《楞嚴經》輕鬆學 卷六（之四）

《楞嚴經》輕鬆學　卷六（之四）

　　世尊，我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。

　　「世尊，我又因獲得此『如幻聞熏聞修金剛三昧』之真實圓通，實修實證無上佛道的緣故，在『三十二應身』和『十四種無畏』之外，還善巧獲證了四種不思議無作妙德。」

　　以上的「三十二應身」和「十四種無畏」，其功德已經不可思議了。但是，觀世音菩薩「耳根圓通」所顯現之妙功德，還不止於此，而是無量無邊，言說不盡。原因何在？因為菩薩得證真實圓通，成就圓滿法身，而法身本具無量妙功德的緣故。

　　問：好像一切眾生都有圓滿法身吧？那豈不是說我也具有觀世音菩薩的這些妙功德了？

　　答：是的。菩薩於二十五圓通之最後，宣說自修自證之「耳根圓通」妙法，及其種種不思議無作妙德，就是在為大家做示範，教咱們修習「耳根圓通」，成就「如幻聞熏聞修金剛三昧」，實證圓滿法身，自然就會顯現出種種不可思議之妙功德。

　　嚴格說來，眾生只是「本具」圓滿法身，也「本具」種種不思議無作妙德，而尚未得以「顯發」，被種種妄想分別所遮蓋的緣故。如何消除種種妄想分別呢？大慈大悲的觀世音菩薩已經給大家作出了榜樣，那就是要親歷實修「耳根圓通」，一旦實證此真實三昧，種種無作妙德自然現前。

　　觀世音菩薩「善獲」之四種不思議無作妙德是：

　　一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清凈寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。

　　「第一種無作妙德，由於我從聞思修得入三昧，初步獲證『妙聞性』與『妙聞塵』圓融無二之『妙妙聞心』，『心精』便脫開『能聞』與『所聞』而顯露，它就是六根的見、聞、嗅、嘗、覺、知之根性，此時已經無法分隔為六，而成為了一體圓融之清凈寶覺。」

　　「此圓融清凈寶覺當中，具足『妙根性』與『妙塵性』，能夠隨緣顯現出妙眼根、妙耳根、妙鼻根、妙舌根、妙身根和妙意根，以及妙色、妙音、妙香、妙味、妙觸與妙法。因此，我能夠於其中顯現出眾多種類的妙容貌，也能夠演說無量無邊的秘密神咒。」

　　【妙妙聞心】指菩薩從「初於聞中，入流亡所。所、入既寂，動、靜二相瞭然不生。」到達了「如是漸增，聞、所聞盡。」

　　此時，「能聞」乃是「妙聞性」，「所聞」乃是「妙聞塵」，兩者能所一如，故名「妙妙聞」；又圓融於一心，故名「妙妙聞心」。其中，第一個「妙」指「妙聞性」，第二個「妙」指「妙聞塵」。

　　【心精遺聞】「心精」便脫開「能聞」與「所聞」而顯露。「遺」就是「脫開」，不再被束縛的意思。此「心精」就是所謂「妙精明心」，乃是六根之共同根性。

　　【寶覺】蘊含一切功德寶藏，名「寶」；清凈圓滿光明，名「覺」。即「寶覺真心」是也。

　　菩薩從「耳根」入手修行，獲證「妙妙聞心」，其「心精」一旦脫開「能聞」和「所聞」的束縛，便顯現為六根之「妙根性」，即「妙精明心」。此時，一心無二心，更無六根可以分隔，故名「圓融清凈寶覺」，具足六根互用，初步圓滿無上菩提。

　　此「圓融清凈寶覺」即是「圓滿法身」，其中並非一無所有，而是圓滿具備一切「妙根性」與「妙塵性」。於是，無邊廣大之妙用就現前了。

　　如何現前呢？「妙根性」當中，可以自在顯現出「妙眼根」、「妙耳根」、「妙鼻根」、「妙舌根」、「妙身根」和「妙意根」；「妙塵性」當中，可以自在顯現出「妙色」、「妙音」、「妙香」、「妙味」、「妙觸」和「妙法」。

