凈空法師：趙朴老、茗山長老都是佛門難得的大德

摘自凈空法師《凈土大經科注學習班》第58集 2014年7月12 日 講於 台南　

　　忍辱確實世出世間法裡面第一重要。中國古人有所謂「小不忍，則亂大謀」。小忍有小成就，大忍有大成就。人在這個世間，被一般人誤會，被一些人陷害，常有之事。古時候讀聖賢書的人多，講倫理道德。現在不讀聖賢書了，倫理道德完全不能理解，學會了西方的概念，競爭、鬥爭，最後是戰爭。換句話說，世出世間的善法全破壞了，這真可惜！學什麼都不能成就。

　　我們學佛，隨順釋迦牟尼佛的遺教，還隨順我們祖宗古聖先賢的倫理道德教育，能不能成就關鍵就在忍。

　　古時候翻「六波羅蜜」，梵文裡面只有「忍」，沒有「辱」這個字，翻經的法師特別把「辱」這個字加進去，為什麼？中國人、中國讀書人說，「士可殺，不可辱」。殺頭沒關係，不在乎，辱不可以接受，把這個「辱」看得非常重！所以翻經的法師，好，就用這個，「辱」能忍，那就什麼都能忍了，還有不能忍的嗎？

　　所以我們要能夠接受無根謠言誹謗；甚至於有意陷害、羞辱，統統接受，為什麼？我們反省：這一世為人處世沒有大過失，不應該遭遇這一種恥辱，不應該受這個。可是過去生中，如果想到過去生中、想到三世因果，那我們就知道，肯定我過去欺負他、羞辱他、陷害他，這一生遇到了，他用這些手段對我。這因果報應一報還一報，這一筆勾銷了，沒事了。

　　如果過去生中沒有，這一世遇到這些事情，那就是他來考驗我。他來破壞我，破壞什麼？破壞你修行的功夫，讓你這一生不能成就。如果考試通過了呢？好！我們不但不怨恨他，還要感謝他。

　　確實冤枉、羞辱，一定有一天會洗刷乾淨。人不能給我們洗刷乾淨；鬼神會幫助我們洗刷乾淨。佛菩薩知道，天神知道。起心動念古人說得好，「舉頭三尺有神明」，別人不相信，真正學佛的人相信。

　　佛告訴我們，我們兩個肩膀上有兩個神，我們生下來他就跟著我們；我們將來死了，他就離開。一個叫「同名」，一個叫「同」生，我們起心動念他都有記錄。同生記善行；同名記惡念。起個念頭都有記錄，檔案存在阿賴耶，永遠不會丟失，隨時可以調出來查看。

　　如果我們要能夠接受佛這個教誨，佛不是嚇唬人，佛絕不欺騙人。佛說一切事、一切法都是真的，佛不造謠言，佛不會無事生非，學佛的人不能不知道。

　　海賢老和尚的忍辱功夫，他表演來給我們看。他所遇到的，我們遇到的多，不在他之下，能不能忍？要忍，愈想愈要忍。尤其八十八歲了，明年還能不能在這個世間，靠不住，隨時都要走了。我們選擇的道路，終極的目標是西方極樂世界，西方極樂世界不能帶染污去。不能忍辱是染污。不能帶是非去，不能帶怨恨去，也不能帶情執去，統統要放下。怎樣才能去？心裡只有一句阿彌陀佛。

　　別人對我一切冤枉，要不要洗刷清楚？不需要。洗刷清楚之後，極樂世界就去不了了。不必洗刷我們到底是清白還是被冤枉，阿彌陀佛清楚，極樂世界人統統清楚，何必要說、要放在嘴上呢？！這毫無意義，學佛的人不能不知道。

　　開寶這個心得報告非常有價值，希望我們同學要引以為戒。一切時、一切處都要忍耐。忍決定有好處，把自己傲慢、嫉妒這些習氣統統會淘汰乾淨，這是真正的功德。他在學習《大經科注》五十八集裡面的一段文，這個是我常常講的，真正修行在哪裡修？六根接觸六塵境界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身體接觸跟念頭的生起，就六根接觸六塵境界，修什麼？修清凈心。

