修行與生活座談會　第一九一集（國語）視頻

修行與生活座談會　　定弘法師主講　　（第一九一集）　　2012/10/6　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0191

　　尊敬的諸位法師、同修大德，大家請坐。歡迎大家一起參加「修行與生活座談會」。我們首先討論大家在場同修提出的問題。

　　問：第一個問題是，我自二０一一年十一月接觸淨土法門，二０一二年三月左右開始聽經，障深慧淺，有疑問如下：我自覺懶散毛病較重，學佛後有了改進，但在工作和生活上好像還不能積極上進。譬如同事們都會考很多證書，努力爭取業績，而我只傾向於做好本職，多的就不會再爭取了。考試、考證的情況也是很順勢而為，工作需要就考，不需要就免。生活上譬如個人婚姻問題也如此，雖然也會考慮，但又不那麼著急，相比之下家人催促得緊，我只覺得有無都無所謂。因上述所說情況，難免與家人有意見不一的地方，工作還好，至少是做好了就穩定了，個人問題則常惹母親憂慮，未能盡孝。請問我這種心態是否過於消極懶散？修學中如何在放下與隨緣上做好，而不至於落於懶散、消極、懈怠？

　　答：學佛的人人生觀、世界觀、價值觀跟一般人就不一樣，也就是說人生的目的不同。沒有學佛之前，可能我們會追求個人的名利、享受、世俗的欲樂等等，學佛之後就應該有個轉變。聽經聞法是幫助我們了解宇宙人生的真相，知道我生從哪裡來、死往哪裡去，對這些問題要深入思考。而對於眼前的這些名利享樂就可以放下，所謂是過眼雲煙。這個不是消極，這個是什麼？我們一般講興趣、愛好不一樣。應該在認識宇宙人生真相上積極進取，在了生死、出三界這條道路上積極進取，世間這些名利享樂消極一點有好處。這是什麼？觀念不同。世間人認為我們消極，我們也認為他們消極，他們認為我們該做的不做，我們也認為他們該做的不做。什麼是真正該做的？「人身難得，佛法難聞」，我們得了人身、聞了佛法，就應該發願了脫生死，要聽經聞法，要修行，這是該做的，其他的事情確實可以隨緣。所以努力的方向不一樣，而努力比以前要更努力、更精進。為什麼？這是生死大事，不可以做兒戲。而且這一生要是沒有能把握好，機會錯過了，來生想再得人身、再遇佛法就難了。有這種觀念的人就是覺悟，就是有出離心。

　　現在我們還在世間，當然也要隨順世間的緣分，畢竟你還沒有出家，你是在家人，上有父母，也有親戚朋友，他們對我們的這些看法也要稍微照顧一下，就是隨順他們的知見應付一下。像我過去沒出家之前，這已經是好多年前了，大概是至少五、六年前，那時候我父親、我爺爺、我奶奶都對我特別著急，希望我早點成家，年紀也不小了。每次他們這麼說，我都跟他們應付應付，說我不是不找，還沒找到好的，別著急，姻緣是天賜的，著急沒有用，著急找來的姻緣不對，到時候還得離婚，那不是找麻煩嗎？所以這個不能急，聽由上天安排最好。就得這樣應付應付、安撫安撫，到因緣成熟的時候，佛菩薩會加持你。你看我出家，他們沒有一個反對，都是同意的，這是因緣成熟了。

　　我們不是不積極。我出家了，六年前把世間教授工作辭掉，來學習佛法、學習傳統文化，也到外面講課，也在我們攝影棚講課。我用功的程度比我在大學裡工作至少強度要大一倍以上，還不止，應該有二、三倍。你看我在大學裡每個禮拜只上六個小時課，一年放三個月的假期，那九個月是每個禮拜上六個小時課。而且那個課重複了幾次以後都很熟，都不用備課了，上台就能講，一點都不用費時間，生活得很逍遙。辭掉職務之後，在我們協會講課，最高峰的時候一個禮拜二十二個小時，這強度就比以前在大學裡面要大三、四倍。所以我們比以前更積極、更努力，只是方向不同。我們現在的方向是往了生死、成佛道的方向進取，過去那個往六道輪迴進取。

　　問：我們再看下面這個問題。我們夫妻倆是來自中國四川成都的在家居士，我們有三個問題。第一，信心方面，怎樣樹立堅定信心往生淨土？怎樣確信六道存在又不真實？

　　答：信願行是淨土三資糧，而最重要的是這個信字，往往往生不了就是因為信出了問題。淨土法門叫難信之法，難信而易行，修起來很容易，就是一句佛號就行了，但是要信真的不容易，這是要大善根。善根當然是過去生中修的，這一生可能還差一點點，要把它補足。方法就是聽經研教，尤其是一門深入《無量壽經》，這能夠堅定我們的信心。我自己對淨土一開始當然也就相信，但是信心在初學的時候是非常薄弱，懷疑很多。因為信心不踏實，願力就不堅強，信願不足就很容易被境界迷惑。通過多年的學習，我聽師父上人講經，今年是二十年了，基本上沒有間斷過，到今天信心才算比較堅定。還不是完全堅定，要是完全堅定，這個人就開悟了。《金剛經》上講，「信心清淨，則生實相」，信心清淨，沒有絲毫懷疑，則生實相，就是開悟見性了。我還差得很遠，但是我現在的信心比以前是大大加強，對自己往生西方極樂世界信心堅定，對阿彌陀佛來接引我往生一點不懷疑，這個信心我有。我們相信，就憑這麼一點信心，你真發願求生，阿彌陀佛在你臨終就一定能接引。所以真的是法喜充滿，這一生有指望能出離六道。全靠阿彌陀佛，自己沒本事，但是靠阿彌陀佛那就完全能做得到。