　　因此，菩薩能夠於「妙色」當中，顯現出眾多種類的妙容貌；還能夠於『「妙音」當中，演說無量無邊的秘密神咒。每一個妙容貌當中，自然也蘊含著「妙眼根」、「妙耳根」、「妙鼻根」、「妙舌根」、「妙身根」和「妙意根」；每一個秘密神咒當中，也蘊含著「妙意根」和「妙舌根」之妙用，以及「妙法」之總持妙義。

　　——以上並不僅僅是理論，而是可以實證的妙智慧。

　　問：說了這麼多「妙」，請問如何是「妙」呢？

　　答：妙者，圓融無礙，不可思議是也。所謂心物一如，性相不二；你中有我，我中有你；本來無一物，處處是菩提。親證法界全體只在一心，故能夠通達萬象，皆成自在之作用，歸於本來之妙法界。

　　再問：那如何是「不妙」呢？

　　答：一落入思慮分別，以及執著和取捨，虛妄障礙就發生了，便「不妙」矣。芸芸眾生皆如此，如來名為可憐憫者。

　　菩薩於「圓融清凈寶覺」當中，所現之「妙容貌」是：

　　其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、萬首，八萬四千爍迦羅首。

　　「其妙容貌當中，有時現出一顆頭，有時現出三顆頭、五顆頭、七顆頭、九顆頭、十一顆頭，以此類推，乃至於可以顯現出一百零八顆頭，千顆頭、萬顆頭，甚至八萬四千顆堅固不壞之頭。」

　　【爍迦羅首】漢譯「金剛堅固之首」，或「堅固不壞之頭」。

　　問：《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」觀世音菩薩所現的「爍迦羅首」也有相，為何會「堅固不壞」呢？

　　答：「爍迦羅首」並非實有，本是「圓融清凈寶覺」所現之「幻相」，也是「圓融清凈寶覺」本身，性相不二。「圓融清凈寶覺」不生不滅的緣故，則「爍迦羅首」同樣不生不滅，故名「堅固不壞」。

　　其實，一切事物都是如此，其「形相」有生有滅，有顯現有不顯現；而其「自性」本無生滅，本是「圓融清凈寶覺」，亦名「清凈法身」。

　　眾所周知，如佛所言，一切法無常。然而，一切法無常當中，其妙性堅固不壞，堪稱「金剛自性」。如此智慧，二乘聖者尚不可及。各位同修學習《楞嚴經》，不要忘記了「首楞嚴」之義，所謂「一切事究竟堅固」是也。

　　「一切事究竟堅固」，故名「堅固不壞」。萬事萬物皆如此，本沒有成、住、壞、空。何以故？成、住、壞、空皆是幻相。幻相即便消滅，也不是真滅，《圓覺經》所謂「諸幻雖盡，不入斷滅」。什麼東西「不入斷滅」呢？正是「成、住、壞、空」之妙性也，此性之外，別無佛性可得。

　　大家學佛想要「了生死」，難能可貴。仔細觀察就可以知道：色身有生死，妄想心有生死，情緒有生死，一切世間萬物都有生死。可是，這萬物「生死之性」，也就是承載著萬物生滅變化的那個東西，大家看看它會有生死么？

　　——請找到它，啥問題都解決了。

　　因此，達摩大師云：「即眾生性，即是佛性也。」同樣，也可以說：即萬物性，即是佛性也。

　　——到底如何是「了生死」？

　　答：在一切生死輪迴當中，識得其性本無生死，而能夠顯現出一切生死現象。此性即是佛性，即是觀世音菩薩親證之「圓融清凈寶覺」，也是你我的當前心地。各位同修，君心如大地，包容承載著一切萬事萬物，任宇宙生滅變化於其中，心本如如。識得它，則「了無生死」，即是明心見性；親證它，則能現無邊妙用，如觀世音菩薩一般。大家各自努力。