　　如果被外面境界染污了，境界合自己意思，起了貪念，被染污了，被貪染污了；不順自己的意思，自己起怨恨，被嗔恚染污了；有意無意，有知無知，全被染污了，這就錯了。我們佛法是學了，有學沒修，沒修還是釋迦牟尼佛的，不是自己的；自己聽了、學了之後真干，那就是自己的，把釋迦牟尼佛所教的，變成自己的就對了。

　　記住：決定要超越輪迴，輪迴不能再搞。輪迴裡頭冤冤相報沒完沒了，幾時才能罷休？！統統放下。真正相信經上所說的，一切法全是假的；又何況現在量子力學家為我們做證明。所有現象從哪裡來的？全是妄念生的，妄念我們自己根本不能覺察。

　　一生全是自作自受，不怨天不尤人，逆來順受。

　　很多人替我不平，這都叫多事。我自己都沒有事，你們為什麼心這麼容易受外面境界影響、受外面境界的干擾？你們聽到別人批評我、毀謗我、羞辱我，要學若無其事，心裡只有一句阿彌陀佛，就對了！你是真正佛弟子。你要為我抱不平還說這些，你是凡夫一個，你這個佛是白學了。連海賢老和尚都知道，時間久了，真相大白，問題全解決了。冤枉，哪個朝代沒有冤枉？岳飛受的冤枉，死後多少年才平反，何必要在這一時呢？在這一時你要替我鳴冤、你要替我伸冤，障礙你不能往生。哪一樁事大？往生事大，伸冤事小，雞毛蒜皮的小事。

　　社會現在真正有公正的人少了。早年就有人陷害我、毀謗我，造謠生事。但是趙朴老賢明，陷害我的這些資料送到國家，國家就交給趙朴老，因為他管宗教。趙朴老跟我非常熟悉，我們第一次見面，就聊天聊了四個半鐘點。佛門裡頭茗山老和尚這都是當代的大德。他們護持我，他們照顧我，聽到有什麼風聲，到他那裡就止住了。這兩位過世了，往生了，這世界再沒有人幫助我了。再有人幫助我的時候，總得再過個幾十年，最快二三十年，五六十年之後，會有人替我伸冤，我已經早到極樂世界去作佛去了。

　　所以沒有必要為自己，更沒有必要為別人。我受冤屈與你不相干，你老實念佛就好。所以勸同學不要因為我的事情，連累你這一生往生的機會失掉了，那就是我的過失。我把話講清楚、講明白，我們願意接受冤枉。我覺得這個事情不是壞事，確實能幫助我消業障、增福慧。

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　　學習如果不能夠落實在生活，真的很難體會到。開經偈上所說的「願解如來真實義」，這個「願」字要落實在工作、生活、習勞，那個願才能滿願，否則的話這個「願」字就落空了。

為什麼學習的法喜生不出來？時間久了，愈久愈墮落下去了。古人所謂「學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在天邊；學佛三年，佛化雲煙」，沒有了，這個話是真的，是經驗之談。最重要的，我們要用這一句話迴光返照，我是不是這樣在學。如果是這個樣子，趕快回頭；不回頭，不但一無所成，怕的是來生要墮三途，那就錯了。

　　宋朝的瑩珂法師就是這一念救了他。因為曉得地獄苦，造了地獄罪怎麼辦？不能往生決定墮地獄。造地獄罪業的人，要勇猛精進，這就對了。因為佛在阿彌陀佛的四十八願裡面第十八願講得很好，五逆十惡，臨終懺悔，十念畢生。瑩珂懂得這一願，相信阿彌陀佛沒有妄語。自己認真關起房門，這一句佛號念了三天三夜，真精進！三天三夜不吃不眠，心懇切就感動阿彌陀佛，阿彌陀佛示現了，告訴他，你的壽命還有十年，十年之後你命終的時候，我來接引你。沒想到瑩珂在這個時候福至心靈，見佛是大福報，忽然就聰明了。跟阿彌陀佛要求，十年壽命我不要了，我現在就跟你去。阿彌陀佛接受了，告訴他，好，三天之後我來接引你。就約定了三天，為什麼？阿彌陀佛這三天叫他做一點功德，給大家做個榜樣：你看造作地獄罪業的人，真正懺悔回頭，三天能往生。他念佛念了三天，三天三夜，給後人做榜樣。他一生沒做好事，阿彌陀佛叫他做這樁好事，這樁好事可大了，你說他度多少人！多少不老實的，有意無意做錯事情的，只要聽到他的名，想到他這樁念佛求生的方法，如法炮製就行了，就能成就。

