六月六的習俗和傳說,資料文章

06-24

六月六的習俗和傳說

農曆六月初六日，「六月六」好像不是什麼重要節日，有關習俗和傳說，過去了解不多。近日，從網上查看有關六月六的資料，令我大長見識，原來六月六的習俗和傳說內容也是豐富多彩的。這裡我以「中國寧波網」的資料為基本框架，進行綜合整理，發佈於後，與博友們分享。

漢族的六月六

天賜節

我國許多地方，將「六月六」稱為「天賜節」。傳說，唐僧歷經八十一難好不容易從西天取得真經，卻在歸途中不慎將佛經掉落大海，唐僧只好將佛經撈出晒乾。本來這只是個傳說故事，但古人卻偏偏認定唐僧曬經這天是農曆的六月六日，還據此把這一天命名為「天賜節」，意思是這一天「天賜佛經度眾生」。

天貺節

六月六還被稱作「天貺節」 (貺，賜贈的意思)，起源於宋真宗趙恆。某年的六月六日，他聲稱上天賜給他天書，遂定是日為天貺節，還在泰山腳下的岱廟建造一座宏大的天貺殿。天貺節的民俗活動，雖然已漸漸被人們遺忘，但有些地方還有殘餘。江蘇的不少地方，在這一天早晨全家老少都要互道恭喜，並吃一種用麵粉攙和糖油製成的炒麵，有「六月六，吃了糕屑長了肉」的說法。看來，這炒麵與這「糕屑」應該是一個意思。

又有說天貺節起源於宋代潁州。宋神宗是一位迷信神仙的皇帝，傳說他在潁州做太子時，有一年的六月六日，他告訴別人說夢中神仙賜予他一部天書，讀完就會當上皇帝。第三年，他果然當了皇帝。為此，他就欽定這天為天貺節，並將潁州改名順昌，寓意飛黃騰達之地。但隨著時光久遠，這一節日逐漸泯滅了，代之而起的是「曬伏」，在民間，講究實用的百姓，利用這天的好太陽，晒衣服被褥等用品，防止霉爛，所以也叫曬霉。

洗曬節

農曆六月初六，民間稱為「洗曬節」，有「六月六，貓兒狗兒同沐浴」之說。清人潘榮陛的《帝京歲時紀勝》載：此日「內府鑾駕苦、皇史宬（清皇家檔案庫）等處，曬晾鑾輿儀仗及歷朝御制詩文書集經史。士庶之家，衣冠帶履亦出曝之。婦女多於是日沐發，謂沐之不膩不垢。至於騾馬貓犬牲畜之屬，亦沐於河。」湖南資興有一句老話叫「六月六，打個泡子，長塊肉」意思就是這一天洗曬，讓人好處多多，

夏至節後，恰逢小暑大暑節氣，氣溫升高，有時高達40℃左右，已超過人和動物的體溫。漢代劉熙曰：「暑，煮也，熱如煮物也。」氣溫水溫高，正是沐浴的好時候。又因這時天氣已非常悶熱，此前有長達數周的梅雨時期，氣候濕，萬物極易霉腐損壞。所以在這一天從皇宮到民間，從城鎮到農家小院都有很多洗浴和曬物的習俗。當年一般百姓家沒有洗浴設備，但人們也很講清潔衛生，習慣在每個節日或節氣時，都要進行沐浴潔身，信佛者尤其要以潔凈之軀去焚香拜佛以示虔誠。

民間還稱六月六是貓狗的生日，須將貓狗捉到河中沐浴，以防暑疫。因這天是貓狗沐浴日，故人必須避讓。為此，還有笑話流傳：古時有個叫毛栗安的去看望朋友楊南峰，恰巧楊在沐浴，毛不得見。毛感覺受到怠慢，便如法炮製，待楊來拜訪時，也以沐浴拒見。楊覺著好笑，就給毛留下一首打油詩：「君來拜我我沐浴，我來拜君君沐浴。君拜我時四月八，我拜君時六月六。」對毛奚落了一番。據《安徽日報》張殿兵撰文稱：阜陽周邊縣市有些農民在六月六這天，還會給家裡的貓狗洗澡，戲之為「六月六，貓兒狗兒同洗浴」。而在臨泉六月六這天則稱「重陰節」。《易》陰爻稱六，陽爻稱九。因此，古人以六為陰，九為陽。這天，家家吃炒麵，吃炒麵以示缺水，有祈禱老天爺在盛夏酷暑多施甘露，降雨解旱，使五穀豐登之意。農諺中有「拿錢難買五月旱，六月連陰吃飽飯」之說。

明沈德符《野獲編》載：「六月六日，內府皇史成曝列聖實御制文集大函，為每歲故事。」六月初六正當盛夏，是一年中太陽最猛的日子，古人就把這一天當作暴晒衣服、物件、書卷的日子。據說這天曬過的衣服不生蟲。如果恰逢晴天，皇宮內的全部鑾駕都要陳列出來暴晒，皇史、宮內的檔案、實錄、御制文集等，也要擺在庭院中通風晾曬。久而影響民間，民間效仿，便在這天「日曝晒書衣裘」，形成習俗。民間的轎鋪、估衣鋪、皮貨鋪、舊書鋪、字畫店、藥店以及林林總總的各類商店，都要晾曬各種商品。城市和農村的黎民百姓要晒衣服、被褥。民諺有云：「六月六，人晒衣裳龍曬袍」，「六月六，家家曬紅綠」，「紅綠」就是指五顏六色的各樣衣服。清代的北京居民，都在六月初六日那天翻箱倒櫃，拿出衣物、鞋帽、被褥晾曬。因此，有的地叫「晒衣節」或「曬伏」。此習古時甚重，甚至廟宇的城隍塑像，也要在這天重塑面身改換「新袍」，謂之「曬袍」。