　　所以能夠有堅定的信心，信有阿彌陀佛，信有西方極樂世界，也相信自己決定有分往生西方。這第三條真的要明白教理，你要知道自己本來是佛，知道娑婆世界跟極樂世界都是你自己自心所變現的，你對這個道理堅信不疑，它不是心外的，是自己心內的。所以只要你有堅定信心和願心求生西方，念阿彌陀佛，這個心所現的娑婆世界就能轉成極樂世界。所以六道輪迴不是真的，相上是有，是你的心變現的，實際上它就像作夢一樣，夢境。你說夢境是真的還是假的，是存在還是不存在？你說它不存在，那明明有，你能看得見、摸得著，你在夢境裡頭很真實。可是它又是一場夢，醒來之後什麼都沒有，那不就是假的嗎？我們娑婆世界也是這樣，六道輪迴就是這樣；極樂世界，跟你說老實話也是這樣，「凡所有相皆是虛妄」，極樂世界也包括在內。但是這個虛妄相能讓我們成佛，娑婆世界這個虛妄相我們會受痛苦，所以我們要「厭離娑婆，欣求極樂」。厭離、欣求只是轉一個念頭，娑婆、六道是你染念變現的，這個染念就是貪瞋痴慢疑，見思煩惱變現出來的。現在你把這些染念換成阿彌陀佛，阿彌陀佛是淨念，「心淨則佛土淨」，極樂世界就現前，你就往生了。這個道理通過反覆的薰習加深印象，這樣你的信心才踏實，不論遇到什麼境界，你都不會害怕、不會恐慌。你知道那些境界全是你內心的一個影射，都不是真的，這句佛號就有力量了。甚至在你急難恐怖的時候，你能提得起一句佛號，當下境界就轉。

　　今天上午我到圓明寺用粵語講《無量壽經》，這是每個禮拜六都去的，聽到寺院一位法師跟我講，說我們聽眾當中有一位就是在這次十月一號香港的海難裡面遇難了，希望我們給他迴向。我就講課當中引用這個例子，這位同修，你看人生無常，自己都不知道，可能上個禮拜六他來聽經，這個禮拜六就不知道去了何方。如果他真能把《無量壽經》聽懂了，在這樣遇難的危急時刻他能念阿彌陀佛，因為他那個船被撞了之後沉下去還是有點時間的，哪怕是幾秒鐘都夠。這時候你立刻提起阿彌陀佛佛號，你身子沉在海裡頭，阿彌陀佛現前了，你就能往生西方。在這個時候你能提得起佛號，那是你平時的積累。信願行資糧是要靠平時，平時通過聽經研教，信願堅定，加上念佛念成習慣，在這些緊急時刻你能提得起佛號，就決定往生，這樣他就沒有白聽經。《無量壽經》我們現在才講到第四品，所以每堂課真的都要珍惜，今天能夠在這個講堂裡面聽聞淨土法門，下個禮拜能不能再見到都說不準，當下聽明白了，當下就得念佛。印光大師教我們，修道之人要把一個「死」字掛在額頭上，一心念佛，隨時做好準備，到時候馬上念佛，常作無常想，這才能提得起境界。

　　問：第二個問題是持戒方面，怎樣持戒？持哪些戒？

　　答：你能夠把五戒持好，就了不得。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是我們學佛行門。聽經聞法是解門，行門是持戒，斷惡修善。五戒建立在十善的基礎上，想要持戒持得好，十善業道要努力做到，身口意要防範造惡，尤其是意上的貪瞋痴，這是造業的根源。

　　貪是根本煩惱，一切的惡業就從這個字出來，貪。為什麼會貪？因為有自私自利。有自私自利，即使你學佛，你也會貪佛法。所以那個學佛只是增長貪心，他沒有真學。譬如說，當別人需要你幫助的時候，你能不能把你所學的佛法也放下，去幫助別人？你能去幫助別人，這就是把貪心放下了，把自私放下了；如果你一定執著你要學這個佛法，人家很需要你幫助你都置之不理，你學的只是佛法的常識，沒有真正學到它的精髓，煩惱習氣一分都沒改。所以學佛第一關要斷我執，我執就是自私自利。你不肯放下自私自利，就是聽再多的經、念再多的佛，都還是搞六道輪迴。第二個，瞋的煩惱。瞋恨、瞋怒、發脾氣，這是地獄的業因。人為什麼會有瞋心？它的根源是傲慢，因為自己覺得了不起，執著我的意見，自以為是，當這些外面人事物跟自己意見有對立，你就會瞋了，不平、怨恨、惱怒、嫉妒等等全部都出來了。所以斷瞋一定要把傲慢降伏住。第三個，愚痴。愚痴的根源在哪？在懷疑，疑，對宇宙人生真相、對佛陀的教誨，你生起疑心。因為有疑，他就會被無明覆蓋，甚至自己犯了什麼錯誤都看不明白，糊裡糊塗。所以這貪瞋痴三毒煩惱要把它洗刷掉。如何斷貪？少欲知足，逐漸把自私自利放下，學會隨順別人。如何斷瞋？放下傲慢，把自己謙卑下來，承認自己是個凡夫，而且是業障深重的凡夫，人家都是菩薩來成就我的。他對我好是成就我，對我不好，甚至毀辱我、傷害我，都是我的菩薩，這才能夠把瞋放下。如何斷痴？要多聽經教，在經教裡面薰習久了，智慧才能開。

　　這樣持戒才真正能夠做到，否則都只是形式。去受了個五戒，甚至菩薩戒，能做到嗎？做不到就是假的。持戒要明瞭因果，對因果報應要深入學習，知道犯了戒有什麼因果，你就自然不敢犯。因果教材最好的三部書，《太上感應篇》，《文昌帝君陰騭文》（在《安士全書》裡面有詳細的註解），還有一個是《了凡四訓》，這是印光大師非常提倡。當然還有一篇文章叫《俞淨意公遇灶神記》，這幾篇應該常常拿來讀誦、來學習，打好因果的根基，再來談持戒，才能夠真正做到。

