五法三自性二無我七種性自性七種第一義

楞伽經中的五法、三自性、七種性自性、七種第一義、兩種無我法

（一）五法就是相、名、分別、正智、如如。

相，就是如來藏出生出來的一切法相，包括色法相和心法相以及非色非心的法相。色法，是四大組成的六塵，色聲香味觸法都有其一定的相貌，能被六識所識別和了知，心法是七識心以及心所法，也有一定的相貌，能被意識所識別和了知，非色非心法，如二十四不相應行法，由八個識、心所法和色法所共同顯現出來的一種假相，既非色也非心，也有一定的行相，能被意識所了別。

這些相，還包括四相：我相（五陰十八界的相）、人相、眾生相、壽者相，定境相、睡眠相、昏迷相、死亡相、中陰身相、入胎相、住胎相、出胎相、成長相、變異相、毀壞相、欲界相、色界相、無色界相、十方世界相、華藏世界相、世界海相。這些相能被意識了知了別，還有一些能被意根所了知的相，意識不一定能了知到，也包括能被五識所了知的相，也包括暫時還不能被七識所了知的相。

名，就是名字、名稱，與相相符。為了便於區別各種相、稱呼各種相、交流各種相，就把各種相分別給安立相應的名字，一個相可以有一個名字或者多個名字，從不同的角度立名，依不同的用處立名，不同的人群不同的語言立不同的名字，不同的時代也立不同的名字，有時一個名字也代表一個或者多個相。這些相都是如來藏依各種緣變現出來的虛相，何況依著虛相而立的名字，更是虛幻不實。

比如依著五陰的相，就把色身立名為色陰，把六識的感受相立名為受陰，把六識的執取相立名為想陰，把六識的運行行相立名為行陰，把六識的了知性立名為識陰。依著十八界的相，分別立名為眼耳鼻舌身意根、色聲香味觸法塵、眼耳鼻舌身意識，十八界的名字就安立出來了。五陰本虛妄，五陰之名是妄上加妄，何必執取不斷，念念攀緣計較，十八界也本虛妄，十八界之名更是虛妄，何必執著不已，結生死之繩縛。

五法：相、名、分別、正智、如如，其中的分別，是指識心的了知性，五識了別五塵，意識和第七識了別法塵。正智，就是正確的智慧，正確的知見和見地，依真如自性而有，是證得真如自性以後出生的般若智慧，因此名為正智。如如，就是真如自性，是第八識的真如性。

（二）三自性：依他起性、遍計所執性、圓成實性。依他起性是指六識心之性，六識依第八識、意根、六塵、五根、業緣而現起， 緣散即滅，無有自性，虛妄無實。

遍計所執性是指意根末那識，依第八識而普遍計度執著一切法為真實，執取為我為我所， 七識都如陽炎，幻化不實。

圓成實性是指第八識，能依緣依業種圓滿成就一切法，如實實現眾生的業因果報。

（三）七種性自性：集性自性，性自性，相性自性，大種性自性，因性自性，緣性自性，成性自性。

集性自性，是第八識能積集收藏眾生造作的所有業行，作為業種收存，緣熟即能如實實現眾生的善惡無記業報之性。

性自性，是指真如所具有的所有體性，比如出生種子的體性，搜集業種的體性，實現業報之性，讓眾生異時異地異類受報的異熟性，清凈寂靜性，沒有見聞覺知性，八不中道無量不的中道性，圓滿成就一切法性，成佛之性，真實而如如之性等等。

相性自性，是指第八識能出生世間一切法相之性，能出生色法相，也能出生心法相，又能顯現非色非心法相。

大種性自性，是指第八識能依七大種子或者六大種子，出生世出世間一切法之性，其中依四大種子與空大種子共同出生三界世間的色法，依識大種子，能出生五陰世間的心法，依七大種子又能顯現出心所法和非色非心法。

因性自性，是指第八識是世出世間一切萬法之因，一切萬法依第八識而有而顯現，不管是善法和惡法，以及不善不惡之法，都依第八識而有，一切因果都依第八識而實現，一切世俗法都依第八識而生，一切佛法都依第八識而有，總之，第八識是一切萬法之因。