　　菩薩所現「妙容貌」對應之「妙身根」是：

　　二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂，八萬四千母陀羅臂。

　　「與其妙容貌相對應，有時現出兩隻手臂、四隻手臂、六隻手臂、八隻手臂、十隻手臂、十二隻手臂，十四隻、十六隻、十八隻、二十隻，直到二十四隻手臂，以此類推，乃至於可以顯現出一百零八隻手臂，千隻手臂、萬隻手臂，甚至八萬四千隻寶印手臂。」

　　【母陀羅臂】結著手印的手臂，即寶印手臂。「母陀羅」譯為「印」。

　　菩薩所現「妙容貌」之「妙眼根」是：

　　二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目，千目、萬目，八萬四千清凈寶目。

　　「其妙容貌當中，有時現出兩隻眼、三隻眼、四隻眼、九隻眼，以此類推，乃至於可以顯現出一百零八隻眼，千隻眼、萬隻眼，甚至八萬四千隻清凈寶眼。」

　　菩薩所現的眼睛，與頭是相對應的，一顆頭上面，或者有兩隻眼，或者有三隻眼。而手臂與頭的對應則比較複雜，一顆頭可以對應於兩臂、四臂、六臂，等等，甚至更多。菩薩如此顯現的典型代表，即是著名的「千手千眼觀世音菩薩」，亦名「大悲千手觀音」，作為本尊，其心咒就是廣為流傳的「大悲咒」。

　　菩薩如此之顯現，其特徵及作用在於：

　　或慈、或威，或定、或慧，救護眾生得大自在。

　　「所有這些妙容貌、妙手及妙眼，有的顯現為慈祥，有的顯現為威嚴；有的現出定力，有的現出慧力。總之，能夠在救護眾生方面，獲得廣大自在之妙用。」

　　面容有慈祥，也有威嚴；眼神有慈祥，也有威嚴。手印同樣有慈祥，例如「垂手」；也有威嚴，例如「握拳」。面容可以現出定力和慧力，眼神也可以，手印也可以。

　　因此，菩薩用如上種種妙顯現，有時慈悲，有時威嚴，有時靜定，有時智慧，以如是種種方便救護眾生，觀聲救苦，隨緣教化，無不周遍圓滿，而毫無造作之心，皆是「無作妙力」，故名「得大自在」。

　　相對來說，明心見性，初步降服粗煩惱，可以叫做「得少自在」；而見性成佛，破除無明細惑，具足種種自利利他之功德妙用，才叫做「得大自在」。

　　這是觀世音菩薩善巧獲證的第一種不思議無作妙德。以下是第二種：

　　二者，由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。

　　「第二種無作妙德，由於我從聞思修入三摩地，直至寂滅現前，此寂滅妙性本來超脫出六塵之束縛，如同聲音可以透過牆壁，不會被牆壁阻礙一樣。」

　　「所以，我從寂滅妙性當中，以無作妙力，能夠顯現出種種形相，誦出諸佛的種種神咒。所有這些形相和神咒，能夠把無所畏懼之功德力，布施給一切眾生。」

　　「因此，在十方微塵數國土當中，都把我稱為布施無畏力的大菩薩。」

　　【垣(音：圓)】牆壁，矮牆。

　　所謂的「誦一一咒」，是指菩薩能夠「誦出」諸佛的種種秘密神咒。這個「咒」不是菩薩創造出來的，而是寂滅法性當中本有的，也是諸佛曾說的。以觀世音菩薩最著名的「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，即「大悲咒」為例，曾是過去千光王靜住佛所說，並非菩薩所創造。其它咒語，同理可知。

　　問：難道像觀世音這樣的大菩薩，還不能創造出咒語嗎？

　　答：不是不能，而是不必。不要忘了，菩薩的一切功德，皆是「不思議無作妙德」呀。如果還需要去「創造」的話，豈不落入了「刻意」與「造作」，如何能叫做「不思議無作妙德」呢。一切秘密咒語都是如此，都從菩薩的性地當中流露出來，而不需要刻意創造。

