16*2=32；32*1=64。乾卦的計算機語言是111（三陽，無錫當時有家婦幼皆知的「三陽」南北貨商店，當時人只知道無錫市中心是「三陽」）；坤卦的計算機語言是000（三陰）；震卦的計算機語言是100（一陽二陰）；巽卦的計算機語言是011（一陰伴二陽），坎卦的計算機語言是010（二陰夾一陽）；離卦的計算機語言是101 （二陽夾一陰）；艮卦的計算機語言是001（一陽伴二陰）；兌卦的 計算機語言是110（二陽一陰）等等。但是，周文王時代沒有計算機，我也是知道的，所以，始終沒有明白周文王當年設計計算機程序的意義。但是，古代科學家鑽研《易經》的精神，還是值得當今社會的專家學者們學習的。所以，中華人民共和國養了那麼多的專家學者，他們應該對《周易》與「來氏太極圖」有所了解吧？對於出現在挪威夜空中的「來氏太極圖」，應該有點反應吧？也許，挪威夜空中的「來氏太極圖」，確實是俄羅斯在測試導彈。但是，《周易》問世的時候，或者更古老的遠古時代，天空是否有過類似「來氏太極圖」的圖案呢？再說透徹點：遠古時期是否有外星人在地球上活動過，做過類似於今日俄羅斯測試導彈的活動呢？我們中國的專家學者們，應該拿點中國貨到世界舞台上展現展現，不能永遠跟人家屁股後面聞人家的臭屁，聞著臭味，還不知羞恥地讚歎「真香」「真香」，還用文字證明臭味為什麼如此之「香」。我並非瞧不起歐美文明，但是，咱中華文明，應該在世界佔一席之地，應該是有資格的！問題在於專家學者們被「肉食者鄙」了！這是當今社會的事實！同一日（2009年12月11日）的《新民晚報》「觀點圓桌」欄目題目是「泄密」院士名單為何百發百中？其內容，讓12月4 日中華人民共和國選出的當今中國的35位最高級別知識分子，竟然成為非常可疑的假冒偽劣產品！其實，如果中國的院士們，能夠坦然自若地接受「手術刀不如宰肉刀」、「原子彈不如茶葉蛋」，讓學術研究，能夠擺脫金錢世俗的干擾，是科學與學術的福音啊！如今，連手術刀都蒙上了金錢的鐵鏽；科學家的人品都受到世人的質疑，還想奢談「科學」「創新」什麼的，是否有南轅北轍的嫌疑呢？希望中科院能夠對出現在挪威夜空的「來氏太極圖」，組織力量，靜心鑽研一下，讓中國科學的馬車，趕緊回到南轅南轍上來。中科院的院士們，首先把院士所能夠獲取的物質財富渠道，全部堵死。讓再想當院士者，認清楚當院士無利可圖，院士的桂冠，也就真能受世人尊重了！

 「來氏太極圖」的形狀，與銀河系的形狀基本一致。這是已經有照片可以證明的。

 「來氏太極圖」的中心圓圈，據說是太極之本體，內存先天一氣， 對應著銀河系的核心（nucleus）。按老子《道德經》來解釋， 這一核心（nucleus），為先於天地之前而生，由「道生一」而得。

 神秘的旋渦狀光圈，則由「公轉」與「自轉」的合成而生。地球繞 太陽365 天一周是公轉；地球一周24 小時是自轉；兩個轉動的 合成，據說是「來氏太極圖」的旋渦狀。俄羅斯測試導彈，是否具 有公轉與自轉的合成運動？中科院應該容易尋找答案。 太極拳與人體的經絡穴位

1、根據「來氏太極圖」：

太極的意義是大圓周運動與小圓周運動合成的螺旋線運動。例如：地球圍繞太陽的公轉（365天）是大圓周運動，地球的自轉（24小時）是小圓周運動；合成運動，就是「來氏太極圖」。太極拳中手臂的大幅度揮動類似於「公轉」，而手臂出拳、推掌時，手臂的轉動，就是「自轉」；類似於子彈在槍膛里的螺旋線加速運動。一旦觸及對手的身體，依靠轉動運氣而發力，其力大無窮。所謂的「要就不打，要打必傷；要就不傷，要傷必死」，就是說有功力者以旋轉中螺旋加速的拳、掌發功而誤傷對手。所以，有功力者練拳對打，拳與掌觸及對手身體時，要求平穩出掌，而不是斜掌急轉。

