《老子》近思錄

《老子》近思錄　　楊中有　　大家好，朋友們好。今天我和大家討論老子哲學的當代思考。　　　　老子的思想是成於洛陽，書於函谷關，傳播到天下。老子哲學貫通古今，包羅萬象，一個整體性的哲學思考；它是我們中華民族哲學的主幹——這就是我們對老子哲學的一個評價。　　　　那麼大家會反問，這麼好的一本書，這麼好的一個哲學著作，為什麼當代讀的人和學的人不多呢？老子學院是寥若晨星，孔子學院200多個，這就說明老子沒有充分發揮它應有的哲學作用。今天我想講的就是我們怎樣正確認識、評價和運用老子哲學。　　　　我講的第一個問題，以民族的語彙，以現代的語彙來闡釋和傳播老子。　　　　大家經常看老子的古本，看不懂。古代有個叫河上公的，也被稱為河上丈人，他怎麼樣解釋《老子》第一章呢？第一章非常重要。他說「道可道，非常道」是什麼意思呢？就是我們說出來的「道」都是經術政論之道，已經不是老子的永恆之道了。這些語言都非常艱澀難懂。　　　　我們現在一些版本怎麼翻譯呢？他說「道可道，非常道」，「道」只能意會不能言傳。是凡我們講出來的道，都不是老子的永恆之道。那麼他們講這個「玄」是什麼概念呢？玄就是深遠的意思，「玄之又玄」就是即深即遠的意思。這都不是哲學概念，沒有哲學的含量。　　　　所以說我今天要舉第一章為例，用我們民族的語彙、現代的語彙，來闡釋老子的《道德經》，讓大家看得懂，看得明白，各有所得。　　　　老子那個時代是春秋末期，講道的人非常多，諸子百家，各有各的思想，各有各的說法，各有各的理論。　　　　老子針對這個理論環境，他莊嚴的宣告——實際上第一章是老子的哲學宣言，類似我們現代書的提綱挈領式的前言——我講的「道」不是你一般人講的道，我講的是「非常道」，他的大道是獨樹一幟的。　　　　下邊他就舉例子了，比如說「無名天地之始」，我講「無」這個名詞術語，它不是什麼都沒有的意思，它所表示的是宇宙的起源，天地的開始，「有名萬物之母」，「有」這個名詞術語，是可以定義的，它所表述的不是一般的物的存在，它標明的是「萬物之母」，萬物由此發生。這兩句非常大氣，就這兩句，老子把他的宇宙論交代得清清楚楚。這不是假設，這是肯定式的語句。　　　　下面兩句話非常重要，標明了我們人類認識路線的關鍵的地方。他說我講「常無」這個名詞，這個術語，它是什麼概念呢？用「常無」的觀點來看待事物，你就可以看清楚事物的本質和它的微妙之處。「常無」是一個重要的哲學概念。　　　　「常有，欲以觀其徼。」用「常有」這個觀念來看待事物，就可以看清事物的運行路線。這兩個哲學觀念是我們人類探索未知，認識事物的關鍵的關鍵。　　　　下邊很重要，老子說「此兩者同出而異名，同謂之玄。」什麼意思呢？這就是我們東方哲學、老子哲學的一元論，西方哲學是二元論。他講，這個「常有」和「常無」這兩個概念，「無」和「有」這兩個概念同出一處的，同出一道，它是統一的。用這個統一的觀念去看待事物叫做「玄」。所以我們歷來把「玄」解釋成什麼呢？很多人說老子是玄學，是唯心的，就在這個「玄」上沒有充分認識它的重要性。「玄」就是我們人類通過運用「常無」和「常有」這個觀念的結合去看待事物，這樣看待事物，就從一個妙處進入了另一個妙處——「玄之又玄，眾妙之門」。　　　　大家看看，我們這樣認識《老子》第一章的時候，那就非常大氣，非常順暢，就不會產生那些千奇百怪的錯誤的看法。第一個問題就這樣，以我們民族的語彙與現在的語彙來正確地闡釋《老子》。　　　　我們第二個問題想講的正說老子的大道，糾正那些對老子的錯誤評價，或者是以那些淺陋、狹隘的思維來闡述老子。　　　　為什麼現在老子哲學傳播這麼緩慢？大家不願意讀或者很少地運用，關鍵我們有些學者，有些版本，錯誤地評價老子。　　　　大家可以看看書店裡有本書，叫《十家論老》，就是我們近代現代的十位名家論述老子。有的人講，老子是客觀的唯心主義，有人講老子是露骨的愚民政策。