文殊真實名經&開示講解??法炬師?譯??上

(2012-01-31 22:13:38)

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文殊真實名經法炬師 譯89.4.27-28

89.4.27 《文殊真實名經》它是屬於密續，有一些人說這一部《文殊真實名經》它是屬於瑜伽部的法，也有一些人說是屬於無上瑜伽部的法，也有一些人說它是屬於父續的法，所以有不同的說法。至於這一部《文殊真實名經》它的釋論、註解，有非常的多。由於這一部《文殊真實名經》的註解非常的多，所以我們今天只會先就口傳部份。一方面我們所剩下的時間好像不多，一方面《文殊真實名經》是一部非常難以了解的密續，所以先就口傳部份先傳給各位。《文殊真實名經》一開始就引述了一段梵文，梵文就是這一部《文殊真實名經》的名稱，我們說像書名一樣，下面就有一個藏文，「禮敬　　妙吉祥」，這一個是屬於譯者的禮敬。仁波切說這是稱呼他的名號。《文殊真實名經》它是梵文，所以一開始按原文這邊是先引述梵文。在這一段梵文，就是「啊呀曼諸殊利南無三喀一喀一耶」，啊呀的意思就是聖者的意思，曼諸是柔軟的意思，殊利是吉祥的意思，所以我們就是曼諸殊利就把它翻成文殊或者說曼殊師利耶，再來南無，是稱他的名號，就是禮敬的那個意思，再來就是三喀一喀一就是真實宣說的意思。一開始引述這一句的梵文，主要是讓我們了解到這一部《文殊真實名經》是由印度那邊的梵文所翻譯過來的。

下面「敬禮孺童相妙吉祥」這一個是屬於譯者的禮敬，一般如果在經典或者說密續是從梵文翻譯成藏文的話，譯者為了讓他所翻譯的文章能夠非常好的緣故，也為了讓他在翻譯的過程沒有任何的障礙，達到最究竟的緣故，所以這些大譯師他們會在一開始的時候，先致上致敬禮。接著就是「復次吉祥持金剛」，首先「得內」就是復次的意思，復次是銜接的文字，也就是先前譯者已經將《文殊真實名經》的根源梵文引述出來，他也致上他的致敬禮了，禮敬文已經致上了，下面就要開始翻譯他的主題，就是《文殊真實名經》的本文的部份了，為了讓上、下前後相銜接的緣故，所以他就寫上「復次」這個字來作銜接動作。我們說這個「得內」如果就字面上的意思而言，它是復次，就是銜接文的意思而已，就是復次，可是它有深一層的意義在，就是非文字上的意義在，深一層的意義，「得內」梵文是「啊踏」，「啊踏」它就代表「Ａ望」，深一層的意思，「得內」就是「Ａ望」。「Ａ望」的意思，「Ａ」就代表空性，「望」就代表大樂，所以「Ａ望」就可以成為是空樂無二智。所以「Ａ望」就是代表空樂無二，它也代表方便和智慧，「Ａ望」這兩個字就代表出我們所要證得的無學雙運的果位，所以就方便分而言，以「Ａ」這個文字來作代表，智慧分而言，就是以「望」來作代表。「Ａ望」我們還可以就基位、道位以及果位配合起來來作解釋。基位就代表勝義和世俗二諦；道位來講就是代表方便和智慧分；果位而言，就代表法身和色身這二身。至於「Ａ望」這兩個字的意義非常的深，而且非常的廣闊，我們實在很難以用簡單的幾個言詞，來將它解釋清楚，所以我們就粗略的為各位作這樣的解釋「Ａ望」的意思。

下面就是「吉祥持金剛」，這一個「吉祥持金剛」就闡釋出《文殊真實名經》的這一個持有者，因為藏文是「巴滇多傑嗆」，「嗆」的意思就是去持有的意思。持金剛的意思，就是他手中拿著金剛杵，一個金剛的持有者的意思。所以這邊的持金剛，就是指我們所知道的金剛手，金剛手的手就是持的意思，去持有的意思。金剛的梵文叫作Vajra。Vajra的意思就是不壞，不被摧壞，如同金剛鑽一般，不是任何的東西所能摧壞的。要來解釋它不為何所摧壞呢？我們先來解釋何為密咒金剛乘。所謂的密咒就是指方便和智慧兩個是不分離的，如同金剛一般，不被其他的東西所摧壞一樣，所以我們說密咒。一旦我們的心相續當中，生起了方便和智慧不二的道位的證悟的話，我們的心就會如同金剛一般，不隨著煩惱所摧壞了。所以持金剛就是金剛手，他手中就拿著金剛杵，那就代表他擁有這個道路，並不是手上拿著這金剛杵是要來丟向火或者是打人的，不是那個意思。金剛意思也就是它非常的堅固，不是一般的人所能　　。佛陀在世的時候，有一個故事，佛陀有一次將金剛杵放下來，放在地上或者放在哪個地方，然後去找全國所有這些大力士來把它舉起來，可是沒有一個人能夠將它舉起來，後來佛陀有一個化身就是金剛手菩薩，佛陀就叫這個金剛手菩薩把它舉起來，這一個金剛手菩薩他就用他的大姆指一手就將眾人所難以舉起來的金剛杵舉起來，而且又可以這樣子揮動，意思也就是說，他的心相續當中已經有了道上的證悟了，所以他可以輕而易舉的舉起眾人所難以舉起來的金剛杵。