2、丹田穴：

太極拳呼吸以意守丹田的腹式呼吸為佳。丹田的位置是關元穴（健身者可守意守肚臍眼）。（上丹田印堂穴主「神」；中丹田壇中穴主「氣」；下丹田關元穴主「精」，或者說「元氣」）。為此，起勢時有「含胸拔背」的要求。含胸者，胸略內涵，使氣沉于丹田。胸忌挺出，挺出則氣擁塞胸部，上重下輕，腳跟易於浮起。拔背者，氣貼於背。能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發。

3、勾通任、督兩脈：

太極拳的呼吸，有舌頂上頜的要求，其作用是 勾通任、督兩脈。人體有12 條經絡，再加上任脈和督脈，號稱14經脈。「任、督二脈」分別是身體前、後「兩條中線」處的經脈，打通「任、督二脈」就是打通了氣功中所說的「周天」營氣。一般來說，女子以練任脈為主, 盈其血, 男子以練督脈為主, 盈其氣。任脈以「會陰穴」為起點，從身體正面沿著正中央往上到「人中穴」；督脈則由「會陰穴」向後沿著脊椎往上走，到達頭頂再往前穿過兩眼之間，到達「人中穴」。人中穴有急救用途，原因就在於它是任督兩脈的交匯點。任脈主血, 為「陰脈之海」；督脈主氣, 為「陽脈之海」；是14經絡的「主脈」。任、督兩脈分別對12正經脈中的手足六陰經與六陽經脈有主導作用, 當12正經脈氣血充盈, 就會流溢於任、督兩脈；相反，如果任、督兩脈氣機旺盛, 同樣也會循環作用於12正經脈, 所以說：「任督通，則百脈皆通」。就能起到改善體質，強筋健骨，促進循環的作用。所以，運用太極拳健身的時候，如果能夠舌頂上頜呼吸，由於具有勾通任督兩脈的作用，對健身是有一定的好處的。

3.松腰與轉腰的護腎作用：

冬季用太極圈養腎，是中華健身界的共識：太極拳的松腰與轉腰要求，則是太極拳護腎的關鍵。腰為一身之主宰，能松腰然後兩足有力，下盤穩固。太極拳的虛實變化皆由腰的轉動而生，所以曰：「命意源頭在腰際」。太極拳的轉腰護腎動作主要有：雲手時的轉腰、揉膝拗步、捋擠式、玉女穿梭等等的轉腰。

4、虛靈頂勁與百會穴：

可以想像有個神佛在半空中用根繩索懸吊著您的百會穴，讓您「虛領頂頸」。虛靈頂勁：頂勁者，頭容正直，神貫於頭頂。不可用力，用力則頸項強，氣血就不能流通，須有虛靈自然之意。太極拳，必須有虛靈頂勁，否則，精神就不能提起。百會穴位於頭頂正中，是百脈彙集點，能治百病，因此而名「百會」。 又是人體的最高點，所以，是人體採集天地之靈氣進入人體的重要通 道。或者說是人體與天相通之穴。

5、人體與地相通之穴，則是湧泉穴：

中醫認為，氣從腳底湧泉生， 起勢的時候，就可以用十個腳趾緊扣大地，想像兩隻腳掌緊緊紮根大地，大地正源源不斷地從湧泉穴向小腿、膝蓋、大腿、兩臂及全身輸送力量。

 十個腳趾：腳部有6 條經絡及眾多穴位在此交錯彙集：腳髁以下 穴位51 個，其中腳掌穴位15 個。腳掌與地面的磨擦，能夠刺激腳掌（腳底板）上經絡與穴位的運動。可以按摩心臟、刺激肝膽 胃脾腎及膀胱等內臟器官，從而增加這些內髒的活力。所謂的貓步，是先讓腳後跟輕輕點地，再象滾雞蛋一樣讓腳掌抓住地面，最終讓五個腳趾扣緊地面。人體50%的經絡在雙腿。因此，太極拳通過腿部運動，就起到了疏通穴道、按摩經絡的效果。

整個太極拳的全過程，必須始終保持有一隻腳掌為「實」：實腳掌能 夠承受100%的身體重量。一定要腳掌（腳趾）紮根大地獲取力量，千萬注意，不能讓膝蓋過分受力。任何時候沒有實掌支撐，膝蓋就必 然受到損傷。所以有：實掌護膝：太極拳術以分虛實為第一要義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛；全身皆坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力；如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動、制服。任何時候，必有一腳掌 為實承重，是太極拳健身的重要要領。