大家想想，這麼樣評價老子，那就抹殺了老子當代的作用。　　　　我們經過這些年的研究，我們有充分的論據可以告訴大家，老子絕非如此。比如說，老子是唯心主義。為什麼說老子是唯心主義呢？關鍵是如何對待老子的這個「虛」和「無」。老子講，「無」是天地之始，「無」是宇宙的血，老子說事物的本質是虛無。我可以告訴大家，當我們進入到量子時代的時候，量子力學的知識可以很好地驗證老子理論的正確性。霍金講，宇宙創生於無（霍金是現代科學家），宇宙是自給自足的。宇宙的邊界條件就是沒有邊界。量子學家說，現在這個宇宙已經不像是一個堅硬的岩石了，而像是個偉大的思想。量子力學這些語彙，都類似於《道德經》的語彙。　　　　當我們這麼來學習理解的時候，我可以告訴大家，那些唯心主義的東西都統統會消滅掉了。　　　　再有關於老子是愚民政策的問題，這個影響非常深。這怎麼起源的呢？起源於第65章，老子有一段話：古之善為道者，不以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。這段話就使我們很多學者給老子扣上了愚民的帽子。我們看老子是不是愚民，要把握老子81章的整體脈絡。81章對人民群眾的總體脈絡是重民、愛民、親民、以民為本。比如他說，「以百姓心為心」，「治民愛國，能無為乎」，「貴以賤為本，上以下為基」，「貴以生為天下，愛以生為天下」等等，都是講管理者和統治者要重民、愛民、親民。這是從整體上看。　　　　另外，從65章看，我們一些學者錯誤地翻譯了這些句子。「將以愚民，將以愚之」，這個「愚」不是指的民眾，不是指的人民。是指什麼呢？是指統治者、管理者對待民眾的態度。什麼態度，要以愚人之心對待民眾。什麼叫愚人之心？老子81章里多得很。悶悶、混混、沌沌、稀稀，這些愚人之心。什麼叫愚人之心？那是六、七十年代我們有一個名詞叫「做革命的傻子」。什麼意思？對待民眾要有奉獻犧牲精神，要捨得自己為大家等等，這些純樸的甘為民眾做孺子牛的精神叫愚人之心。我希望大家傳播出去，老子絕不是愚民。　　　　這兩個基本問題我作了個解釋，下邊一些翻譯問題更多。比如第二章，「美之為美，斯惡已」，我們很多版本你可以看看，用那些淺陋狹隘的語言來翻譯它。他們怎麼說的呢，說世界上有丑的東西就有美的東西，這沒有哲學含量。這句話應該怎麼翻譯？這個「美」字，有的學者解釋，古代農牧業時代以畜牧為主，羊肥大就為美，所以「羊大為美」，那不是這個意思。這個「美」字上邊這兩筆是古人裝飾用的，比如鳥的羽毛。所以「美」字是什麼概念呢？修飾為美。所以這句話我們怎麼翻譯？美的東西，過分修飾，就醜陋了。這是哲學。第二章老子講的是人類間、世界間轉化的大規律，不是講丑和惡，美與善相對立的存在。比如說現在的美容，你過分了，就醜陋了，就會產生很多的副作用。下邊一句話，「善之為善，斯不善已」，這也是講事物的轉化。善事你不能做過頭，做過頭了也會出現壞的結果。這叫正說老子的大道，糾正那些偏頗的評價或闡釋老子的語彙。　　　　第三，我們要結合當代科學發展的前沿知識，來解讀和運用老子。我們要糾正那些過時的陳舊的觀念，來闡釋老子。很多版本沒有把老子哲學的大氣表達出來。我想說，我們這個時代已經進入到量子時代了，我們為什麼對量子時代的東西不理解，對老子的東西也不理解？因為我們頭腦里裝的都是牛頓經典力學的知識。　　　　牛頓的經典力學是什麼概念？我們看待事物都是幾何圖形，有形狀的，都是相對緩慢的運動，都是顯性的、有形的。而量子世界什麼概念？量子世界是無狀之狀，無象之象，是不可確定性。所以牛頓力學沒法理解一個粒子怎麼一會兒是波一會兒是粒子性，他沒法理解。　　　　現在的量子力學告訴我們，我們看天空那種虛無的真空，那裡面正發生著像大海一樣的量子漲落，能量非常巨大，忽然之間正負粒子出現了，忽然之間正負粒子對撞以後就煙消雲散，你看不著蹤跡了。