　　問：第三問題是講方法方面，我們初進佛門，沒有佛門基礎，是否應該每天專聽老法師講的《無量壽經》幾小時，除此專念阿彌陀佛？

　　答：這樣做也很好。但是我建議你，除了聽《無量壽經》以外，就是要學習剛才我講的三部書，這是學佛的一個重要基礎。印光大師在世的時候大力提倡，他印這三部書，這三部書都不是佛經，可是印的數量比印佛經數量要大好多倍，廣為流通。目的就是為了大家明信因果，這個學佛才有根基，學的才是真的，否則都是搞假的。

　　問：下面一個問題。弟子非常迷惑，請問法師，佛說真心像大海，妄想分別執著是大海中的水泡，什麼時候水泡破了，真心就現前了，可是水泡沒有破的時候怎麼辦？

　　答：水泡沒有破的時候，你就不認識大海，你整個就在水泡裡面活著。那個水泡代表你自己和你自己的環境。你所見到的宇宙，實際上是很小的一個範圍，在十方虛空法界裡面，真的就如大海當中的一個水泡，這是你所見到的整個宇宙。把這水泡打破了，你才看到原來虛空法界是無盡的，那個才是真正的自己。你認識了真正的自己，再回頭看看自己這個身，這個肉身，如同是虛空裡面的一粒微塵，你就再也不會執著它了，妄想分別執著立刻就沒有了。當然首先你要有這樣的認知，雖然現在還沒達到這樣的境界，先要接受這樣的觀念，這就是解，解悟。這種解悟雖然比不上證悟，證悟是你入境界了，解悟沒入境界，但是你承認這是事實，這就很難能可貴。進而去求證，證明你所解的是正確的。

　　怎麼求證？放下。先放下執著，把身體執著放下，把你所擁有的這些人事物要放下。不要有我這個念頭，這個身不是我，這些東西不是我的，你把這些執著都放下。還有自己這些所謂的親人也不是屬於我的，他跟一般眾生一樣，都是這個虛空法界裡面的一粒微塵，把情執放下。然後漸漸把分別放下，對一切人事物不要再起念頭去分別，不要去看某人好、某人不好，這件事是好事還是壞事，是對的還是錯的，這些分別心都放下。就學著隨順眾生，好事很好，壞事也很好，這個人好人很好，壞人也很好，沒有好壞區別。但是心裡很明白，這個相非常明白，問起什麼都知道，不問什麼念頭都沒有，這是把分別放下了。進而妄想也放下了，不起心不動念，這就能豁然大悟，你就真正看到大海，真心本性現前了。

　　問：下面第二個問題。弟子福薄障重，根基下劣，沒有道場，苦不可言，所以弟子發願今生作佛並且超過一切諸佛，跟阿彌陀佛一樣普度盡虛空遍法界一切苦難眾生，請法師教予成佛度生之道。

　　答：那最好就是專修《無量壽經》，專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，你就能如願以償。要真幹，真放下，發願不是口頭上而已，事上得真修。真修是什麼？真念佛，這句佛號真的不間斷。如果還有間斷，還有懷疑，信心還不堅定，多聽經。經就專聽《無量壽經》，斷疑生信，一門深入，長時薰修，期望早日往生淨土，早點見到阿彌陀佛。一見到阿彌陀佛你就開悟，你就發現實際上自己原本跟阿彌陀佛無二無別，你這個願望就實現了。

　　問：再下面一個問題。我是一名家庭主婦，今生發願求生淨土，但夫妻生活問題怎麼樣才算如法？曾聽劉素雲老師的「覺海之舟」二集提到，在夫妻一方還未學佛的情況下，不能單方面提出分房。但師父上人在《科註》裡講到，夫妻正淫都不能往生，那我們該如何做才能保證決定往生？

　　答：劉素雲老師跟師父上人講的沒有矛盾，師父上人講的沒錯。往生，你看《無量壽經》裡面講往生正因，「一不殺生，二不偷盜，三不淫慾」，這個淫慾包括夫妻之間的正淫。只要有慾望，對男女之欲沒放下，你往生就有問題。為什麼？因為你還貪戀娑婆，貪戀這種慾望，那怎麼能往生！真學佛了，夫妻一方學佛，另外一方沒學佛，他有這個需要，那你一定要持這個不淫慾的戒跟他分房，他就會生煩惱。怎麼辦？劉素雲老師告訴我們，自己不能有淫慾心，而跟家人要恆順眾生，這就需要自己把握好，要有堅定的出離心，深厭娑婆塵勞苦痛。但是又不能有憎恨的念頭，對一切眾生一味慈悲，你能恆順就是慈悲。自己心中佛號不斷，無論你是在什麼境界當中，你這句佛號不間斷，那麼任何的事情對你沒有妨礙，因為你的心是在極樂世界，你真正欣求極樂。自己要多聽經，真正生起出離心，另外也要生起慈悲心，對眾生、對家人把情執放下，情執放下了你才有真實的慈悲。你希望能夠有這個緣分度他，但是又沒有任何的情執，這樣你才有智慧去處理這些事情。菩薩能夠恆順眾生，令眾生歡喜，才能夠度眾生，絕對不跟眾生對立。所以就是你的一念之間，你自己真的沒有這種慾望，事上不妨礙，事事無礙，最重要是你那個清淨心。

　　問：下面第二個問題，我跟另一個同修每天一起在爭取時間拜佛、聽經六小時，其餘時間念佛。我們真想早日往生，乘願再來，幫助一切苦難眾生都能念佛往生淨土。我們真信有西方、有阿彌陀佛，世間事平時心裡盡量不去想、不管。但有個狀況我們還是忍不住煩惱，離二０一二年十二月二十一日時間不多，我們平時念佛還未做到不間斷、不夾雜，在災難來時沒有信心鎮定念佛求生淨土，我們應如何調整心態，如何用功才有把握在災難來時鎮定念佛求生淨土？