6、內關穴：

中醫認為，氣聚於腕（內關穴），而發於勞宮。所以，常見有武功者，用右手手心（勞宮穴）搭在左手的手掌下部與腕部的結合部位（內關穴）。捋擠式、閃通背、收功時的十字手，都有觸及內關穴的體位姿勢，值得注意。

7、勞宮穴：

我們雙手抱著的，既不是抱生硬、緊張的一疊書籍，也不是抱一個鬆軟泄氣的皮球。而是一個緩慢旋轉的柔和、圓滿、舒展、充滿「氣」的「陰陽太極球」（可以參考「太極圖」作輔助理解）。中正安舒，支撐八面。上面的手與肩相平，掌心向下。下掌心與上掌心直線相對，或者說，兩手的勞宮穴相對發氣；當中抱著個「充氣太極球」。下面的手，手臂不能貼近身體，臂內側要與身體之間保持一個雞蛋大小的間隙。抱球時，在柔和當中，要始終保持一種「元氣膨脹」的力量。太極術語為「棚」，「棚」是貫穿始終的意念。

8、歇步與承山穴：

練功18法、42與48式太極拳，都有個歇步動作。 歇步下蹲時，如果用後腳的膝蓋頂住前腳的承山穴，據說能承受「山」一般沉重的壓力。

9、上下相隨：

所謂「上下相隨」，就是說打太極拳時，「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。手動、腰動、足動，眼神亦隨之動，如是方可謂之上下相隨。有一不動，即散亂也」。腰為主軸，隨腰的轉動與進退，腳、手、眼、胯、肩順隨而動，就是「上下相隨」。「上下相隨」的要領是腳掌的落點和腳掌在地面上扭動的方向：「今夫四肢百骸主於動，而實運以步；步者乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰，對戰，本諸身。而所以為身之砥柱者，莫非步。有定位者，步也。」起勢時的位置，與收勢是的位置，應該是重複的。如有移位，則是步法有錯。打太極拳的時候，如果感覺下一個動作不順當，甚至方向不對的時候，基本上是步法問題。真正的武功對打，主要是雙方 步法的較量：誰的下盤穩固而又靈活，誰就容易取勝。

10、對打的隨機應變在於手。

人體有許多「三節」：有上、中、下三節，或根、中、梢三節。例如人體三節：頭為上節，胸為中節，腿為下節。頭面三節：額為上節，鼻為中節，口為下節。中身三節：胸為上節，腹為中節，丹田為下節。腿部三節：膀為恨節，膝為中節，足為梢節。手臂三節：膊為恨節，肘為中節，手為梢節。手掌三節：腕為根節，掌為中節，指為梢節。從頭頂到腿足，人體到處有「三節」。古書云：「蓋上節不明，無依無宗，中節不明，滿腔是空，下節不明，顛覆必生。由此觀之，身三節部，豈可忽也？至於氣之發動，要從梢節起，中節隨，根節催之而已。」手臂三節與手掌三節的千變萬化，是太極拳取勝的主要法寶

11、人體三合：

「所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內外 合為一氣，則渾然無間矣。」心與意合，氣與力合，筋與骨合；這是 內三合。手與足合，肘與膝合，肩與膀合；是外三合。若以左手與右 足相合，左肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左膀相合；這是 X 三合。其他還有：頭與手合，手與身合，身與步合，心與目合，肝 與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合等等。總之。一動而無不動， 一合而無不合。人體三合，是太極拳練習到一定功力的時候，自然形 成的一個「整體」。當手掌觸及對方身體的時候，手掌或者手指的發 力，實際上來源於腿、腳、腰、肩、肘甚至五臟六腑的「內家真氣」， 這就是制勝的法寶。

12、結束後的放鬆運動，

有建議採用「謝天謝地」的。說是用以表示 太極拳傳人對天地的敬畏心理。 謝天謝地：

（1）先面朝向南，十指收攏向上謝天，意念中，「卸」 掉頭頂百會穴吊住的「繩」：其實是向天空排出身體內的濁氣。

（2）再用力撐向兩側後，放鬆緩慢下落，再十指合攏向下謝地：其實是用意念通過湧泉穴向大地排出身體內的濁氣。