鎮江文人陳慶年的《西石城風俗志》記載當時鎮江的風俗：「不論貧富必各出起錦衣百曝之。「紅綠」在城市裡面，是指衣裳被褥。民間這一天是很隆重的，家家戶戶一早起來，擱好竹桿，竹匾，把一件件衣服搬出來曝晒，棉胎被子放在竹桿上曬，其它各種衣服放在竹匾里曬，家家戶戶曬滿了紅紅綠綠。民間說法，這一天無論是絲綢棉布經日一曬，一年到頭就沒有蟲蛀發生。老百姓笑談，六月六這天，皇帝都要把龍袍拿出來晒晒。「紅綠」在農村，也指家中儲藏的稻子、麥子、豆子等糧食。進入伏天，太陽也熱辣，經「曬伏」以後的糧食就不會再轉潮發霉了，而且附在糧食上的細菌也會被曬死。所以在鎮江丹徒南鄉一帶又有民諺：六月六，曬六穀。南朝劉義慶編著的《世說新語》說，晉朝郝隆，有人看見他在曝晒節那天仰卧在太陽底下，問他緣由，他回答「我曬書」。再問，書呢？他拍拍肚子說，都在肚子里。郝隆是名士，家中清貧卻滿腹學問。因這一天有錢人家晾曬綾羅綢緞、古籍字畫，也有一種擺闊的意思。郝隆因家窮，沒什麼可曬的，便無事生非地曬肚皮以此調侃嘲諷一下。

夏季晒衣服書籍作為一種傳統風俗，，相傳源於漢代，漢代建章宮之北有太液池，池西有漢武帝的「暖衣閣」。六月六日這天，宮女便「登閣曝衣」，即謂曬龍袍。後來民間也在這天曬龍燈衣，以求風調雨順。又；東漢史學家崔實的《四民月令》中說是七月初七的風俗。南朝宋代劉義慶《世說新語》記載晉朝名士阮鹹的故事也說：「七月七日，北阮盛晒衣，皆紗羅飾綺。」可見晉代翻曬東西的習俗仍在七月七日。現在山東西南地區的濟寧曲阜一帶仍有七月七日晒衣書的習俗。以後何時改為六月六，則沒有史料記載，想必是六月六太陽更烈更毒之故。此俗延至清代。據清代富察敦崇的《燕京歲時記》載：「京師於六月六抖晾衣服書籍，謂可不生蟲蠹。」現在我國大部分地區都有在六月六晒衣服的習俗。

洗象日

在元明清時期，農曆六月六還是法定的「洗象日」。那時皇帝在朝會、祭祀或出巡時，為顯示威嚴，要擺出一支由車馬象、鼓樂幡傘組成的龐大儀仗隊，每有盛大慶典，大象是不可缺少的成員。一千二百多年前，忽必烈在建元大都城後，那時的屬地暹羅、撣國、安南、高麗、爪哇等都帶貴重禮物來朝賀，其中暹羅、撣國、安南每年都要帶大象進奉。暑熱天時，大象就在元大都城附近的積水潭中洗浴嬉戲，引來百姓爭看圍觀。皇上為了大象的馴養與管理，還專門建立了象房、演象所和馴象所，並從緬甸招來象奴和馴象師。平時由象奴飼養並由馴象師指導訓練。乾隆時期大象最多達三十多頭，象奴馴象師多達百人。象房當時就設在宣武門內西側城牆根一帶，據說舊址即現在的宣武門新華社大院處，至今留有「象來街」、「象房衚衕」的美名。明清時期，六月初六初伏之時，都要舉行洗象儀式。清楊靜亭《都門雜詠》中記載：「六街車響似雷奔，日午齊來宣武門。鉦鼓一聲催洗象，玉河橋下水初渾。」在這一天，象房的象奴和馴象師打著旗敲著鼓，引著大象出宣武門，到城南牆根的護城河中讓象洗澡。這天在洗象處附近還要搭棚張彩，有監官負責監洗。當天也會臨時設有很多茶棚、小吃攤，如同趕廟會一般，車轎人馬如潮，觀者如蟻。為了觀看洗象活動，有錢的人家會提早佔據附近酒肆茶樓的好位置，以一飽眼福。大象對那時的百姓來講，終究是稀罕之物。觀象時，大象戲水之聲，觀者的驚訝讚歎之聲以及小商小販的吆喝聲，歡聲笑語連成一片。

曬書節

民間這天又稱「曬書節」。趙恆為了防止「天書」霉蛀，每年六月初六這一天，他都要把天書拿出來曝晒。後來讀書人也在六月初六這天，將所藏的書籍、字畫攤在太陽下曬，說這一天的陽光陽光可殺滅書中蛀蟲，六月初六就成為了「曬書節」。明朝時，這個節日開始官方化，明代沈德符《野獲編》記述：「六月六日，內府皇史宬曝列聖實録、御制文集諸大函，為每歲故事。」清朝乾隆年間，由紀曉嵐等大學士編撰的《四庫全書》，全國僅抄錄七部，其中一部就收藏在鎮江金山寺文宗閣。想像當時作為國家級藏書單位的文宗閣，每年六月六搬晒圖書的規模一定讓人震撼。另一說法，曬書節，康熙年間學者朱彝滿腹經綸，他在六月六日這天袒肚露胸曬太陽，謂之曬書。卻被微服出巡的康熙看見，後經交談和面試，確實有才，即封為翰林院檢討，負責撰修明史。此後讀書人都要在這一天曬詩書字畫，以示學問高深，系成「曬書節」。