　　不僅佛法如此，世間學問也是如此，皆如古人所云：「文章本天成，妙手偶得之」。此「天」是何物？需要大家參個明白，才不愧為修行人。

　　所謂的「施無畏」，就是能夠把無所畏懼之功德力，布施給一切眾生，幫助一切眾生擁有無所畏懼之金剛心。

　　問：如何才能夠「無所畏懼」呢？

　　答：了知自性本不生滅，實無生死可得，常自如如，更有何畏懼？了知諸法如幻，本非實有，縱刀槍臨頭，更有何畏懼？如果做不到，請一心祈求大悲觀世音菩薩吧，菩薩會幫您的。

　　這是觀世音菩薩善巧獲證的第二種不思議無作妙德。以下是第三種：

　　三者，由我修習本妙圓通，清凈本根。所游世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。

　　「第三種無作妙德，由於我修習本根妙門『耳根圓通』，圓滿成就本根之寂滅妙性。因此，於此周遍法界的寂滅妙性當中，我所遊歷的任何國土世界，都能夠讓其中的眾生甘願布施珍寶，甚至不惜捨棄生命，來祈求我的憐憫與攝受。」

　　是的，假如能夠得到觀世音菩薩的憐憫與攝受的話，我想，多數人都會為此做出慷慨布施，甚至有人會不惜身命。為什麼？因為，菩薩之無作功德無邊廣大的緣故，周遍法界的緣故，無處不在的緣故，眾生皆知的緣故。還因為，「布施波羅蜜」能夠到彼岸的緣故。

　　有人問：難道觀世音菩薩還需要珍寶和別人的身命嗎？菩薩好像應當不求回報地平等攝受眾生，才對吧？

　　答：菩薩圓證寂滅妙性，一切功德無不具足，怎會需要珍寶和別人的身命呢。能夠感得眾生甘願布施珍寶，甚至布施身命，來祈求菩薩攝受，這就是「不求回報地平等攝受眾生」。

　　原因何在？因為，真正能夠讓眾生得到廣大利益的，不是某位菩薩，而是眾生自己的心。此布施珍寶之心，以及捨棄身命之心，才是最可貴的，它就是「離相之心」，也是「放下之心」，它能夠幫助眾生明心見性，乃至於圓滿成就寂滅妙性，成佛作祖，如同觀世音菩薩一般。

　　這是觀世音菩薩善巧獲證的第三種不思議無作妙德。以下是第四種：

　　四者，我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。

　　「第四種無作妙德，我已悟得諸佛妙心，證達究竟之果，能用種種珍寶供養十方如來，同時也能夠利益法界當中的一切六道眾生。」

　　「讓他們求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，乃至於，求大涅槃得大涅槃。」

　　【我得佛心，證於究竟】我已悟得諸佛妙心，證達究竟之果。

　　觀世音菩薩乃是等覺大菩薩，所證與諸佛平等，所以說「證於究竟」，已經是佛，尚未示現成佛而已。等覺菩薩距離「妙覺」佛果，僅一轉身之遙，如《楞嚴經》卷八云：「如來逆流，如是菩薩順行而至。覺際入交，名為等覺。」待後文詳說。

　　【傍及】即「旁及」，順帶著，捎帶著，一同。

　　所謂的「求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至，求大涅槃得大涅槃」，含義很清楚，不需要多說。其要點在於一個「求」字。

　　如何「求」呢？六祖大師說得好：「若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。」就是要一心一意，念茲在茲，若能如此，則如《佛遺教經》云：「制之(心)一處，無事不辦。」

　　說白了，您一心一意專註地「求」，這就是修行的過程，求到了此心「制之一處」之時，自然得入三昧，也必將與觀世音菩薩同悲仰，到那時，一切良好的願望都會實現，萬法唯心所現的緣故，與菩薩願力相應的緣故。