　　答：這個妳要把道理先明白，信心才懇切。現在妳這個疑很重，懷疑心，所以妳的信心沒生起來，生怕災難來了往生不了。這種害怕就是信心不足，雖然妳也真願意去，有願而信不足，想往生就沒把握。就看妳到時候幸不幸運了，如果妳當時能夠念阿彌陀佛不間斷，那妳能往生，但是往生也只是邊地疑城，因為妳有疑。如果妳真正不懷疑了，發願求生，臨終十念必生，所以信心比什麼都重要。信心怎麼來？多聽經。「理明則信深」，道理明白，信心就深了。所以阿彌陀佛發願，四十八願裡面十五條願都講到聞名的功德，聞名就是你要聽聞阿彌陀佛名號功德，也就是學習《無量壽經》。《無量壽經》真學明白了，這才叫聞名，聞名了自然有信，自然有願。所以你看第十八願講，「十方眾生，聞我名號，至心信樂」，聞我名號是因，至心信樂是果。妳為什麼現在沒有信心？因為妳沒有聞好名，名號功德、阿彌陀佛四十八願、我怎麼往生，這還是有很多的問號，妳沒明白，所以妳生不起那個至心信樂來。怎麼辦？回頭聞名，多聽經，而且用誠敬心來聽，你才能把經聽懂。在你聽經聞法的時候，也有阿彌陀佛這個願力加持你，所以你聞我名號，就得阿彌陀佛願力加持，才能至心信樂。連你相信這個法門也是自他兩種力量的結果，也是靠佛力幫助你的，靠你本人的這個善根福德你也信不足。

　　蕅益大師講得很清楚，這個法門是諸佛所行境界，非九界眾生所能信解也。九界眾生包括菩薩，你現在即使當了菩薩，你對這個法門還不能完全相信，不能完全理解。這是諸佛的境界，不是菩薩境界，更不是我們凡夫能信解的，你怎麼能夠信解？那是因為有佛力加持。哪一條佛力加持？阿彌陀佛第十八願，「聞我名號」就「至心信樂」，至心信樂就能「所有善根，心心迴向，願生我國」，你的願就具足。有信了，這個信能感，阿彌陀佛願力又加持，你就有願。所以他一步步來的，先聞名，聞名是因，阿彌陀佛一加持，這是緣，就產生了信。信又是因，阿彌陀佛又加持，願就是果，產生了願。願又是因，阿彌陀佛一加持，「乃至十念，若不生者，不取正覺」，十念必生是果。所以信願行條條都有阿彌陀佛加持你，等於保證你往生。所以那個源頭在哪？聞名。這時候你才知道，聽經，聽《無量壽經》多麼重要！你不聽經、不聞名，你哪來的信、哪來的願、哪來的十念必生、哪有阿彌陀佛加持？

　　今天我們能在這講堂裡面聽這淨土法門，現前就得到阿彌陀佛願力加持。因為如果他不加持他不取正覺，他現在已經成佛，肯定加持，這願力的加持。不僅阿彌陀佛加持我們，還有十方諸佛護念我們。《彌陀經》上講，「聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念」。經文講得太清楚了，你能得十方諸佛護念，你能不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，就是成佛，你不退轉。所以你看看，聞名即得不退，這個功德真的是不可思議！《無量壽經》裡跟我們講得很清楚，「聞名欲往生，自致不退轉」，聞名就發願往生，自然就到了不退轉位，不退轉就是阿惟越致菩薩。

　　劉素雲老師，我們可以稱她是阿惟越致菩薩了，她聞名，她在家裡貓了十年專聽《無量壽經》，成就了，自致不退轉，決定往生。你真正到了不退轉位，災難有沒有都無所謂了，有，那就早點去往生；沒有，沒有就待著，等阿彌陀佛什麼時候安排，讓我去我就去，不用自己操心，你還有什麼害怕？每天過著很自在的日子，因為你已經拿到了西方極樂世界的簽證了，機票也買好了，阿彌陀佛都送來了，就等著上飛機了，那個飛機是蓮花，等著上蓮花。你看你多快樂，法喜充滿，還怕什麼災難？所以這個還是要自己多用功，多聽經。

　　問：下面一個問題。請問晚上坐在床上念佛時，是否可以無燈或微弱的燈光？

　　答：這個可以。如果你在床上自己念佛有功課，你自己這樣用功是沒問題。當然如果是沒有燈的情況下，可能會容易瞌睡，這個你要曉得。有個燈光，即使你閉著眼睛，它對眼睛的感光細胞也是個刺激，不太容易打瞌睡，所以自己調整。如果你瞌睡，可以不妨開一下燈；如果你很精神，那就不需要。

　　問：下面一個，說有一個寺院建一個舍利塔，讓我們捐了十萬元，預計在十二月份修成。負責人想把捐款人的名字刻上去，我不想刻，讓孫子刻可以嗎？

　　答：這個可以，這是你自家的事情。

　　問：下面問，他說自信尊師重教，孝敬老人，言傳身教，引導年輕人，為何獨生女考上大學失準而只被澳門大學錄取（預計是香港大學）？

　　答：這是不能如願以償，這個當然是看每個人的福報不一樣，不是說你自己好像修行也修得不錯，佛菩薩就一定讓你所有的願望都得到滿足，不一定，就看你個人的福報、緣分。但是你要真的求佛菩薩幫助你，最後的結果一定是對你最好的、最合適的。有時候不要以為，我求的願，怎麼阿彌陀佛、佛菩薩不能滿我的願？其實可能不滿你的願未必不是好事。我舉一個例子，我記得大概十多年前，應該是二十年前，我當時還在廣州念大學，白雲機場發生了一個劫機事件。這個劫機的人冒險，結果飛機失事，撞上了停在地上的飛機，死了不少人。而後來看到報紙上說，就有這麼一個人，當時要急著登上這個飛機，就是失事的這個飛機。他之前一定要趕這班飛機，大概有很急的事情，衝到機場他還是上不了這個飛機，不知道是沒有票還是遲到，上不了。他非常的惱恨，沒過多久知道這飛機失事了。你想想，他當時不知道，原來沒上飛機還是好事，上了飛機就完了。所以不能用自己的意思去考量它是好還是不好。最好是什麼？不要去想，一切隨順，求阿彌陀佛、求佛菩薩給我加持，最後結果我都接受，相信這是佛菩薩給我的安排，一定對我最好。

