弘揚東坡文化弘揚什麼

弘揚東坡文化弘揚什麼　　　　 一　　 說來令人難以置信，長期懸孤海外，被視為畏途的海南島，居然得到大文豪蘇東坡的垂顧。公元1097年8月的一天，當一位貧病交加的老人渡過波濤洶湧的瓊州海峽，神情疲憊地出現在位於島西的儋州州城時，蒙昧初化的儋州人那副錯愕的神態一定非常可笑。是北宋畸形的社會心態和官場的傾扎，將這位超越時代的文化名人一貶再貶，終於成全了儋州人做夢也想不到的「好事」，——東坡先生來了！　　 這些年來，海南人一直以一種敬畏的心情盤點蘇東坡居儋三年留下的財產。最直觀的是創作詩詞130多首，文近百篇；設立學堂一間（桄榔庵）。這些財富，讓海南人津津樂道了九個多世紀。經過歲月的發酵和不斷的詮釋，東坡的文化遺產不僅給海南人的心靈注入了美，也使海南的山水增添了許多想像不到的意韻。　　 今天，我們在建構和諧社會的進程中，如何發揚我們的歷史文化資源優勢，不斷地豐富我們的文化內涵，推動經濟社會向前發展，是擺在我們面前的一大課題。　　 讓我們回過頭去看看蘇東坡初到海南時是怎樣的一種心情。　　 古代的海南，一直是朝廷放逐叛臣逆子的蠻荒之地。蘇東坡從黃州而惠州，又從惠州而儋州，縱視他的流放路線圖，放逐儋州無疑是朝廷對他最嚴厲的處罰。　　 猝不及防的蘇東坡懷著忐忑不安的心情，從惠州向瓊州一路走來，心裡想的全是會不會「葬身海外」，「何時得出此島」的問題。之所以有這種擔憂，不僅僅因為海南與大陸隔著波濤連天的瓊州海峽，還因為海南實在太落後了。在東坡先生有關海南生態環境的詩中，常常出現「瘴癘」、「瘴霧」、「瘴雲」、「瘴毒」、「毒霧」之類的字眼。這樣的生態環境，不要說當時身臨其境的蘇東坡，即使生活在今天的我們，回頭張望那個時代，也不免一股寒顫從心頭升起。　　 但蘇東坡畢竟是有著經歷黃州、惠州磨難墊底的人，在經過短暫的掙扎之後，很快又鎮定下來。這是掙脫苦難煎熬後的一種成熟，這種成熟常常伴隨著孤獨和凄苦，窘迫且無奈。儘管有時候，為了打發這沒有盡頭的孤獨，他不得不常常走到市肆陋巷中去，從醉步踉蹌和貓犬爭食中尋找輕鬆一笑；或者一個人於日頭西斜時，孤寂地站在通往州城的三叉路口，百無聊賴地數點著過往行人，不時朝河邊看去幾眼，迷茫中望見漫步於白頭翁草叢中的野鶴，還有那於夕陽楓葉間翻飛覓食的鴉群。　　 我們從先生的「溪邊古路三叉口，獨立斜陽數過人」（《縱筆》），以及「春水蘆根看鶴立，夕陽楓葉見鴉翻」（《庚辰歲人日作》）中，依稀看見了他的寂寞人生！　　 二　　 潦倒到了這個地步，竟然還有人意猶未盡，非得往他身上再踩上幾腳。蘇東坡貶儋一年之後，湖南提督常平官董必赴廣西察訪，在雷州得知蘇東坡先生依然住在州府里，竟咬牙切齒，派人渡過瓊州海峽，一路車舟勞頓來到儋州，就是為了將東坡逐出州府，連「州長」張中也給就地免職了。　　 按理說，東坡先生大小頂著個「別駕」虛銜——相當於現今的「調研員」，住在州府本應無可厚非。但身居高位的宵小們「趕你沒商量」。這樣的無情和嚴厲，明擺著是要置東坡於死地的。　　 身處這樣的陷害，東坡先生該屈服了吧？　　沒有。在「邦君」、鄰里等儋人的相助下，蘇東坡在城南的桄榔樹下「結茅數椽」，解決了「安身」問題。　　 接下來是「立命」。東坡先生把「立命」定位在辦學上，他從剛剛蓋起的三間茅房中騰出一間作為教堂。憑藉他的名聲，憑藉社會對他的關注度，很快就有包括福建、廣東以及海南各地來的學子十數人聚集於他的門下。這在當時的儋州，不能不說是一所頗具規模的學堂了。　　 蘇東坡的處境不用說比先前好得多了，但孤獨仍然影子一樣追隨著他。　　 從我到海南，幽絕無四鄰。　　 耿耿如缺月，獨與長庚晨。　　 