晾經節

傳說唐僧從西天取經歸來，途中經書掉進河裡，趕緊撈起來晒乾，而這天正是六月六，後來寺廟裡就把六月六作為曬經書的日子，有「晾經節」之稱。各地的大大小小的寺廟道觀要在這一天舉行「晾經會」，把所存的經書統統擺出來晾曬，以防經書潮濕、蟲蛀鼠咬。如舊京的白雲觀藏經樓里，藏有道教經書五千多卷，在每年的六月初一至初七，白雲觀要舉行晾經會，屆時道士們衣冠整潔、焚香秉燭，把藏經樓里的「道藏」統統拿出來通風翻曬。廣安門內著名的善果寺每逢六月初六也要作齋，舉辦「晾經法會」，僧侶們要禮佛、誦經，屆時開廟一天。那時看完洗象的百姓，都會涌到善果寺中觀看晾經，所以寺前也形成臨時集市，非常熱鬧。江蘇民間稱六月六為「翻經會」，是日，諸寺廟要曝晒藏經，寺廟中的藏經閣，藏經與藏書太多了，僧人一天來不及搬曬，就招來信徒幫忙。語謂「翻經十次，他世可轉男身」僧人告訴婦女們，連續十年來翻經曬書，轉世投胎後會變男身。在舊社會，婦女一生比男子更勞累，生兒育女，操持家務，都希望能變成男子更有自由，所以有了這種觀念，都會自覺的去寺廟翻經曬書。上海地區是日全城裁縫集於城隍廟，為城隍曬袍(城隍的衣飾)。

蟲王節

同其他節氣一樣，六月六這天還有許多專門的食俗。從六月初六起，街市上的中藥鋪和一些寺廟開始施捨冰水、綠豆湯和用中藥製作成的暑湯。主婦們也在這一天開始自製大醬。每到六月六，當天的飯食要吃素食，如炒韭菜、煎茄子和烙煎餅等。吃素食之俗除有清淡之意，是否還有深意，現在不得而知。「六月六，看谷秀」。農曆六月已異常炎熱，莊稼長勢正旺，已是吐須秀麥穗之時，農家要觀察長勢，以卜豐欠。

六月六農民還稱為「蟲王節」，要在農田、庭院里焚香祭祀，祈求上天保護，五穀豐登。六月六，老北京還有郊遊和賞荷的民俗。為了防熱消暑，文人墨客常到有廟宇有樹蔭之名勝地及長河、御河兩岸、東便門外二閘等地野遊。舊時的二閘是通惠河上第二道閘所在地，是老北京春夏之時百姓觀景旅遊的勝地。當時通惠河兩側垂柳成行、水波蕩漾，運糧船和各種遊船穿梭往來。在二閘的閘口處，還有一個飛濺的瀑布，岸邊還有樓台亭閣、私人花園和一些茶棚酒肆，恰似江南美景。清代《北京竹枝詞》這樣描繪：「乘舟二閘欲幽探，食小魚湯味亦甘，最是往東樓上好，桅檣煙雨似江南。」六月正值荷花盛開，人們也常到什剎海邊嘗蓮品藕。兩岸柳垂成蔭，水中荷花爭艷，在此乘涼消閑吃冰食，別有韻味。

回娘家節

「六月六，請姑姑」，「六月六，回娘家」，晉南地區稱為「回娘家節」、「姑姑節」。古時，每逢農曆六月初六，各家各戶都要請已出嫁的姑娘回娘家，好好款待一番。相傳，此俗是由春秋時期有名的宰相狐偃改過故事而來。春秋時期，出現了大國爭霸的局面，在春秋五霸中，晉國是繼齊國之後又一個爭得霸主地位的國家。當時的晉王是晉文公，而晉文公的周圍集結了一大批賢臣良相，狐偃就是良相之一。狐偃，晉文公的舅舅，他隨重耳出亡時，已逾花甲之年，但仍不辭勞苦，輔佐保護重耳，為他出了很多計策，使重耳最終得以返回晉國，宏圖霸業。公子重耳繼位後，拜狐偃為相。但狐偃則因功自傲，其兒女親家、晉國功臣趙衰，直言指責其敗行，反被氣死。狐偃的女婿欲在六月六日狐偃生日這天暗中將他殺掉，並和其妻子狐偃之女相商。狐偃之女見要殺自己的父親於心不忍，暗中返回娘家密告其母。此時，狐偃於放糧中親眼看見百姓疾苦，自己也有所醒悟，回家又聽到女婿的預謀，更加悔痛，於是幡然悔悟，翁婿和好，倍加親善。為了記住這個教訓，狐偃每年六月六日都要請女兒、女婿回來，徵求意見，了解民情。這一做法後來傳到民間，老百姓個個爭相效仿，也都在六月六日請回閨女，取其改過、解怨、免災去難之意，後相沿成習。蘇北諸縣是日則蒸臘肉肘，購水果花紅等，饋贈出嫁的女兒。北方有些地區是日還有夜間備新瓜果祭祖之俗。

晉南有俗話：「六月六，走麥罷。」走麥罷是晉南特有的風習，每當舊曆的六月初六，人們經過緊張勞動，把麥子都收回了家。這時，新婚夫婦挎上用新麥面做的幾斤重的大月形角子饃．再帶上其它禮物，一起回娘家去。如今，他們中有的肩並肩徒步而行，有的夫妻倆騎著自行車一溜風往前奔。沿途歡歌笑語，人來乍往，充滿快樂的氣氛。

據說，我國酒令之「六六大順」，其原意就是源自上面所說「請姑姑」之俗：由於六月六日處於氣候多變時節，每當這天，有女兒嫁出的人家就會祈盼這天天氣晴好，讓女兒順順利利回家來，時間久了，人們的這種思親之情就反映在酒令中了。

禾苗節

《中華長江文化大系》中有記載，「世界上的每個民族都存在植物崇拜，中國各民族歷史悠久，當然更不會例外。作為一個農業國的農業民族，長江流域的各族人民都對稻穀十分崇拜，形成了與稻穀相關的節日，如禾苗節……」

每年六月初六那天，桂東的東洛鄉就會有人自發組成一支「禾苗節」民俗隊伍，當天這小村子裡一個大操坪里鑼鼓喧天，嗩吶嘹亮，十幾人舞起稻草龍，上下翻騰，或回首擺尾，或左旋右轉……稻草龍後面跟著一條長長的隊伍，六人左手提一小袋豐熟(收)米，右手提著一艘一尺大小的遊船仔(稻草船)，六人左手提著一隻仔鴨，右手提著一些祭祀品，朝著農家走去。