　　所以我們今天學海賢老和尚，也要記住阿彌陀佛教他的義趣，我們要直下承當，要做好樣子給念佛人看，要做好樣子給學佛的人看，這就對了。不怕辛苦，持戒念佛。自己成就了，給佛門做出最好的榜樣，讓社會大眾看到對佛法讚歎，因你而讚歎佛法，因你而學習佛法。

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　　大乘教里，特別是文殊、普賢兩位菩薩的表法，文殊表智，普賢錶行。在《華嚴經》上普賢排在第一，如來長子；文殊排在第二，稱他為庶男（「庶」就是第二個位次），他們兩個是分不開的。排名先後也是表法，代表《華嚴》是以「行」為主。「解」是幫助「行」的；「行」是主要的。

　　「行」的綱領就是十大願王，前面四個他講得很清楚。重要的就在前面四願，「禮敬」、「稱讚」、「供養」、「懺悔」。真正懂得這個意思依教奉行的人，尤其是修凈土，哪有不往生的道理？！如果真正把目標定在極樂世界非去不可，不去來生就是三途。把這樁事情擺在我們眼前，讓自己選擇，就不至於懈怠了，不至於拐彎了。

　　用功，海賢是我們最好的榜樣，一句佛號念到底，真信、真願，就圓滿功德。這個法門人人都能修，人人都能成就。難在哪裡？難在難信，真難信！信了之後一定認真去干。第二個難在什麼？懈怠。特別是遇到挫折，精神提不起來了，這個時候容易退轉、容易墮落。用什麼方法？我教同學每一天把光碟看三遍，防止這個問題。時時刻刻提醒自己，這好榜樣在眼前，天天看他，天天去體會他，一遍比一遍深入。許多同學照這個方法去做了，告訴我效果非常好。

　　學佛最重要的就是真誠、清凈、恭敬，有這三個心態，再加上真正老實、聽話、真干，沒有一個不往生的，而且往生品位都高；無論出家在家、男女老少、各行各業，沒有一個不成就。所以海賢法師這個表法，往生之後的功德大了。我們要認識，我們要替他宣揚，讓大家都用這個方法，一生當中圓滿成就。

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　　「人非聖賢，孰能無過；過而能改，善莫大焉」。人最怕的是不知道自己的過失，因為年歲大了，縱然有過失，別人也不肯告訴你。一生，這古人說，說你過失的只有兩個人，一個是父母，一個是老師，為什麼？他們有義務教你，你也必須接受。不是這個關係，那第三種就是你的好友，志同道合的朋友，他會勸你。他勸你，要不聽了，下一次再不會勸了，為什麼？不願意得罪你。今天這個世界，規過勸善的人少了，為什麼少？沒有人願意接受。

　　我們從外面看，最明顯讓你感到的心浮氣躁，只要有這個習氣，就可以判定他不能接受勸告，那就不能說。像傳戒老和尚告訴海賢「不能說」，這一句話的意思很深、很廣。我們聽到了要細心去體會，這是一生做人最重要的道理。

有人向你請教請你批評，很多都是客氣話，他希望你讚歎他幾句。你要是真的批評的時候，面孔馬上就翻了。我遇到過，我明白，一看到臉色變了，馬上就停止，再恭維幾句，讚歎幾句，馬上緩和。

　　不能接受人批評，不能接受人勸告，這樣的人很難成就。世間法裡頭可能他有一點成就；出世間法裡頭他沒有成就。沒有成就就繼續搞六道輪迴，修的好的，不錯的，來生在人天；不能往生，出不了六道。這都是真的，不可以不知道的。