　　自述了「三十二應身」、「十四種無畏」和「四種不思議無作妙德」之後，觀世音菩薩正式回應世尊關於圓通的詢問：

　　佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。

　　「佛陀您詢問哪個法門最圓通，據我的修證過程，我是從『耳門圓照三昧』，令外緣聲塵之心反聞內照而得自在，因回入聞性之流，得證『耳根圓通』，直至寂滅現前，成就無上菩提，最為第一。」

　　【耳門圓照三昧】即前文「如幻聞熏聞修金剛三昧」，亦即「耳根圓通」。其具體修法，見前文第六卷初，觀世音菩薩之自述。

　　【緣心】外緣聲塵之心，即眾生的攀緣心。

　　所謂「緣心自在」，其中省略甚多。眾生心習慣了攀緣分別，此心即是「緣心」，它是不自在的，被境界所束縛的緣故。然而束縛並非實有，只因攀緣而虛妄發生，因此，大家要想自己的心獲得自在，就需要放下攀緣，讓那個「緣心」往心裡反觀，就「耳根」來說，即是「反聞」，反聞聞自性，就叫做「入流」，回入了聞性之流也。此時，心還是那個心，只是不再攀緣，也不會斷滅，它如如現前，自然自在，如果大家能夠認識，就叫做「明心見性」。其後的修行，如前文觀世音菩薩所述。

　　此乃「十八界圓通」當中「六根圓通」之「耳根圓通」。到這裡，世尊詢問諸位聖者圓通修法，共有二十五位聖者回應世尊，其修法分別從「十八界」和「七大」入手，合稱為「二十五圓通」。

　　世尊，彼佛如來嘆我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。

　　「世尊，如我以上成就，當時的觀世音佛讚歎我善於修證圓通法門，並在廣大法會當中為我授記，名為觀世音。」

　　「由於我觀聲救苦之功德圓融無礙，遍及十方世界，所以觀世音菩薩之名號得以傳遍十方世界。」

　　到這裡，觀世音菩薩自述圓通圓滿結束。

　　下面，在「二十五圓通」當中，世尊要為阿難尊者，以及末法時代眾生，抉擇出最相應的修法。

　　爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子，諸菩薩頂。彼諸如來，亦於五體同放寶光，從微塵方，來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。

　　「當時，世尊於師子寶座上，從佛體全身同時放射出百寶光明，遙遙地為十方微塵數世界當中的如來，及其法王子菩薩們灌頂。」

　　「十方微塵數世界當中的如來，也從其佛體全身同時放射出百寶光明，自微塵數他方世界，來為世尊灌頂，同時也為楞嚴法會當中的諸大菩薩及阿羅漢們灌頂。」

　　【五體】頭部、雙手和雙足。此處也泛指如來全身。

　　如來與如來相互放光灌頂，既表示佛佛道同，所謂「三世諸如來，同共一法身」；也表明二十五圓通乃無上大法，為十方如來所讚歎；更表明下面將要演說極其殊勝的妙法，可謂難逢難遇。

　　以下種種祥瑞，仍表明法之殊勝，同時，也是十方如來對於法會大眾的慈悲加持。

　　林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。

　　「在十方如來百寶光明的沐浴下，祇陀林當中的樹木、池塘、沼澤、流水，等等，一同演奏出微妙法音，各道寶光相互交織，如同百寶光明的絲網一般。」

　　「在座大眾都覺得未曾有過的殊勝，承蒙十方如來之加持，一切法會大眾都悟得了金剛三昧。」

　　【金剛三昧】「金剛」比喻自性、法性與佛性，是三無差別。此妙性如如，非生非滅，不可破壞，定慧空明於一心，故名「金剛三昧」。

　　此「金剛三昧」也就是「大佛頂首楞嚴王」，一切事究竟堅固之無邊妙性是也。十方如來都已經圓滿親證，所以能夠自在放光，互為證明，為大眾彰顯此妙性之周遍圓滿，令大眾當下悟入。