「禾苗節」民俗隊中的稻草龍每到一戶農家，這家就會放鞭炮迎接，稻草龍進屋去向神龕點三下頭，六隻仔鴨也要向神龕點幾下頭。隊伍里有人給屋主送上一包豐熟米，預祝這戶人家今年一定會豐收。屋主用碗接住放妥後，從大門後拿出一包害蟲來，如青蟲、白葉蟲、打屁蟲等，(事先捉到的害蟲用紅紙或南瓜葉包好)，放在遊船仔。意即包里的害蟲是蟲王，把蟲王捉到了，田土中所有的害蟲隨著全消失了。然後，稻草龍在悠揚的嗩吶聲和節奏明朗的鑼鼓聲歡快起舞。不論鄉鄰們住山側還是住山腰，「禾苗節」民俗隊都得全部走齊村子裡所有的人家。

稻草龍離開農家。農家會在山炕壠段，田間地頭，庭院里焚香祭祀，祈求五穀豐登。有的也會殺一隻鴨子取血噴於方幅草紙上，製成小旗插在田頭地角，備酒燭香等祭品，祈求田神確保豐收，俗稱「祭田神」。《桂東縣誌》中有記載。

「禾苗節」民俗隊伍一行，在每家每戶走遍之後，大家登上離村子不遠的佛道並存的寺院道觀——回龍仙。在那裡向菩薩和太上老君畫像虔誠焚香燃燭，呈祭果、殺仔鴨……大禮祭祀。畢後，把遊船仔里的害蟲集中起來在一塊平地上火焚掉。願青苗茁壯並獲得豐年。

《宋史》有記載。「帝以蝗災，令刺舉監司不才者，疇若同台監考察上之。」又言：「湖、廣盜賊，固迫於饑寒，然亦有激而成之者。黑風峒寇……」南宋史上，湘南一帶曾鬧過多次大蝗災。那時桂東(黑風峒在桂東境內)還沒建縣(1211年建縣)，根本沒有各種農藥來滅治害蟲。莊稼被蟲災害得顆粒不收，農民被逼得背井離鄉。《南龍志?地理志》記載：「……漢語曰過六月六也。其用意無非禳災祈禱，預祝五穀豐盈……」。後來，人們為使農田得以豐收，避免蟲害，只有祈求神靈庇護。這是古人通常的祈福心理。六加六亦為「六六大順」之意，是個最吉利的日子。從那時候起，桂東東洛民間中一直完整地繼承著這饒有風趣的「禾苗節」。

山神、麥王生日說

除了以上習俗以外，六月六這天還是山東民間祭祀山神和給麥王做生日的日子。舊時，臨朐、滕縣一帶很流行祭祀山神。據說，這天是山神的生日。山神管狼，祭祀山神是為了祈求山神管住野狼，使百姓免受野狼的危害。祭祀時，祭拜人口中念念有詞：「從南來了一彭僧，背著蒲團去修行。無雲山前有廟堂，磚牆石瓦修得強，山神老爺當央（正中）坐，兩位哥哥相陪著，金紙銀錢不害怕，女人走路不見它（指狼）。」因為古時候生態環境好，野狼等猛獸經常出現，人們為了防身而形成習俗。六月六日，夏收剛剛結束，為了慶賀豐收，人們還給麥王做生日，於是形成了一些飲食習俗。山東臨沂區域還有吃麵條的習慣，意在「六六大順」，青島即墨等地要吃涼麵，膠東地區的長島、榮城等地吃包子，有民謠說：「六月六，看谷秀，碗大的包子一包肉。」萊陽吃水餃，有俗語說：「六月六，看谷秀，不吃餶飿（水餃）光臭頭。」鄒平、淄川等地吃炒麵，據說把炒麵炒老一些，吃了一夏天不拉肚子，濰坊高密等地說吃炒麵治痢疾，其實是在這個日子天氣炎熱，吃炒麵既涼快又省事，直到現在人們沿用此習俗，意在去暑降溫。

江蘇淮安、海州一帶有六月六吃炒麵的習俗。即把新麥面炒熟，用水和紅糖調食，俗稱「吃炒麵」，傳說吃了炒麵一夏天可以不拉肚子，降暑氣。在清韻書院《阿蝶談民俗》中講了這樣一個故事：傳說很久以前，淮安東門外不遠是大海，每到農曆六月初六，四海龍王就在黃河入海口玩，比賽行雲降雨，老百姓因此而遭殃，黃河年年決堤，大水淹死百姓無數。每年這時各村各戶都上河堤保堤抗洪，民為此苦不堪言。這年六月初六之前幾天，男人們又上堤修補堤壩，準備迎戰洪水，整天整夜不回家，女人們則負責在家做飯並送上堤壩。當時在淮安蘇嘴街東邊有個清水塘，塘邊有個何家莊，莊裡有個叫何善姑的姑娘也在家做飯。看到既做乾的又做稀的，頓頓送飯不便，送多了又怕餿，男人們吃不好，女人們很苦惱，何善姑想，應該給男人們做些方便攜帶、不會餿、又好吃的東西，也減少女人們勞累之苦，她看到家裡只有粗麥面，忽生一計，她把麵粉放在鍋里炒，炒啊炒啊，炒得好香好香。炒微黃之後，她將這香噴噴的炒麵送上堤，並帶上紅糖，用開水沖和給男人們吃，男人們吃乾的少放水，香甜可口，很是高興。從此吃炒麵的法子傳開了，六月六這天，家家做炒麵，香氣衝天。四海龍王剛一出來，就被這香味吸引了，找了一上午也沒找著香味是從哪兒來的，就上天庭告訴玉帝。玉帝屈指一算，知道是何善姑干帶頭乾的，玉帝也怪饞的，於是馬上召何善姑上天給他做炒麵吃。何善姑上天后，只在每年六月初六這天就做炒麵給四海龍王吃，讓他們高興，忘記比賽下雨的事，這樣人間六月六的大水也就免除了，淮安從此也就不再受水災。為了紀念何善姑，每年農曆六月六曰，淮安地區就有了吃炒麵的風俗。六月六，許多地方還有吃食的講究，江蘇諺云：「六月六，吃了糕屑養了肉」，以為這天吃了用麥粉糖油做的麵食，可以長肉；安徽江淮之間，是日必食臘肉，俗謂可以防病；滬城居民則有這天煮食餛飩的習慣，以為食之能免夏疰；雲南俗習，六月六這天大殺豬羊，祭土地廟神，然後將這些祭品吃掉，以為這樣就能使「土地不開口，老虎不吃人」，求得牲畜平安，不被豺狼所害。　「六月六，吃餃子」，據說吃了六月六的餃子不生災。「六月六，喝綠豆粥」，在六月六這天喝綠豆湯或綠豆粥，可以避暑避邪毒，不生痱子，不生瘡。「六月六，種紅綠」，就是在六月初六前後，農村忙著種紅豆、綠豆。「六月六，百索繩子甩上屋」，百索繩子是端午節給小孩系的，六月六這天百索繩子甩上屋後就被喜鵲叼去造七彩橋了，為的是讓牛郎織女在七月初七相會。在鳳仙花開的時候，鎮江的姑娘們在六月初六這一天用鳳仙花的花汁塗染指甲，作為應時打扮，這個風俗一直延續到文革前。　　許多風土人情的行為，說明了「六月六」在民間是一個重要風俗日子，展示著人們對安詳和安康的生活的追求，這種民俗的深層心理，其實是一種對生活充滿了希望。