　　問：下面一個問題。弟子想請教，孝親尊師如何落實？弟子父母尚不能理解為何弟子要學佛、吃素、做義工，總希望我工作或者全心照顧孩子，對於學佛、吃素提都不能提，非常反感，甚至覺得在朋友面前抬不起頭，好在現在沒住在一起。那弟子除了盡兒女的本分隨順他們，還能做些什麼？十二月份如果真有災難，弟子該如何幫助父母？是不是要徹底放下傲慢，完全相信老師，老師說什麼就做什麼？還有別的嗎？應主動請法還是老實聽話？

　　答：這是好幾個問題。剛才我已經提到一個相似的理念，自己學佛了，家裡人不學佛，那我們跟家人相處確實要學著恆順眾生、隨喜功德，不能讓家人生煩惱。當然自己在隨順的時候又不能墮落，譬如說，家人不吃素，我斷肉了，可是跟家裡人在一起，那你不能說我得吃素，跟你分了，分開。真的有這樣的同修，特別執著，家裡人炒過肉的鍋，他得拿去洗，洗完之後才能炒他的菜，家裡人看了就很生煩惱。就得要隨順，讓大家覺得你是個很好相處的人，不要有那麼多的稜角。稜角是什麼？分別執著。分別執著就不是在學佛了。連六祖惠能大師都吃肉邊菜，在獵人隊裡十五年，獵人是吃肉的，六祖給他們做肉，他是伙夫，專門在廚房裡當義工，給獵人當義工。你看看禪宗六祖，那就是佛，來給獵人做義工，給他們做飯菜，自己吃肉邊菜，不是短時間，十五年，這是慈悲。你想想，如果後來這些獵人知道當年給他們做飯的就是六祖惠能大師，他們心裡會多感動，馬上就能學佛。但是你在這當中你不能夠自己起貪欲，你跟家人一起，他吃肉你也隨順吃肉，結果愈吃愈愛吃，這就屬於墮落了。自己要把持好，能隨順眾生。

　　十二月份有沒有災難，現在最好不要去想它，要想就想阿彌陀佛，有災難，沒關係，該走就走，念阿彌陀佛求往生；沒災難，那繼續念佛，還是求往生，對我們不影響。不要在這些問題上浪費你的念頭，好好念佛要緊。有這個災難，你就當它有，可以，當它有，督促自己念佛，剩下這不兩個多月嗎？剋期取證。我現在也是每天在佛前發願，以十二月二十一號為最後的日期，一定要在這之前成就念佛三昧，督促自己。所以你看，災難即使有都是好事，幫助你了。

　　你講到尊師重道的問題，如何去落實？確實要徹底放下傲慢。三福第一福講「孝養父母，奉事師長」，對師長要奉事。當然最基本的，師長給你的工作、交待你的任務，要認真努力的去完成，自己寧願辛苦一些，也一定要把師長交代的工作做好，這就是奉事，這就是尊師。然後更重要的，師長的教誨要認真落實，要修行，以戒為師，以苦為師。落實師長的教誨，可能要吃點苦頭，要受點累，但是也要做到。慢慢的這樣做久了，跟師長自然就有一種默契，這才能夠成就自己法器，跟師長能夠心心相印。沒有這一段磨合的時期，你說心心相印是不可能做到。心心相印才能傳法，師長的法就能傳到你那裡，所謂以心印心。但是這個基礎是什麼？那是真的奉事師長，百分之百的誠敬，對師長沒有絲毫的懷疑，更不能夠怠慢。為人弟子，這是佛講的，要尊重其師，對於自己的老師要尊重，事老師如同事佛，把老師就看作佛，這是釋迦牟尼佛教導我們三寶弟子。佛不在世了，我們親近一個善知識，認定他是善知識的話，你就要認真的奉事。

　　當然要先考察這個人是不是真善知識，你要用經教去考察，看看他的知見正不正，這是最重要。如果知見不正，他的修為很不錯，都不能夠做為善知識。反過來，知見很正確，完全跟佛在經典裡講的教誨是相同的，但是可能他做不到，他還有很多煩惱習氣，這個人也能成為善知識。我們跟著他，他會指導我們修學，他指導的不錯，那將來我們能成就，青出於藍勝於藍。所以那個見是最重要的，見地一定要正。這個見地當然你要觀察，最重要的他有沒有師承，他從他的老師那學來的，還是他自己在那想出來的，這個知見怎麼來的？自己想出來的不可靠，他有祖祖相傳下來的，這個可靠，那麼我們依止他能得到法益。你選擇定了，對他的依止那就是要用至誠恭敬的心，如同事佛，這樣你得的利益就大。

　　有人問說，他明明不是佛，怎麼能把他看成佛？他是不是佛其實沒有關係，他即使是個十足的凡夫也不要緊，他知見跟佛相同，你依止他，你把他看成佛，你得到的是佛的教誨。你要把他看成是凡夫，你這個傲慢心就會生起來，那你只能得到凡夫對你的教誨，那就差多了。所以我跟師父上人，我真的打內心裡看師父上人就是佛，就是阿彌陀佛，我心目中真的這樣想，所以我能跟他老人家得到很大利益。老人家對我也是很不客氣，我的習氣毛病現行的時候，那是非常嚴厲的批評。他是不打人的，我祈請他老人家，你看見我該打就打、該罵就罵，他說他不打人，從小就沒打人的習慣，很慈悲，但是有非常嚴厲的訓斥，這是常有。周圍同修也都看到，說老法師就對你訓斥，對別人都沒那麼凶。我說我感到很榮幸，師長能訓斥你是看得起你，你還值得訓斥，就是你還有救。你要是沒救了，不會訓斥你，對你很客氣，好好好、行行行，不會認真教你。他看能不能訓斥你，怎麼看？看你對他的誠敬心如何。你對他不是真誠的，不是恭敬的，他不敢訓斥你，訓斥你不就等於跟你結怨了嗎？那隨你去。所以師父講經，他說這種人就是旁聽的，愛來不來隨他便，不能當作正式學生，這就自己失去大利益了。

