外國散文：我的世界觀

【作者簡介】?? 愛因斯坦（1879—1955） 德國出生的美籍著名理論物理學家、哲學家，20世紀人類歷史上最具創造才智的人物之一。1879年3月14日生於德國馬爾姆鎮，青少年時在慕尼黑接受教育。1900年畢業於瑞士蘇黎世理工學院。1914年任職柏林普魯士科學院。1916年發表著名的「廣義相對論基礎」。1933年希特勒執政後赴美併入美國國籍。?【我的世界觀】全文? 我們這些總有一死的人的命運是多少奇特呀！我們每個人在這個世界上都只作一個短暫的逗留；目的何在，卻無所知，儘管有時自以為對此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關係著我們自己的全部幸福；然後是為許多我們所不認識的人，他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動，我必須儘力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還在領受著的東西。我強烈地嚮往著儉樸的生活，並且時常為發覺自己佔用了同胞的過多勞動而難以忍受。我認為階級的區分是不合理的，它最後所憑藉的是以暴力為根據。我也相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。 我完全不相信人類會有那種在哲學意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強迫，而且還要適應內心的必然。叔本華說：「人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。」這句話從我青年時代起，就對我是一個真正的啟示；在我自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，並且永遠是寬容的泉源。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責任感，也可以防止我們過於嚴肅地對待自己和別人；它還導致一種特別給幽默以應有地位的人生觀。 要追究一個人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點看來，我總覺得是愚蠢可笑的。可是每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和享樂看做是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它「豬欄的理想」。照亮我的道路，並且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注於客觀世界——那個在藝術和科學工作領域裡永遠達不到的對象，那麼在我看來，生活就會是空虛的。人們所努力追求的庸俗的目標——財產、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。 我對社會正義和社會責任的強烈感覺，同我顯然的對別人和社會直接接觸的淡漠，兩者總是形成古怪的對照。我實在是一個「孤獨的旅客」，我未曾全心全意地屬於我的國家，我的家庭，我的朋友，甚至我最接近的親人；在所有這些關係面前，我總是感覺到有一定距離並且需要保持孤獨——而這種感受正與年俱增。人們會清楚地發覺，同別人的相互了解和協調一致是有限度的，但這不足惋惜。這樣的人無疑有點失去他的天真無邪和無憂無慮的心境；但另一方面，他卻能夠在很大程度上不為別人的意見、習慣和判斷所左右，並且能夠不受誘惑要去把他的內心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎之上。 我的政治理想是民主主義。讓每一個人都作為個人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。我自己受到了人們過分的讚揚和尊敬，這不是由於我自己的過錯，也不是由於我自己的功勞，而實在是一種命運的嘲弄。其原因大概在於人們有一種願望，想理解我以自己的微薄綿力通過不斷的鬥爭所獲得的少數幾個觀念，而這種願望有很多人卻未能實現。我完全明白，一個組織要實現它的目的，就必須有一個人去思考，去指揮，並且全面擔負起責任來。但是被領導的人不應當受到強迫，他們必須有可能來選擇自己的領袖。在我看來，強迫的專制制度很快就會腐化墮落。