牛羊節，廟會

六月初六日，民間亦稱「牛羊節」，這天，東家要設宴延請牧工。

六月初六日，在許多地方也演化成了廟會。

山西鄉寧縣六月六日，要祭祀河神，抬「城隍出巡」。靈邱縣六月六日要為南嶽府君慶賀聖誕。據《縣誌》載：「士民祭祀唯謹，四方商賈畢至，邑之人終歲口用所需，以及男婚女嫁釵裙衣帕之錦，皆於此日置買。市易三日畢，居民各歸農業。商賈亦行，歲以為常。」一九八四年廟會期間，趕會者達六十六萬人次之多。大同人六月里趕廟會，踩青逛唱是不可缺乏的內容。趕會時或騎馬、或乘車。要攜帶酒飯、水果、糕點、餐具，男女老少，合家出動。到達目的地後，利用樹林、空地，支起帳篷，打起地攤，撐開旱傘。因地制宜、各據地盤。然後輪流到廟會上燒香敬佛，買小吃、看雜耍，聽大戲。孩子們則互相結伴嬉戲，撲蝴蝶、捉螞蚱。姑娘們習慣採集野花，摘取他椒，填充香囊。到了中午時分，便各自生著火鍋，進行野餐。飯後，愛唱者盡情地唱，喜畫者隨便地畫，人人根據自己愛好縱情歡樂，玩個痛快。除一些戲迷要留下看夜戲，在廟會留宿外，多數人家當日趕回。六月里的廟會，從時間、規模上講，五台山最負盛名，從六月初一到月底舉辦一個月。趕會者有漢、蒙、藏各族人民及國際友人，近年來每日不下萬人，是融合宗教、文化、旅遊、物資交流、科學考察為一體的綜合盛會。山內村民在一個月內，全部精力為盛會服務，其收入往往佔到全年總收入的一半以上。

少數民族的六月六

布依族的六月節

「六月六」又稱「敬盤古」、「過小年」，是布依族的盛大傳統節日，布依人在農曆六月初六、十六、二十六的任何一天，都可以過「六月六」。有的地方六月十六或二十六過節，叫「六月場」或「六月橋」。

布依族人民於每年農曆六月六（盤古逝世日）這天，宰豬殺牛，包粽子供奉祖先。每逢六月六，布依族人民喜歡吃糯米飯和糯米粑，喝糯米酒，家家戶戶還要殺狗慶賀。節日來臨，各村寨都要殺雞宰豬，用白紙做成三角形的小旗，沾上雞血或豬血，插在莊稼地里，傳說這樣做，「天馬」(蝗蟲)就不會來吃莊稼。節日的早晨，由本村寨幾位德高望重的老人，率領青壯年舉行傳統的祭盤古、掃寨趕「鬼」的活動。除參加祭祀的人外，其餘男女老少，按布依族的習慣，都要穿上民族服裝，帶著糯米飯、雞鴨魚肉和水酒，到寨外山坡上」躲山」(當地漢族人民稱為趕六月場)。祭祀後，由主祭人帶領大家到各家掃寨驅「鬼」、而「躲山」群眾則在寨外說古唱今，並有各種娛樂活動。夕陽西斜時。「躲山」的群眾一家一戶席地而坐，揭開飯籮，取出香噴噴美酒和飯菜，互相邀請作客。一直等到祭山神處響起「分肉了！分肉了！」的喊聲，人們才選出身強力壯的人，分成四組，到祭山神處抬回四隻牛腿，其餘的人，相攜回到家中，隨後各家派人到寨里領取祭山神的牛肉。節日期間，婦女們背著裝滿粽子的籃子，串寨走鄉，探親訪友，青年男女身穿民族服裝，手提簫筒或二胡，口吹木葉，成群結隊來到廣場，舉行對歌、擲花包、趕表（戀愛方式）等活動。節日娛樂活動，以丟花包最為有趣。花包是用各種彩色花布做成形似枕頭，內裝米糠、小豆或棉花籽。花包的邊沿綴有花邊和「耍須」。丟花包時，男女青年各站一邊，相距數米，互相投擲。其方法有右側擲、左側擲和過頂擲，但不準橫擲。要求甩得遠，擲得快，接得牢。花包在空中飛來飛去，煞是好看。如果小夥子將花包向自己心愛的人投擲，沒有過肩，包就落地，姑娘就向對方送一件禮物，如項圈、戒指、手鐲等物，所送之物，被視為愛情的信物，小夥子將長期保存。

布依族節日傳說：　　

「六月六」節已有悠久的歷史。據清乾隆年晨李節昌纂的《南龍志?地理志》記載：「六月六栽秧已畢，其宰分食如三月然，呼為六月六。漢語曰過六月六也。其用意無非禳災祈禱，預祝五穀豐盈……」。其起源各地傳說不同。