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　　此一卷經。人人具足，個個不無。但由迷真逐妄，背覺合塵，不知返觀內照，致使不能親得受用耳。故華嚴如來出現品雲，如來成正覺時，嘆曰，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。此經由須菩提見佛威儀，嘆為希有世尊，善護念付囑諸菩薩。欲令護念付囑之法，大明於世。故問菩薩發無上菩提心，云何應住，云何降伏其心。此二句，乃護念付囑之要旨也。而如來以所有一切九類眾生，悉皆令入無餘涅槃而滅度之，不見眾生得滅度相，答其降伏。以菩薩於法，應無所住，不住色聲香味觸法而行布施，答其應住。又謂不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。且深嘆其不住相布施之福德，與十方虛空，同一不可思量。何以度盡一切眾生，而曰實無眾生得滅度者。以無餘涅槃，即眾生本具性體。由迷背不知，初非有失。菩薩為指示之，令其了知衣里之珠，項上之頭。既了知已，豈復有得。不過眾生自性自度，豈有能度之我，所度之人與眾生，並所入無餘涅槃之壽者相哉。四相既無，則三輪體空，一道清凈矣。由其三輪體空一道清凈。故萬行雲興，心無所住。雖復萬行雲興，實則一法不立。凡所見情與無情，同一實相。故得山河及大地，全露法王身。而楞嚴以五陰六入十二處十八界七大，皆如來藏妙真如性，即是其證。是知如來智慧德相，本自具足，無欠無餘。但以迷背之故，無端幻起妄想執著，致智慧德相隱而不現。若肯窮究此妄想執著之所從來處，則彌空雲霧，徹底消滅。本有天日，全體顯現矣。雲霧封時，天日亦不曾失。雲霧散時，天日又豈是得。度盡一切眾生，不見一眾生得度者，此之謂也。其能見此理以行此行者，以無所住而生心，悉見諸相非相也。如是之人，受持此經，乃至四句三句二句一句，為人演說。其福德雖滿大千世界七寶布施，尚不能及。以一句染神，永為道種。住相布施，報在人天故也。以故說是經處，即為塔廟。經所在處，即三寶具足。故一切世間天人阿修羅，皆應供養也。以說者能不取於相，如如不動。以如如智，契如如理。佛如眾生如，一如無二如。終日說而實未嘗說，即杜默^①不說亦未嘗不說。以其人行住坐卧，周旋俯仰。著衣吃飯，揚拳豎指。無不是不生不滅無餘涅槃，無住心之全體大用。劫外田地，故鄉風月。任人自得，有誰阻止。以故賣柴翁聞一句，即得嗣祖傳燈，騰輝宇宙。彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。則受持之人，宜何如發大菩提心，宜何如生無所住心也。清道光末，有無住老人陳柱者。宿有慧根，弱冠^②即誦此經。至七旬外，廣閱諸注。折衷其義而為線說。以不住相一線，直貫到底。其語句頗平實顯豁，有益初機。倘由是而得其旨歸，則古德之注，如來之經，如開寶藏，隨意受用矣。粵東簡照南玉階二昆弟。以母氏逝世，諸親友弔奠者，各送誄詞^③輓聯。匯而刻之，名哀思錄。又欲藉母氏之故，普利一切。因鑄金剛經線說板，印數千卷。與哀思錄同贈弔奠親友，以酬嘉貺^④。一以冀^⑤母氏蓮品高升，一以冀親友善根增長。誠所謂孝子不匱^⑥，永錫爾類者矣。或疑金剛無相，凈土有相，二法如何相融。予曰，金剛經令度盡一切眾生，而不見度相。不住色聲香味觸法而行布施。布施乃六度萬行之首。既令不住相布施，則持戒忍辱精進禪定智慧，以及萬行，莫不皆然。然則金剛經乃令人遍行六度萬行，普度一切眾生之規矩準繩也。遍與一代時教一切法門而為綱要。蓋是即相離相，何得謂與凈土不相融通乎。夫度生之法，唯凈土最為第一。欲生凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。以不住相之清凈心念佛，則是心作佛，是心是佛。其往生西方，證無生忍，乃決定不易之理事也，又何疑乎。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①杜默（dù mò）：孤陋寡聞；沉默。杜，阻塞；堵塞。

　　②弱冠（ruò guàn）：古代男子二十歲行冠禮，表示已經成人，但體還未壯，所以稱做弱冠，後泛指男子二十左右的年紀。

　　③誄詞（lěi cí）：敘述死者事迹表示哀悼的文辭。誄，古代敘述死者生平，表示哀悼（多用於上對下。

　　④嘉貺（jiā kuàng）：亦作「嘉貺」。厚賜。貺，贈；賜。

　　⑤冀（jì）：希望。

　　⑥不匱（bù kuì）：不竭；不缺乏。匱，缺乏。