緣性自性，是指第八識能出生一切法，然後又能緣於一切法而運行不斷，一切法都是第八識的親所緣緣，一切法與第八識不可分離，第八識也不離一切法，二者永遠互相依賴，猶如束蘆。

成性自性，是指第八識的圓成實性，祂能依各種緣而圓滿成就世間一切萬法，而無一絲一毫的錯亂，一切法都依第八識而安立而出生。

（四）七種第一義：心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。

心境界，指第八識的心行，這需要明心證悟，獲得般若智慧以後，才能了知到第八識所處的種種境界，才能證知和現前觀察第八識的心行及運行之各種行相，在明心之前，只能想像和猜測，不能實證，不能真知。

慧境界，指第八識在五陰世間運行時，於五陰六塵境界不覺不知的無分別智慧境界，而同時又能了別眾生的業種、了別七識心行的智慧境界，也能了別根、身、器、界的現行狀態的智慧境界。第八識的這種智慧境界，唯有證悟之人能慢慢了別到，證悟之人在明心以後，不僅要有般若的總相智慧，更要有般若的別相智慧，才能觀行到第八識在與五陰身配合運行時的分別性與不分別性，了知第八識的慧境界，了知第八識配合七識的運作，了知第八識能與意根一起入胎和捨身，配合意根現起萬法，配合意根了別萬法的種種智慧境界。

智境界，指第八識在三界世間運行時的大智慧境界，能依業種出生眾生的五陰身，用六大種子變造三界世間五陰世界，用七大種子現起法界當中的一切法相。證悟之菩薩具足般若的別相智之後，能漸漸觀察到第八識的諸多的法性和法相，知世間一切法相皆是第八識的大種性自性，都是第八識用六大種子變現出來的，皆是第八識的七大種子運行的結果，沒有一法能超出第八識之外，由於此妙觀察故，漸漸獲得甚深的妙觀察智。

見境界，指第八識所具有的無人我、無法我的二無我的空性境界。菩薩在明心見性以後，獲得無生法忍智慧，也能依第八識的二無我空境界，證得五陰十八界的人無我，實證色身以及見聞覺知心的虛妄，斷盡我執煩惱及煩惱習氣，有能力取證無餘涅槃；同時也證得諸法無我，了知三界世間一切法，都是第八識與各種業緣和合而有，沒有實質性，都是幻化不實，沒有自性；而第八識也沒有自我的執見，不自覺知自我，也是無我性的，菩薩因此而證知諸法確實無我，斷盡法有真實性的法我見，從此進入空、無相、無作三昧中，心得大寂靜，漸入八地菩薩境界，能隨時入無餘涅槃中，而不入。

超二見境界，指第八識超越生死和涅槃，既不生死也不涅槃，生死涅槃皆為第八識之性。菩薩無生法忍智慧修證到八地菩薩，其智慧超越了一切法有無的二種知見，超越生死與涅槃的二種知見，實證一切法皆為空中花，實無所得，因此不住生死也不住無餘涅槃，念念修行利樂眾生，漸漸趣向佛地無住處涅槃。

超子地境界，八地菩薩繼續進修到等覺菩薩果位，超越了佛子之位，處於補佛位，待時節因緣具足，紹繼佛位，弘法利生永不停息。

如來自到境界，諸佛如來八個識全部轉識成智，大圓鏡智現前，圓滿修證了一切法，世出世間無一法不知不曉，不但了分段生死，也斷變易生死，生死已盡，無明已滅盡；福德與智慧圓滿具足，無人能比，堪為三界之尊，從此除了永無窮盡的利樂眾生，別無他事。

（五）二種無我法：人無我、法無我。人無我是指五陰十八界無我無我所，五陰色受想行識是生滅虛幻的，不是真實的，沒有自性，沒有自主性，因此不是我，沒有我性。十八界六根六塵六識是生滅虛幻的，不是真實的，沒有自性，不能自主，因此不是我，沒有我性。十二處六根六塵是生滅虛幻的，不是真實的，沒有自性，不能自主，因此不是我，沒有我性。

法無我是指世間出世間所存在的一切法，包括色法和心法、非色非心法、真實法和虛妄法、五陰十二處十八界八識心王所和合演變出的一切法，都是無我的。

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