其中有一個說法是，在遠古的洪荒年代，布依族的先人「盤古」，在勞動中積累了栽培水稻的經驗，年年豐收，後來他與龍王的女兒結婚，生了一個兒子，取名新橫。一次兒子冒犯了母親，龍女一氣之下，返回龍宮，再不回來。「盤古」沒有辦法，只好再娶，一年的六月六日盤古死去，新橫從此遭到繼母虐待，幾乎被害。他忍無可忍，便上天控告繼母，並發誓要毀掉她栽培的水稻秧苗，繼母知道後，萬分後悔，終於與新橫和好，並於每年六月六日，盤古逝世這天，殺豬宰鴨，做粑粑、供祭盤古，布依族人民因此每年農在六月六日都舉行祭盤古，供祖先的活動，以示子孫延續、五穀豐收，年復一年，就形成了這個民族節日。

還有一種說法是，從前有個叫抵師的布依族後生，聰明能幹，開朗樂觀，而且有動人的歌喉。他常在農活之隙，引吭高歌，他的歌聲和人品感動了玉帝的一個女兒，她下到人間與抵師結為百年之好，夫妻百般恩愛。誰知好景不長。不久，仙女下凡的事讓玉帝知道，他不允許自己的女兒與凡人婚配，就派天神下凡拆散了這一對恩愛夫妻。離別時，仙女含淚送給抵師一隻寶葫蘆，告訴他，每年的六月初六她將在南天門與他遙見一面。抵師遵囑不再續娶，並於每年六月六到河邊與天上的妻子相望，直到享盡天年為止。後來，布依族人民為歌頌他們堅貞的愛情和表達對仙女贈送寶葫蘆的謝意，每年六月初六這一天舉行隆重的紀念活動。節日里，家家戶戶採購節日用品，包煮各式各色粽子。男女青年談情說愛，選擇意中人。據說這天選中對象的人將會很幸福，因為他(她)將得到抵師和仙女的保佑。

在安龍一帶，這一節日則是有紀念人民反抗鬥爭勝利的意義。相傳，清同治九年六月初，興義縣大土豪劉三，勾結龍廣大地主劉四，屠殺安龍布依族群眾。人民不畏強暴，當即起來反抗，於六月六日這天擊敗敵人。於是人們在這一節日中加進了紀念人民起義勝利的內容。

苗族六月六「趕歌節」

「六月六」是苗族祭祀祖先的節日。泛臘耳山苗區(銅仁、松桃、鳳凰、花垣、秀山等地)有苗族青年天靈射殺皇帝的傳說，這個傳說與《苗族文學史》中的《田螺相公》內容完全相符。

傳說苗族英雄天靈，經三年苦練，一箭可射到京城皇帝的寶座上，功夫到家那天，為養精蓄銳，天靈早早就睡了，囑咐母親雞叫頭遍時叫醒他。誰知老母半夜後簸米，不經意拍響簸具，「拍拍」之聲引起雞叫，天靈聽見雞叫後急忙爬上將軍山(山在貴州松桃、銅仁、湖南鳳凰的交界處大興尖坡)，彎弓對準京城方向就射。箭射中了皇帝的寶座，但皇帝尚未登殿。天靈因此被害，據說被害這天是六月六日。於是，每逢此日，苗胞便雲集將軍山下，吹哨吶、唱苗歌、跳鼓舞，祭奠先烈，祈禱吉祥，祈禱幸福，祈禱未來和希望。

在每年農曆六月初六舉行的趕歌節是湖南鳳凰、貴州松桃等地苗族的傳統節日。屆時，苗族青年男女身穿節日盛裝，彙集在歌場，盡情唱歌跳舞。

趕歌節歷史悠久，傳說種種。一種說法是，當地的苗族人民在封建統治下生活十分困苦，有一年六月初六與前來征糧的官兵進行了堅決鬥爭，打退了官兵，保住了山寨。然而後來在大批官兵的圍攻下，苗族人遭到了殘酷殺害。以後，每逢這天，他們就聚集在一起，舉行歌會，緬懷英烈。

另一種說法是為了紀念忠烈的愛情而興起的。賽歌是趕歌節的主要內容，而對歌是苗家人表達愛情、選擇情侶的主要方式。節日當天，小夥子們吹奏蘆笙、嗩吶、笛子等樂器奔向歌場。姑娘們穿著綉滿名花、彩蝶，鑲著寬大花邊的衣服，佩帶閃光耀眼的銀飾，相伴來到歌場。以村寨為單位的集體對歌，各自找對手比賽，形式多樣，經過反覆較量，最後產生「歌王」。歌王受到大家的愛戴。

瑤族「半年」

「半年」是瑤族民間傳統節日，每年農曆六月初六舉行。瑤族民間有「六月六過半年」之諺。傳說很久以前，居住在山裡的瑤族成天忙於打獵種地，把祭祀神靈的事忘了，長年不燒一炷香火。八方神仙享不到祭牲，嗅不到香火，很不甘心，一齊到天上向玉帝告了瑤家一狀。玉帝聽說十分生氣，派了瘧神和痧神下人間作崇，但只限一年，不能讓瑤家絕後。兩個瘟神來到瑤山，瘧疾、泥鰍痧、絞腸痧等瘟疫頓時在這裡橫行起來。瑤家吃盡了苦頭。五月的一天，兩個瘟神在石榴樹下閑聊，被盤家老大聽到了，得知兩個瘟神、要過了年才走。眾人十分著急，但很快想出了一個好辦法。就在六月初六土地公公過生日這天，瑤家像過年一樣大操大辦，殺雞殺鴨，宰豬宰羊，貼對子，放響炮，唱瑤歌，走親戚。兩個瘟神很奇怪，又在石榴樹下商量，卻被盤家老二聽到了，方知瘟神不見吃蘿蔔，不見下大雪，心中有疑。於是他們家家都煮了一大鍋葫蘆，故意到處喊娃子吃「蘿蔔」，又把石灰撒到田間、房頭。這才瞞哄過兩個瘟神，提前返回了天宮。人們才得以安康，而且半年的穀子成熟得格外飽滿。於是六月六過半年的習俗傳了下來。每年的過節這天，瑤家都要撒石灰、放響炮、貼對子，以企盼人畜無災，五穀豐登。