牛頓的經典力學你沒辦法理解，這樣以來，你就會認為老子是非常偉大的。老子哲學包括了我們人類創始那些宇宙論的一切東西，也包容了量子力學和愛因斯坦的相對論。　　　　比如這課桌，它的本質是虛無，你絕對不好理解——它有稜有角，怎麼是虛無的呢？它本質虛無！量子力學告訴我們，這個桌子是量子泡沫。什麼叫量子泡沫呢？這個物體是由原子組成的。原子核多大？相當於我們外面這個籃球場那麼大小。那麼電子云多大？虛空的電子云相當於地球那麼大。大家看看，這是不是泡沫？但我們敲它的時候，又這麼實在，這為什麼？　　　　我可以說在這些問題上老子的哲學都有回答。它為什麼是實在的呢？這是由速度決定的，愛因斯坦的功勞就是光速是絕對的，牛頓力學的時候，談不到光學的問題。那麼電子云是怎麼運轉的呢？我們平常可以看到那風扇，運轉緩慢的時候，我們可以看到縫隙；但轉得快的時候我們看不到了。如果這個電風扇以光速運轉，那麼電風扇就是一個鐵疙瘩。我們桌子里的電子云是近光速運轉，所以說它就實在了。大家想一想，這就是事物是虛無的本質。　　　　在這些問題上我們現代和近代的很多版本把老子說得一塌糊塗，什麼玄論啊，什麼唯心啊，什麼清修啊等等，就因為在這個問題上沒有認真的理解《老子》深刻的內涵。這是我講的第三個問題。　　　　第四個問題我想講講我們學習老子哲學要從大處著眼，要把握老子哲學的整體性，糾正看待老子的片面和局限。方才和主持人交流的時候也談到這個事兒，為什麼很多人把《老子》這句話這麼理解，他那麼理解？可以說大家讀《老子》的時候都會各有其道，各有所得。這就是《老子》偉大哲學的普及性，誰都有所得。但是歸根結底一點，要把大處把握准。　　　　老子的道大，什麼大？他是以宇宙論為基礎的大。老子的宇宙論我簡單地說幾句：宇宙的起源是道，道就是無和有；宇宙的基本結構是網狀結構，宇宙萬物是由四個基本元素組成的，那就是物與像，精和信。宇宙運行的基本規律就有自然律、無為律、反之律、柔弱定律、損補定律。這就是老子的基本東西。　　　　當我們學習老子哲學思想的時候，一定先看這個大體，然後再落實到人生之道、社會之道和萬物之道。老子的大道是一級一級落實下來的，我們有個結論，如果你沒有明白老子的宇宙論，你就很難全面地、或者明確地掌握老子的人生之道和萬物之道。　　　　我們舉個例子，比如講無為和自然，這是不論從古到今都講的，實際上這是老子哲學的兩大基本概念，也是我們人生、宇宙和社會的基本原則。哪兒來的？是從宇宙論來的。我們現在一些版本是怎麼解釋的？他們講無為和自然就是像自然界生物那樣，叫他們隨便去生長，不予干涉，這是一種觀點。還有一種觀點，最好的社會是不需要管理的社會，亂由治起，亂由治生。只有無為，不去治它，這個社會才好。這是最近一位學者在一家論壇上講的。我可以說他們完全錯誤地理解了老子的無為和自然。　　　　無為是什麼？無為就是否定過分之為。老子講的無為是有前提的，老子認為宇宙萬物，包括我們人類，都是有為的，都是競爭的，都是有慾望的。就因為宇宙萬物，包括我們人類有慾望，去競爭，去有為，才能夠生存和發展，這是最基本的。但老子看到另一面，這種有為往往趨於過份，無為就是倒置所為，就是否定這些過份的有為，否定這些妄為而達成一個新的和諧。　　　　那麼什麼叫自然？自然這個概念我們很多學者解釋得更差了，這我們不一一列舉。自然是宇宙間最高層次的自控規律，從宇宙高層開始，一直落實到我們的人生，落實到每一個萬物之內，這種自控得達到一個高的境界，比如我們人類，你的自然什麼自然？應該達到一種高層次的覺悟，高層次境界的時候，你能達到那種自控自如的狀態。千萬不能像我們有的學者說的那樣，你隨便去干吧，不用干擾，不用干涉，決非如此。　　　　現在我們講西方的哲學是二元論，它把物質和精神分裂開來，把主體和客體分離開來，把無和有分離開來，按照西方的哲學，用到科學上是單一路線的物質探索，用到我們人生社會上是那種沒有干涉，沒有監控的那种放任自流的競爭。　　　　