　　問：我們再看下面一個問題。學生是來自大陸，問：我們讀誦《無量壽經》多年，用打七的方式七天一期，每天九部到十二部，其他時間聽經、念佛。因打七誦經偏多，故顯聽經念佛不足，這種方法是否符合「一門深入，長時薰修」，能否繼續？還需要注意哪些方面？

　　答：這屬於打七的方式，也可以，就是密集型的薰修，七天，每天能念九到十二部，這個非常不錯，等於是讀經練自己的定力。用讀經來降伏妄念，這個很好，尤其是對於妄念比較多的人，讀經比念佛要好。讀《無量壽經》，因為《無量壽經》有那意思在裡頭，你要跟著經文的意思走，比較容易集中。念佛就很容易隨口滑過，口裡繼續念佛，妄想繼續打，這個就沒什麼太大用處。所以初學的人，我們提倡以讀經為主，把《無量壽經》讀三千遍，讀到你的心地清淨了，念佛很快就得三昧。如果是自己很多問題，連讀經都覺得不能老實讀下去，怎麼辦？那還是要多聽經。聽經是明理，是修慧，讀經、念佛是修定，要定慧等持。當然每個人根性不一樣，有的人定多慧少，那就要多聽經，把智慧補上去。有的人定少慧多，這種人就會妄念多，這時候就要多讀經、多念佛，把定力提升上去。甚至每個人不同的時期他也有不同的情況，定慧比重上會不一樣，隨時調整，沒有一定的。

　　問：下面一個問題，運衰、陽氣不足，臨終時如何防止冤親債主附身報復？

　　答：靠自己是防不了，你怎麼防？你運衰了、陽氣不足了，他上來很容易，你防不勝防。最好的方法就是一心求生淨土、念阿彌陀佛。念佛就得到佛力加持，經上講，這《十往生經》上講，我們能求生淨土，念阿彌陀佛，就有二十五位菩薩日夜守護，令一切非人（就是那些冤鬼、鬼神）不能夠惱害我們，所以念佛功德是最不可思議。我們兩個月前在圓明寺舉辦大學生學佛夏令營，三百多人來參加，其中有一位三十來歲的女性，女同學，就遭到附身。是她以前墮胎的一個嬰靈附她身上，要她的命，報復，結果同修給她念阿彌陀佛。念阿彌陀佛，這個附體就說話了，不能再念了，再念我就下來。當然那同修繼續念，就想你下來。他說你看你念佛的時候阿彌陀佛就在頭頂，告訴同修，他能看到，這個嬰靈能看得到。你看念佛時就有阿彌陀佛現前，只是我們肉眼看不到，這是有障礙，但是他真的出現，佛光真的照注，所以那附體就上不了身。所以一個人在念佛的時候，周圍的磁場都是佛光，阿彌陀佛就在頭頂，這是有事實的證明。所以我們也很感恩這個嬰靈菩薩，他給我們作證，他來不是想給我們作證，他是想來害死墮他的這個母親，但是無意中把這個事實真相透露給我們聽了，告訴我們說不能再念了，再念我就得下來了。你看，這我們就知道了，真的，你念阿彌陀佛那就有保護層，那些冤親債主就上不來。這還不是她自己本人念，旁邊一個同學給她念，助念就有這麼大的功德，要是她自己念那更好了。所以常念佛的人不會有這些冤親債主附身，他能附得上來，說明你沒真念佛。

　　問：下面一個問題，聽經念佛、參加超度法會，如何盡量減少身邊冤親債主對自己的干擾？

　　答：那就是聽經念佛，聽經念佛就能減少干擾。這個聽經念佛是用真誠的心、恭敬的心來聽經念佛。如果你用怠慢的心，不清淨，聽經打妄想，念佛也打妄想，那當然就很難得到這樣的利益。

　　問：下面問題是，對虛空法界一切眾生是同一個生命共同體，同體大悲，無緣大慈，請您詳細開示？

　　答：這個我們在平常講席講得很多，師父上人也講得很多，這個今天就不必詳細開示，我勸你多聽經。師父上人講《無量壽經》，現在講《淨土大經科註》，幾乎每一集都會提到，你就多聽，你自然就明白了。

　　問：下面問，在今年陽曆十月、十一月、十二月這三個月中，啟請師父上人慈悲舉辦一場佛七或三時繫念超度法會。由護世息災委員會或者其他機構做主辦單位都可以，租的地點最好能容納上萬人，最好能網上報名，因大陸或者海外同修來香港參加抽籤非常不容易。

　　答：這個提議是很好，誰去辦？這個要有大福報的人。一場法會上萬人，四月的時候也辦過一個清明法會，護世息災委員會辦的，聽說那場花費一千多萬，而且人力、物力消耗很大。功德當然是很殊勝，但是要有大福報的人出來，這事不容易。實際上真正得到念佛的法益，不一定是要在參加法會的時候，你在家裡認真聽經、認真念佛得到的功德利益，絕不亞於你在法會當中。你看劉素雲老師，她成就念佛三昧了，這師父上人給她鑑定，她從來沒參加過什麼法會，就在家裡念，自己一個人念，一個人聽經，不一樣成就嗎？所以我們修行，不要寄託在外面的緣，這個萬人法會哪是常常有？不一定。有這個緣，參加一下是很好，沒有緣不要去想，想就是妄想，隨緣。參加不上也不要覺得遺憾，「凡所有相皆是虛妄」，自己在家裡真修真幹，諸佛菩薩護念你。