瑤族「晒衣節」

農曆六月初六是廣西桂平盤瑤地區瑤族人民的傳統晒衣節。

節日當天，熱鬧非凡，清晨各家宰雞殺鴨開慶祝會，宴飲後，全家動員，有秩序地把棉被、衣服、鞋子、箱籠、柜子等物拿到屋外曬坪上暴晒，曬上一兩個小時翻轉再曬，然後把衣物搬回廳堂涼一下，再放回原處。夕陽將落時，全寨人還要對著太陽招手，表示對它的感激。

侗族嘗新節

侗族地區把這一天作為嘗新節，有的地方擇吉日嘗新。六月六這一天，親戚朋友都過來慶祝。白天有激烈的對歌比賽，侗戲演出等。晚上蘆笙隊便會在鼓樓坪上登場，蘆笙聲音動聽優美，鼓樓坪中間熊熊燃燒的篝火照射著每一位熱情好客的侗族人民，侗族人民一邊吹蘆笙一邊跳舞，整個寨子一片歡騰。吹完蘆笙，就是六月六晚上最後一個節目「多耶」，即踩堂歌。多耶一般由主寨進行，男女手拉手圍成圓圈，合唱一句，重複一句，然後挪動一步，邊唱邊舞。

　　在貴州黔東南黎平縣，稱「嘗新節」為「天貺節」，俗稱六月六。不少侗寨都在這天包粽粑，又稱粽粑節。特別是肇興、岑岜、龍額、水口、東郎、新平等鄉的侗族過得特別隆重，僅次於過年。

這一天，甲寨的姑娘要有寨門前攔一道繩子，上面插上一些巴茅，地上擺上一張桌子，桌子上放著酒具。乙寨的小夥子要進甲寨，姑娘們便唱攔路歌：「標緻小伙哪方來？是鷹遠飛或來玩？借問哥哥哪裡走？未進侗寨先歌盤。」小夥子答唱：「後生有緣來做伴，雙燕遠飛有家還。屋檐樓下把窩做，早出晚歸要團圓。」就這樣，小夥子要被姑娘們盤唱許多首歌才准進寨子。到晚上吃飯，盤歌繼續，每飲一杯酒就必須對一首歌，小夥子如果對不上，就要被罰喝酒，稱為「啞杯」，後來，姑娘小伙們聚在一起，姑娘們或、或繡花、或納鞋墊，小夥子們則彈著琵琶，拉著牛腿琴，與姑娘們低聲吟唱著情歌。這種對歌，就叫「行歌坐月」，侗語的意思就是「月下對歌交流感情」。等到歌唱完，天也差不多亮了，姑娘們拿出油茶招呼小夥子，大家吃完才散去。臨行前，姑娘們將小夥子們送到寨門，唱著歌送小夥子遠去。

哈尼族的六月節

六月節，哈尼語叫「苦渣渣」節，一般於農歷六月二十四日前後舉行，為期三至六天。節日里殺牛祭神，青年們聚集一起盪鞦韆、摔跤，唱歌跳舞，盡情歡樂。有些地方在這天夜裡還要在家裡點燃松明火把，打去什物。每逢節日到來，哈尼族少不了備有三樣萊：溝邊的水芹菜，田埂上的魚腥菜、山上的柴花菜。此外還有涼拌生魚和苔要拌蚯蚓兩樣名菜。過節期間、家家都割來芭蕉葉鋪在桌子上，堆滿各種菜肴。除婦女外，全家大小和客人一起圍坐在一起喝水酒、吃美味、唱哈巴。

每當節日到來，又是青年人選擇對象和充滿浪漫色彩的、歡樂而甜蜜的定情日子，那漫山遍野的杜鵑花把牢山和蒙樂山裝扮得花團錦簇。成千上萬的姑娘打著白傘、穿著白褲衩，象潔白嬌艷的白杜鵑，飄落在樹蔭下，忽閃在綠茵里。小夥子們也成群結隊，吹著把烏，彈著琴弦，目光在姑娘們的臉上留連著，中意後即離開自己的夥伴跟蹤而去。片刻，綠茵中，岩壁下，低沉而委婉的「阿茨」歌聲飄起來了，雙方開始詢問姓名、年齡、家庭、或有關天上地下百科知識的考試，如果合格就在一起，否則就分道揚鑣。

「阿茨」有別於「哈巴」情歌，是只適合在山上在這種場合唱的歌。如果是一般詢問和「考試」可大聲地唱，如是情話，就只湊著對方的耳朵慢慢地說，不能讓別人聽去了。關於六月節的來歷、哈尼族民間傳說，在遠古時代，哈尼族崇拜一個「神爺」名叫威咀，每年五、六月間，他都要到各山寨巡視，看看人、牲畜和莊稼，給人們帶來幸福，為了表示對威咀的虔誠，哈尼人扛夾鞦韆，給他做騎的「白馬」。採回松枝、青草、皮菜、籌辦豐盛的飯菜和馬料，迎接他進寨，並架起飛轉的「磨秋」，以驅害除邪，保護山寨的安寧。從此世代相傳，逐步演變成為哈尼族的民族節日。

壯族六月節

農曆六月初一是壯族一年一度的六月節(因地域不同，有的地方是過農曆七月初一)又叫過小年，亦有「六郎節」、「七郎節」的不同稱謂。相傳，壯族首領農智高從敵人重圍突破出來後，六月里經過的地方在六月過節，七月里經過的地方在七月過節。宋朝皇帝十分忌恨農智高，嚴禁人們紀念他。壯族人民於是把六月節稱為六郎節。七月節稱為七郎節，借過節之名紀念自己的民族英雄。