所以我們說現在美國的金融危機，西方的經濟危機，它們的本質是意識形態的危機，是文化的危機，它們都不是無為，而是過分地施欲，過分的小團體、小集體利益，違背了大道。無為這個總的規律，總的原則必須制裁它們，這是老子哲學不以人的意志為轉移的一個規律。　　　　我們最後一個問題，我們學習老子的哲學要正本清源，要把老子哲學和道家道教區分開來對待，現在為什麼我們對老子哲學思想產生一種混淆的概念呢？就是因為我們把道家和道教混同在一起看待，尤其是道家。這樣造成了老子哲學思想到底誰是誰的說不清楚，就減弱了老子哲學思想的光輝。　　　　道家是什麼呢？它是歷史上學習和運用老子哲學的一個群體，各有所得，各有所想，對學習老子各有各的結果。比如我們平常說的老莊老莊的，莊子很多思想已經偏離了老子的哲學思想，比如講自然，方才我們講過了，什麼叫自然？莊子講，牛和馬有四隻腳，這就是自然。如果你給馬的頭上套上籠頭，給馬的腳釘上鐵掌，給牛的鼻子穿上繩子，這就不是自然。大家看看，莊子這樣解釋自然，他是消極的，他沒有掌握老子這個自然的本質，那我們這樣學習自然有什麼好處呢？沒什麼好處。　　　　前段時間有位學者講，說老子哲學是隱士哲學，他這個思想哪裡來的呢？可能是從道家那裡來的。大家知道，范蠡成功了，退隱江湖走了，有這樣的人物，那是古代故事而已，它絕不是老子的哲學思想。這樣解釋老子說是隱士哲學，沒什麼意義。這裡面牽涉到道家、道教、老子對人生的看法問題。　　　　哲學要解決兩大問題，第一宇宙起源問題，第二，人為什麼活著。大家經常會問，我們從哪裡來，又到哪裡去？為什麼活著？這是一個大問題。我們開始講了，老子解決了宇宙起源的問題，也解決了人為什麼活著這個大問題。　　　　講哲學，講中國哲學，講中國人生，必須講命。什麼是命？命是一個哲學概念。儒家講天命。古代儒家有個解釋，什麼叫天命？天，高遠莫測；命，無可奈何。我們近代一些學者怎麼解釋？認為天命，孔子說的天命，那是一種不怨天尤人，那一種淡定的心態，這麼解釋的。道家道教怎麼解釋？講究個人的清修。佛門怎麼說的？做好事上天堂，做壞事下地獄，這是小循環。老子也講命，《老子》第十六章就講命。「萬物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。」什麼意思呢？宇宙萬物都是為使命而生，為使命而回歸，回歸於道，非常簡單。老子不講天堂，不講地獄，不講其它東西，就講使命論。這個使命論非常大氣。大家在座的可以考慮，我們的使命，什麼使命？對家庭的、對朋友的、對社會的、對群體的、對國家的、等等，包括對周圍的一草一木都有使命，你就為了這個使命而來的，完成使命就回去了，回歸於道。非常簡單，但也很大氣。　　　　總之我可以告訴大家，老子這個整體的哲學是以宇宙論為基礎的，是以宇宙萬物為對象的，所以它不單是中國的，也是世界的。我們這個民族應該有這個文化自信，要相信我們偉大的哲學家、思想家能夠解決世界的問題，老子哲學能為解決世界問題提供巨大的精神資料。　　　　現存來講，比如一些西方哲學，它們只能解決歷史一個階段，一個區域性的，或者只能解決一個國家某個部分的問題。我們進入了全球的時代，全球化、多元化、網路化，包括量子時代，這個時代需要世界性的文化，也需要世界性的哲學。反正我個人相信，老子哲學，一定能立於世界之林，解決世界問題。我們中華民族應該有這個文化自覺，謝謝大家！　　　　楊中有，遼寧省錦州人，一九四四年生，自幼愛好書畫，研習文學、書法和中國山水畫技法。精心收集天下美石，集詩書畫於一石之中，獨創了被譽為「華夏一奇」的中國石畫藝術。楊中有現兼任「洛陽大學《老子》哲學研究所」所長，潛心研究《老子》哲學十餘載、著書立說，宣揚傳統文化。
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