　　即時天雨百寶蓮華，青、黃、赤、白，間錯紛糅，十方虛空成七寶色。

　　「在十方諸佛寶光輝映之時，諸天神降下了百寶蓮花之美妙花雨，以作供養與莊嚴，其中，青蓮花、黃蓮花、紅蓮花、白蓮花，等等，紛紛交錯雜糅在一起，把十方無盡虛空都映成了七寶妙色。」

　　【七寶色】在「七寶」當中，「金」是金黃色，「銀」是銀白色，「琉璃」是天青色，「硨磲」是純白色，「赤珠」是大紅色，「瑪瑙」是暗紅色，「琥珀」是黃褐色。

　　諸佛放光加持，諸天降花雨供養，緊接著，更加不可思議的妙境界即將顯現：

　　此娑婆界大地山河，俱時不現。唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。

　　「忽然間，此娑婆世界的大地山河等等，同時消失了。只見十方微塵數國土(包含娑婆世界在內)，合成了一個不思議世界，其中，種種梵唄、歌詠自然演奏著。」

　　【梵(音：飯)唄(音：拜)】曲調清凈的讚頌之聲。也泛指一切佛樂與經咒念誦。

　　「梵唄詠歌自然敷奏」，其中讚頌著什麼內容呢？亦如《佛說阿彌陀經》等經所言，無非讚頌佛法僧三寶，讚頌法界圓滿清凈之實相，讚頌本來之常、樂、我、凈妙功德，宣說種種妙法，等等。

　　此即《華嚴經》所謂的「一真法界」，亦名「不思議法界」，其中萬象森羅，重重無盡，一切世界與國土，不一不異，平等圓融，如幻呈現。也是《法華經》所說「諸法實相」之不思議現量境界，更是《楞嚴經》所標之「大佛頂首楞嚴王」，一切事究竟堅固的理事圓融之妙境。

　　如此實相妙境，正表明「二十五圓通」修法之無比殊勝，殊勝而平等，皆能成就無上正覺之道。於此殊勝當中，其尤為契合當前眾生之根機者，尚需抉擇。

　　因此，在顯現了諸佛親證之「不思議法界」之後，世尊開金口，詢問大智文殊師利菩薩：

　　於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學，諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣前後差別。

　　「於是，如來對文殊師利法王子說：依你觀察這二十五位無學聖者，諸大菩薩和大阿羅漢們，各自講說了他們最初成道的修法，都說其修法乃是真實的圓通法門。的確，他們的修行方法，並沒有優劣之分，也沒有前後上下之差別。」

　　世尊首先肯定，二十五圓通從修法來說是平等的，並不存在好壞差別。但是，「法無優劣，契機者妙」，對於阿難尊者來說，對於娑婆世界的末法眾生來說，哪一個修法更適合呢？

　　世尊繼續說道：

　　我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就？

　　「如今，我想讓阿難從這二十五種修法當中開悟圓通，你看哪個修法最適應阿難的根機呢？」

　　「還有，在我滅度以後，此娑婆世界眾生想要悟入菩薩乘，求證無上覺道，你看哪個修法容易成就呢？」

　　兩個問題其實是一個問題，因為，阿難尊者也是娑婆世界的眾生之一，尊者乃是一切如來教法的當機者、繼承者和宣揚者。與當時的諸大菩薩和大阿羅漢們相比，阿難尊者更接近咱大家的根機，因此，為阿難尊者抉擇出來的修法，也同樣適合於末法時代眾生。

　　下面，大智文殊師利菩薩，在如來的慈悲加持下，以其不可思議的妙智慧，將要為阿難，也為咱大家作出抉擇，並深入演說初發心入菩薩道時，最適合的圓通修法，那就是觀世音菩薩所成就的「如幻聞熏聞修金剛三昧」，亦名「金剛王如幻不思議佛母真三昧」。

　　◎本文轉自：顯密文庫