文山州境內壯族儂支系一年一度最為隆重的節日——六月節是在農曆六月初一舉行。節日期間，三天不做任何農活(和春節一樣)，村村寨寨、家家戶戶宰牛殺雞、做五色糯米飯，進行祭祀活動，極為熱鬧、歡快。屆時，一般按族規規定，酒肉飯菜備辦就緒之後，先由寨主在村頭祭獻壯族首領儂智高，爾後各家各戶可在門前擺上竹榻祭獻、祈祝禱。這天晚上，還要舉行掃除「楊鬼」的活動。以村為單位，殺雞、豬、鴨、狗和用穀草捆成形形色色的魔鬼，敲鑼打鼓，由「仆摩」念咒語進行驅趕。在某些壯族村寨還舉行隆重的體育運動，如：搶花炮、打籃球、賽馬等等。在這一天，壯族婦女染五色糯米飯，互相比較所染的顏色，看誰的顏色最鮮艷。第二天以後還要將自己所染的五色飯背到娘家拜年，其表達的意思和春節差不多。

滿族「蟲王節」

蟲王節是滿族傳統節日，農曆六月初六舉行。

節日當天，每家派出一個人到蟲王廟拜祭，人們殺豬宰羊，敬獻蟲王爺，祈求蟲王爺不生蟲災，讓莊稼有個好收成；留在家的人，翻箱倒櫃，晾晒衣物，以防蟲蛀。

藏族「響浪節」

響浪節是甘肅省甘南藏族自治州夏河縣藏民的傳統節日，在農曆六月初四至十七舉行。「響浪」是藏語，意思是「在一個地方轉，求神保佑」。

節日時，藏族男女老少來到草原上和高山密林中，扎帳篷、宰牛羊、備香茶、設美酒，祝賀節日愉快。騎手們騎著駿馬、氂牛參加賽馬、賽氂牛、射箭和「大象拔河」等活動。青年男女在鈸、鑼、嗩吶樂曲聲中唱著熱情奔放的祝酒歌，跳起歡樂的鍋莊舞，演出藏戲。

土家族六月六

絕大部分土家族都將六月六稱之為「曬龍袍」，與漢族稱謂基本相同，但節日傳說截然不同。關於六月六來源的傳說很多，其中最廣泛的說法是：這一天是湖南茅崗土司王覃篨(亦作覃垢)蒙難之日。相傳，覃篨為反抗封建王朝的民族壓迫，在這天慘遭殺害。在刑場上，覃篨怒目圓睜，當劊子手凌遲剝皮時，忽然從他身上飛出九條金龍，霎時天昏地暗，日月無光。朱元璋嚇得從金殿龍椅上暈倒在地，連忙爬起來禱告蒼天。同時下令將人晒乾，紮成覃篨像，讓他每年坐七天帝位。土家族人將覃篨血染的戰袍搶回來洗凈晒乾，立廟祭祀，謂之「曬龍袍」。從民間傳說看，六月六是土家族的一個重要的紀念性節日。

土家族六月六具有十分豐富的節日習俗，有的與天有關，有的與地有關，有的與神有關，有的與祖先有關，有的與年有關。與天有關的習俗主要有「敬太陽神」。湘西部分土家人認為六月六是太陽的生日，要敬祭太陽神，祈求太陽神賜給陽光，溫暖萬物，確保豐收。與地有關的習俗是「嘗新谷」。六月六這天若逢卯日，又稱嘗新節，部分土家人家家打新谷，做新米飯，佐以鱔魚為菜，以示有餘，有的地方人們煮酒殺牲敬神，感謝、祈禱神靈賜與豐收。與神有關的習俗是「燒黑神」。利川、龍山等地的土家人相信黑神能驅邪除穢，每年六月六這天燃燒香燭，抬著披紅挂彩的黑神遊行，名曰「燒黑神」。與祖先有關的習俗是「曬龍袍」、「祭祀土王」，「祭祀向王」。絕大部分土家人每年六月六日這天，家家戶戶晒衣服，曬棉被，曬鞋子，稱為「六月六，曬龍袍」。湘西酉水流域的土家人在每年六月六要殺豬、打糍粑、做豆腐，把親戚朋友請來歡度節日，舉行以祭祀土王為主的擺手祭祖活動。鄂西清江流域土家人稱每年六月六為向王節，焚香燭、放鞭炮、祭祀向王廩君，祈求他保佑人們在水面上航行平安。與年有關的習俗是過小年。湘西嚴姓的土家族人在每年六月六過小年。儘管該節日習俗紛繁複雜，但仍以紀念土王覃篨的曬龍袍，以及由此延伸的各種祭祀習俗為主導。

土族「花兒會」

花兒會是甘肅、寧夏、青海等地的土族、回族、東鄉族、撒拉族、保安族的傳統節日，每年的農曆六月初六舉行，為期5天。

「花兒」是一種民歌，又稱「少年」。「花兒」的唱詞大多是即興編成，有對唱和獨唱兩種形式，內容豐富多彩。關於「花兒」，有一個美麗的傳說。據說很久以前，有五個美麗的土族姐妹，各個都有一副銀鈴般清脆的歌喉。每當她們唱起「花兒」的時候，萬物都聽得著了迷。許多英俊的小夥子慕名前來與她們對唱，可是整整過了三天三夜，小夥子們相繼敗下陣來。到了第四天早上，有五朵彩雲從太陽升起的地方飄過來，帶走了五姐妹。後來人們說，五姐妹被封為「花兒仙子」，天天為玉帝唱「花兒」呢。為了紀念她們，人們便舉行了一年一度的「花兒會」。

「花兒會」期間，當地的土、回、東鄉、撒拉、保安各族人民，身穿具有特色的民族服裝前來趕會，而且還帶著帳篷、大餅。群眾絡繹不絕。會上，大家互相賽歌，以溝通心靈。很多藝術家慕名而至，採集生活素材，撰寫文章，進一步擴大了「花兒會」的影響，使其成為一個中外馳農曆六月初六，是我國農村的民俗節日。這天也是我國各民族傳統節日最多的日子。雖是在同一天過「節」，但內容各不相同，饒有情趣。