不難想像，黃昏時分，蘇東坡一回到那間臨時搭建起來的簡陋茅房，面對一豆青燈和床頭那幾本已經翻毛了的黃卷，是怎樣的惶恐。短短几十年人生，因才華橫溢而招人妒忌，而蒙受誣陷和流放，弄得家破妻亡，人不人鬼不鬼的，而且不白之冤還不能洗刷，無處辯解，痛苦之情難與君說。　　 生活於這樣一個山高皇帝遠的地方，蘇東坡本來早已心如死灰，再加上這麼一個惡劣的生活環境，更是把他僅存的一點銳氣掃蕩殆盡！此時要讓他像在黃州那樣，佇立於長江之畔，高歌「大江東去，浪淘盡、千古風流人物」，吟詠「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方」，感嘆「江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣」，簡直是痴心妄想！　　 可蘇東坡並沒有沉淪於痛苦和彷徨之中，一首《汲江煎茶》詩，活脫脫地展現了他平淡而恬靜的心境。　　 活水還須活火煎，自臨釣石取深清。　　 大瓢貯月歸春瓮，小杓分江入夜瓶……　　 我們彷彿親臨了那一個清輝灑滿北門江之夜。四野一片靜謐，江水在月光下無聲地流淌。通往江邊那條彎彎曲曲的小路上，行走著一位頭戴烏巾的老人，他一手提著瓮，一手拿著杓子，來到江邊，蹲到經常釣魚的那個石頭上，撥開水面上的雜草和泡沫，一杓一杓地往瓮里注水。直到水從瓮口裡溢了出來，這才站起來，蹣蹣跚跚地回到那間茅屋，把水燒開，煎茶獨酌。氤氳的蒸氣從茅屋裡飄逸而出，闃無人跡的靜夜裡，一股淡淡的茶香四處飄散。　　 在這裡，我們還能看到先生初來乍到時的頹廢和驚悸嗎？已經回歸了清純和平淡的蘇東坡，此刻心無旁騖，眼前除了月光和茶香，別的什麼都不足以讓其心動了。「願受一厘地……食力免內愧」（《糴米》），他甚至開始打聽何處可以借得一畝半分地，種些雜糧蔬菜，自食其力，不再需要別人的憐憫。　　三　　 寫到這裡，我們不妨再來為先生設身處地想一想，以蘇東坡的博學多才，他如選擇醫藥作為謀生手段，生活是不是更滋潤一些？　　 可惜，蘇東坡沒有選擇行醫。他的決意辦學，註定了他的人生要繼續清苦下去。這是因為當時的儋州乃至整個海南都很窮，經濟的落後註定了政治和文化的落後。在儋州本土，直至明朝中葉，也沒有片紙隻字記載相關本地的任何信息。即便歷朝歷代因各種原因從大陸各地遷徙儋州的宗族、家庭，其族譜家譜中也鮮有關於祖先的遷徙路線、遷徙人員變化情況的文字記載，更別說對歷史事件的記錄了。　　 攝衣造兩塾，窺戶無一人。　　 邦風方杞夷，廟貌猶殷因。　　 先生饌已闕，弟子散莫臻。　　 忍飢坐談道，嗟我亦晚聞……　　 儋州在漫長封建時期文化教育的蕭條與落後，從東坡先生剛到儋州時，造訪當地兩 間私塾學校後寫的這首詩中可見一斑。　　 得承認，當年蘇東坡的辦學，並不像人們說的那樣，富有敷揚中原文化的責任感。不是。他純粹是為了謀個三升半斗，因為他面臨著的是生存問題。但好在蘇東坡選擇了辦學。星星之火，可以燎原。正因為有這樣一位名震中原的大文豪親自「操刀掌勺」，才使中原文化得以在海南這塊原始的土地上播種、發芽、生根，從而使海南從愚昧落後的深淵中爬了出來，呼吸到了中華民族五千年文明的新鮮空氣！　　 我們應該感謝蘇東坡當年的選擇。我們與蘇東坡儘管相隔近千年的時空，他所處的那個時代與今天也有著天壤之別，但他積極面對人生的態度，他在困境中不屈不撓的勇氣是永遠值得我們學習和借鑒的。從東坡先生當時的際遇和選擇突圍方向看，我們至少得出兩個方面的啟示：一是積極面對人生才能戰勝厄難。不讓住官衙就另找地方，只要有勇氣，有志氣，總有辦法克服困難的。二是決策要根據實際，從遠處著眼，從大處著手。　　 