因為暴力所招引來的總是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君總是由無賴來繼承，這是一條千古不易的規律。就是這個緣故，我總是強烈地反對今天我們在義大利和俄國所見到的那種制度。像歐洲今天所存在的情況，使得民主形勢受到了懷疑，這不能歸咎於民主原則本身，而是由於政府的不穩定和選舉制度中與個人無關的特徵。我相信美國在這方面已經找到了正確的道路。他們選出了一個任期足夠長的總統，他有充分的權力來真正履行他的職責。另一方面，在德國的政治制度中，我所重視的是，它為救濟患病或貧困的人作出了比較廣泛的規定。在人生的豐富多彩的表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創造性的、有感情的個人，是人格；只有個人才能創造出高尚的和卓越的東西，而群眾本身在思想上總是遲鈍的，在感覺上也總是遲鈍的。 講到這裡，我想起了群眾生活中最壞的一種表現，那就是使我厭惡的軍事制度。一個人能夠揚揚得意地隨著軍樂隊在四列縱隊里行進，單憑這一點就足以使我對他輕視。他所以長了一個大腦，只是出於誤會；單單一根脊髓就可滿足他的全部需要了。文明國家的這種罪惡的淵藪，應當儘快加以消滅。由命令而產生的勇敢行為，毫無意義的暴行，以及在愛國主義名義下一切可惡的胡鬧，所有這些都使我深惡痛絕！在我看來，戰爭是多麼卑鄙、下流！我寧願被千刀萬剮，也不願參與這種可憎的勾當。儘管如此，我對人類的評價還是十分高的，我相信，要是人民的健康感情沒有被那些通過學校和報紙而起作用的商業利益和政治利益蓄意進行敗壞，那麼戰爭這個妖魔早就該絕跡了。 我們所能有的最美好的經驗是奧秘的經驗。它是堅守在真正藝術和真正科學發源地上的基本感情。誰要是體驗不到它，誰要是不再有好奇心也不再有驚訝的感覺，他就無異於行屍走肉，他的眼睛是迷糊不清的。就是這樣奧秘的經驗——雖然摻雜著恐怖——產生了宗教。我們認識到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式為我們感受到的最深奧的理性和最燦爛的美——正是這種認識和這種情感構成了真正的宗教感情；在這個意義上，而且也只是在這個意義上，我才是一個具有深摯的宗教感情的人。我無法想像一個會對自己的創造物加以賞罰的上帝，也無法想像它會有像在我們自己身上所體驗到的那樣一種意志。我不能也不願去想像一個人在肉體死亡以後還會繼續活著；讓那些脆弱的靈魂，由於恐懼或者由於可笑的唯我論，去拿這種思想當寶貝吧！我自己只求滿足於生命永恆的奧秘，滿足於覺察現存世界的神奇的結構，窺見它的一鱗半爪，並且以誠摯的努力去領悟在自然界中顯示出來的那個理性的一部分，即使只是其極小的一部分，我也就心滿意足了。 許良英范貸年 譯?【品評鑒賞】? 李政道先生曾痛切地說，他在美國講學多年所見到的最不講道德的學生，就是從大陸去美國的中國留學生。我們不能把個別留學生素質不高的原因完全歸咎於他們本人，也不能完全歸咎於他們長期生活於其中的社會主義祖國，但卻不能不承認我們在宣傳教育上的曾有過的失誤：我們總是強調為共產主義理想、為人民利益而犧牲個人的一切，而沒有想到能真正為理想獻身的人在個人品格上應具備的起碼修養；總是強調資本主義社會的道德是損人利己的，社會主義的道德才是高尚的，而對現實社會中多數群眾的實際道德水準並無確切的了解。這樣，個別留學生按他們心目中的所謂西方沒落道德去盲目追求個人利益時，突然陷入格格不入的境地，原來人家也並不崇尚卑劣的利己主義，反倒是原以為高尚的自己實際上道德淺薄。看起來，真永遠是善與美的基石。要真正批判西方道德，首先必須知道人家究竟有著怎樣的道德。 ? 讀愛因斯坦的自白，長於批判的革命群眾不難發現其思想的謬誤和局限（這些其實也還應仔細追索其由來和實質），但恐怕將難以理解這位西方學者竟也會認為「人是為別人而生存的」，竟也有「對社會正義和社會責任的強烈感覺」，竟也感到「人們所努力追求的庸俗的目標——財產、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的」，大概會本能地斥其為虛偽吧？這種批判才能和認識習慣，儘管從本質來說是那樣可笑幼稚，但實在讓人笑不起來。那麼，從改變這點入手，不要以大批判開路，怕是真實地觀察世界、認識人生的開端吧？這也許不僅能使我們與西方哲人溝通心靈，也能幫助我們真正樹立起自己的世界觀來。? ?擇自【世界最美的散文：外國卷】
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