　　問：下面一個問題，我是秦皇島市十六中學教師，帶領同學們學習傳統文化。但我現在發願今生一定要成佛，往生極樂，請問如何做才能保證成就？

　　答：那就是專聽《無量壽經》，專念阿彌陀佛求生淨土，你就能保證。至於說你現在做的教師的工作，帶學生學習傳統文化，這都是好事情。將這些功德都迴向求生淨土，它不會妨礙你往生，反而能助你一臂之力。

　　問：我們單元有五、六家聽老法師講經，大家想共修，如何安排，如何做才能成就大家往生極樂？

　　答：五六個人一起聽經、一起念佛，這也很好。人不要多，志同道合找幾個人在一起真修真幹，非常的好。沒有呢？沒有就一個人幹，也行，那都是緣分，可遇不可求。所以如何安排？就是專聽老法師講的《無量壽經》，講的《淨土大經科註》或者《淨土大經解演義》，自己安排好時間，這樣就很好。

　　問：下面一個問題。我們附近有一個共修念佛道場，大家都很精進聽經、念經、磕頭、念佛。但我們得知有貧困山區的很多人生活艱苦，我們應不應該參與伸出援助之手？還是應該靜修？

　　答：這個是看自己的能力和緣分。求生淨土這是最重要，這是擺在第一位。《無量壽經》上講得好，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。你供養像恆沙這樣多的聖賢，功德那麼大，還不如你自己堅定勇猛的求生淨土。這是兩者相比較，你要有一個高下之分、主次之分、先後之分，「知所先後，則近道矣」。但是分出先後不是互相排斥，你能保證你念佛靜修，同時有這個緣分可以伸出援手幫助貧困山區。譬如說捐錢，甚至需要你過去做點義工，這個不影響你靜修就沒問題，但是你要懂得主次就好。支援貧困山區也是好事情，你將這些功德也迴向求生淨土，但是如果說做這些好事把你念佛給耽誤了，你生煩惱、心不清淨，那就不對了。心地清淨，做這些事情不會讓你生煩惱，你還是在念佛，佛號不會間斷，這做又何妨？所以要看自己現在是什麼樣的水平。

　　問：下面一個問題。我來自哈爾濱，劉素雲老師的故鄉，今天十分有幸聆聽您指點迷津。大同學校是一所民辦學校，至今已七年歷程，始終本著以育人為本，從事公益講座。請法師賜教：第一，學校進行儒釋道教育免費學習，有人提出不能長久，兩種意見。第一是開國學課程必須要收費；第二是有人堅持認為公益講座是對的，不能收費，如果收費，講國學就要變味。公益講座老師都是發心做義務，有人認為老師不能堅持長久。目前師資緊缺，請定弘法師幫我們指點方向。

　　答：兩個都可以。如果實在是經費有問題，你要收點費用，不能過高，能夠很合理，而且你的課程確實有這樣的質量，就是能夠讓來聽的人真正覺得受益很大，他覺得很值，這就沒有問題。印光大師當年他建立的弘化社印送經典，那個經典也是收成本，不是說完全不收費。我們老法師的做法是一切經典全部免費印送，一分錢都不收。這樣做法也很好，也做得很成功，可以說印送的經典比印祖當年要多太多了，從來沒有經費緊張過。為什麼？佛法告訴我們，愈布施愈多。你要有信心，我就是不收費，你看看我能不能夠養活自己？你要真正這樣布施，我告訴你，你來的錢更多，這真話。這錢哪來的？你也不知哪來的，大家就來供養你了，那錢都不知誰給的。真的是這樣，老法師就是，他錢很多，不知從哪來，全都拿去印經去了，愈印錢愈多，那愈多就得再愈多印。愈施愈多，愈多愈施，這個果報愈來愈殊勝。

　　所以走哪條路，你自己選擇，兩者都可行，但是我覺得，後者比前者更殊勝。但是這些學校的老師們要有這樣的理念、有這樣的信心，否則就會生煩惱，這需要自己真正放得下。如果你真正說不收費，那你要做好一個心理準備，真的哪一天我沒錢了，沒錢只好關門，關門就關門，這就放下了，好事不如無事。如果眾生有福，這個學校就不會關門，真正沒有經費的時候，韋馱菩薩會送經費來，你要真相信這點。如果你沒有信心，你還得自己去安排，那韋馱菩薩就省事了；你自己不安排了，韋馱菩薩就來幫你安排。但是這點確實要有佛法的素養，他才敢這麼做。這之前，你要想想一些善巧方便的做法，總要大家要團結、要一致同心，這才能夠把工作做好。

　　問：下面一個問題。悟梵法師往生西方極樂世界，劉素雲老師告訴我們，悟梵法師往生品位是上品中生。請問定弘法師，悟梵法師上品中生是凡聖同居土，還是方便有餘土，還是實報莊嚴土？

　　答：四土都有三輩九品，都有九品。通常講凡聖同居土有九品，其實方便有餘土、實報莊嚴土它都有。實報莊嚴土屬於法身大士，用《華嚴經》分法，是四十一個位次，最後圓滿就常寂光圓滿現前，那就成佛了，所以確實每一個土都有它的位次。悟梵法師到底是哪一土？這個我也不太清楚，大概還得再去向劉素雲老師確認一下。但是你要知道，極樂世界四土都是在一起，生一土即是生四土，它不會有什麼分別，分別是佛給我們方便說法。實際上你即使在凡聖同居土的下下品往生，你的智慧、德能、相好跟實報莊嚴土菩薩沒有兩樣，都是阿惟越致菩薩的待遇。只不過是實報莊嚴土這個阿惟越致菩薩是靠自己證得的，凡聖同居土下下品他自己毫沒有證得，一品煩惱都沒有斷，但是這是阿彌陀佛加持，所以他的受用跟實報莊嚴土菩薩沒有兩樣。因此實在講，去分到底哪一土意義不大，她已經往生了，她就是阿惟越致菩薩，實報莊嚴土上上品智慧功德她也得到，因為極樂世界是平等法界，不會有這些差別。