蘇東坡一心一意教他的書，淪落天涯帶來的愁苦被甩到了一邊。他平時除了教學，有時還用中草藥為老百姓祛病除災。老百姓對他感恩戴德，感覺這位讀書識字人可親可敬，逢年過節，家裡做個饃，殺條雞，總愛延請先生到家裡坐坐，吮兩口，拉拉家常。即便夏收秋收時節，新米下鍋，也要喚來先生嘗嘗鮮。畢竟新米的味道，要比芋頭番薯甚至老米香噴得多。　　 逢這種場合，蘇東坡總是要盡個興頭的。從老鄉家裡出來，只見他臉上酒氣微醺，眯縫著眼睛怔了片刻，便一腳高一腳低探路而行，嘴裡發出含混不清的聲音，仔細聽來卻抑揚頓挫：　　 半醒半醉問諸黎，竹刺藤梢步步迷。　　 但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復西。　　 四　　 蘇東坡在儋州，又找到了久違的鄉情。這種產生於異鄉的鄉情，使蘇東坡的人生顯得更加的淡定從容。　　 蘇東坡是中國人民千年共享的大文豪。按說，蘇東坡是個能夠想大事、謀大事、干大事的人，可他在那年代不但得不到應有的重用和尊敬，反倒成了宵小們輪翻攻擊、詆毀、誣陷的對象。攻擊蘇東坡的人把此作為晉身皇宮或者投靠權貴的名片，詆毀蘇東坡的人想藉此提高自己在文壇上的名望，而誣陷蘇東坡的人則大多出於滿足陰暗心理的需要。當然了，在現實生活中，想要界定清楚攻擊、詆毀和誣陷的概念是一件非常困難的事，我們只能肯定的是，那些妒忌蘇東坡的人，在他們看來，上帝未免有失公平：為什麼讓蘇東坡長著一個聰明絕頂的腦瓜而不是他們自己？他們從攻擊、詆毀、誣陷蘇東坡中，獲得了報復上帝的快感。　　 在這樣一種惡劣的政治氛圍中，長期遭受厄難的蘇東坡初到海南時的恐懼，是可以理解的。與第一次流放黃州時不同，黃州的恐懼是對可能被朝廷處死的恐懼。而儋州的恐懼，卻是對惡劣生存環境的恐懼。這種恐懼，隨著與土著接觸和認識加深，慢慢地得到了紓解，感覺上，由初時的「人情不惡」，「風水極善」，發展到「我本儋耳人，寄生在蜀州」，「問我平生功業，黃州惠州儋州」。直至最後拼盡全力高歌：「海南萬古真吾鄉」時，已超越了質的臨界點。從這些變化上看，先生在儋州的後期，簡直已經有點「樂不思蜀」的味道了。　　 對先生的「直把他鄉作故鄉」，不應視作是一種矯情或乖巧，而是心理調整的結果。這原因，應當是海南的山水和由他聚斂起來的人氣，已經將鬱積心頭的悲傷和恐懼拂拭得纖塵無存了。當人們如數家珍地數點蘇東坡文化時，首先想到的總是東坡詩詞，之後就是東坡酒，東坡肘子等等。殊不知蘇東坡面對苦難的心態也是蘇東坡文化的重要構成。　　 這種心態對當年壯志未酬、歷盡磨難、朝不保夕的蘇東坡來說，是難能可貴的。這不能不說是先生思想上的一次脫胎換骨和升華！　　 蘇東坡思想上的升華，是長期淡定從容面對厄難的必然結果。淡定並不只是被貶黜或不得志的人才具備，包括正在春風得意馬蹄疾的人也應該具備;不但蘇東坡那個時代應該具備，我們所處的這個時代尤其應該具備。淡定是一種心態，一種境界，是人品的構成部分。一個人不能老是患得患失，老是覺得這個世界虧欠了自己，必須保持心態平衡，坦然面對苦難。有了淡定從容心態，才能在物慾橫流的世俗社會出污泥而不染，做到寵辱不驚，富貴不淫，威武不屈;才能摒棄那種急功近利、朝令夕改的浮躁心態，對社會的發展給出一個符合實際的科學的規劃;才能腳踏實地去進行我們的事業。我們需要弘揚的東坡文化應該是這些，而不是搖頭晃腦地陶醉於什麼「歌盛世」、「頌中興」，去聽取別人講解國學的奧妙玄理。　　 2010年9月16日　　　　
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