　　問：我們再看下面一個問題。我多年前因母親生病去世與佛法結緣，在寺廟為母親超度時接觸《地藏經》，但沒有讀誦，有時在忌日讀誦。我平時誦大悲咒和《心經》做為每日功課，如現在念《地藏經》，以前的功課還做嗎？會夾雜嗎？

　　答：確實功課愈專愈好。要先選定法門，然後再選相應的功課。在末法時期想要真正得度生死，這是《大集經》上講的，唯有靠念佛法門，就是修淨土法門，所以我勸大家都好好選淨土法門。這不是說我們自己是修淨土法門的，就讓大家都來學淨土法門，不讓你學其他法門，不是這樣。法門都是平等的，都是佛說的，就好像治病的藥，眾生害什麼病，佛就拈出什麼藥，八萬四千法門就是八萬四千種藥。但問題在於這個藥對不對症，你害的病是不是能夠用他開出的藥方。有一個藥方是包治百病的，這就是淨土法門，這是佛講的，沒錯，末法時期要靠淨土得度，而淨土法門確實是最容易修，最方便。所以如果你還沒有固定功課，或者功課還可以做調整，那我就勸你修學淨土的功課。心愈專愈好，愈專愈容易得三昧。

　　問：下面問，聽學佛問答講座中，靈鬼附身的人多喜歡求神通感應。但我們念佛誦經不求感應嗎？應怎樣處理？

　　答：確實不必求感應，老實念佛，連求感應的那個念頭都不要有，這叫老實，感應是自然的。老是求感應，確實是容易出狀況，就是這種所謂走火入魔的、被靈鬼附身的，大多數人都是喜歡這些神通感應，喜歡鬼神這些事，疑神疑鬼，鬼神就找來。我真的碰到不少這樣的同修，早上起來覺得頭有點痛，今天眾生很多，都附在我頭上了；過兩天腳趾痛了，我腳趾上有眾生。他就這麼想，到底有沒有？當然我也不知道，但你這樣想就容易招他們來。可能本來沒有，你這麼一想，他真的來了，叫心想事成。你為什麼不想佛？你想阿彌陀佛佛就來了，所以老實念佛要緊。要求，咱們就求見佛。淨土法門它殊勝在哪？你就是求見佛，用一個執著的心求，也能見到，也不會走火入魔。修其他法門不行，譬如像禪宗，得離一切相，「魔來斬魔，佛來斬佛」，見魔不行，見佛也不行，「凡所有相皆是虛妄」，全都得放下，離一切相才能見佛，見的是法性佛。但是淨土執相念佛也能見佛，見的這個佛當然是應化身的佛，但是見了佛就成功了，不管見什麼樣的佛。所以淨土法門允許你執著，執著名號，這是可以，但是這樣的品位比較低，凡聖同居土，因為你沒放下執著。你要是真的把這個求的心也放下，就是老實念，你往生可能一下就生到實報莊嚴土，這個品位就不是同日而語了。

　　問：下面問，靈鬼附身和業障病怎樣對治？

　　答：最好對治方法念佛，剛才已經談到了。

　　問：我家沒設佛堂，誦《地藏經》或念佛時，要每次把佛像請出來燒香嗎？

　　答：好，是應該的。

　　問：下面一個問題，弟子交了男朋友，但是父母不同意，弟子該怎麼辦？具體事情是怎樣的？母親看男朋友照片的時候，發現他眼睛有問題，但不是很嚴重，也沒有視力問題，可是母親說什麼都不同意。母親身體還不好，因為我找這樣的男友很傷她的心。我該怎麼辦，有兩全其美的辦法嗎，弟子怎樣做才是對的？

　　答：那妳就可以隨順妳的母親，這就是孝。孝順孝順，母親不喜歡妳那個男朋友，那妳就隨順妳母親，這有什麼問題呢，把自己放下，這是養自己的德。因為這個並不是妳必須得堅持的事情，不像求生淨土，母親不同意，那妳也得堅持，那是完全不同的。男朋友，妳不需要堅持，說老實話，沒有都無所謂。像我這樣不結婚也無所謂，母親讓我不結婚，我就不結婚，這也都沒問題。世間的任何事，相比孝道來講，如果孝道更重要，我們就應該去行孝。說老實話，大概只有求往生這一條算是最重要的。當然實際上，真正求往生才是行大孝，而唯有真正有孝心的人才能往生，淨業三福第一福就是孝。

　　問：下面一個問題。弟子現在有經濟上的困難，所以現在正在考公職，考試日期剩下不多的時日。現在因為公公生病，希望我可以去照顧他們，但是我真的力不從心，如果去照顧就沒時間考試。如果我誠心的跟夫家溝通，請他們體諒我的困境，先幫個忙，由公婆的三個子女輪流照顧，讓我先專心準備考試，等我考完試，工作穩定了，我會盡力做好媳婦和為人子女應該做的事。請問這樣如法嗎？

　　答：這個看妳用什麼標準，如果妳用佛法的標準，這就不是太如法。為什麼？考試、考公職能解決妳個人名利上的問題、經濟上的問題，但是妳能夠發心把自己名利放下，孝養公婆，這是大德。妳也不必害怕，我這個公職丟掉了怎麼辦？沒關係，稍微清苦一點能熬得下去，而且妳真正行孝，上天都會護佑妳，妳真有困難的時候就會有人來幫助妳。這是佛法的標準，也是聖賢的標準。當然這個標準如果加在一般人身上，他受不了，所以這個還是自己去做決定。當然妳說我公公如果有人照顧，我自己可以安心，這個當然沒問題。但是看看是不是真的有人去發心照顧，如果沒人發心，那自己寧願捨去公職也應該照顧。親自去照顧他們老人，比妳自己念幾部經給他們迴向來得更強，因為妳的心更誠。哪怕妳只是念佛，邊照顧妳可以邊念佛，給他們迴向，這個功德比妳自己不肯去照顧，然後妳給他念經這個功德要大多了。今天時間到了，我們就學到這裡。明天同一時間，我們再跟大家在這裡討論。今天有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。

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