剛才就稍微來講了一下《文殊真實名經》，先作一個好的緣起，明天我們再繼續解釋下去。我們既然已經獲得紅、黃文殊的隨許灌頂，我們就應當以文殊菩薩來作為我們修持的增上本尊來修持，還有我們應該要依著上師的吩咐來作，每一天應該要儘量來去持誦文殊菩薩的咒語，不要間斷，你所受的菩薩戒，也應該要清淨的來持守，不要去染犯菩薩戒的十八根本墮，甚至四十六惡作也不要去染犯，接著請隨著上師來唸誦，唸誦的詞句的意思，就是說主尊您如何來作交待，我將如是的遵奉行。

89.4.28匡正自己的意樂，思惟我們今天來聽聞此甚深妙吉祥《文殊真實名經》的釋論，是為了要饒益等同虛空般的如母眾生而求證佛果的緣故，所以我們來參與這個法會來聞法。昨天我們已經將《文殊真實名經》的梵文部份，跟各位解說過了，也將譯者的禮敬也解說過了，也講了第一句「得內巴滇多傑嗆」，「復次吉祥持金剛」，第三頁，昨天也為各位來稍微解釋一下求問此《文殊真實名經》的詣問者是金剛手菩薩，也就是這邊所說的持金剛。這邊所謂的具德持金剛，也就是指金剛手菩薩，他已經圓具了方便、智慧的果位，他也圓具了功德，所以是稱為吉祥持金剛。我們一般都說金剛乘，金剛乘的金剛這兩個字就是指方便和智慧這兩者是不二的，所以金剛乘又可以稱為是方便、智慧無二之道。所以金剛乘就是方便與智慧無二之道，這涵蓋有四續部，四續部又稱為金剛乘，所以我們稱方便、智慧無二之道，是四續部的共稱。

我們會說密咒金剛乘，或者說金剛密咒乘，可是當今的有一些人卻說現在佛教裡面的密咒是來自於外道，並非是佛教本具的，是來自於印度。為什麼有人作這樣子主張？最主要他們是認為印度的這些外道他們都會觀修本尊、持咒，甚至還修數息、氣息這一類的法，所以他們認為現在我們佛教內道裡面所說的密咒是來自於印度，可是並非所有的密咒都來自於外道。雖然外道他們有修本尊法，可是他們所修的本尊法是唯觀本尊而已，他們並沒有修方便、智慧不二的方法，內道，就佛教徒，他們所修的本尊法，卻是必須在一心上，一方面以著方便來觀修本尊，一方面也要有證空慧來輔助，所以我們佛教的密咒事實上是方便無二的。外道他們所修的密咒卻是沒有證空慧來相輔助，唯有觀修本尊這樣子，所以他們跟我們佛教徒完全是不一樣的，最主要他們外道不承許有所謂的證空慧，所以與我們佛教差異就會很大了。另外就講到說，光是觀修本尊，它的觀修法就有很多不同的。

我們現在佛教所使用的密續是有根源的，可以追溯到很多國的在世傳的密續，我們是可以有根源的，可是外道他們的密法，不見得就有根源可尋。我們知道密續除了我們可以追溯到佛陀所親說的這些卷次之外，在印度，就有很多祖師他們也都寫下很多關於佛陀所宣說的密續的註解，這些釋論也是非常多，譬如龍樹菩薩以及無著菩薩，以及月稱菩薩，以及很多這些印度以前的這些大成就者，他們寫了很多註，就是釋論，譬如說月稱菩薩他就寫了《明燈論》，甚至還有《金剛鬘》。除了我們以前的這些印度成就者他們寫了很多釋論之外，也有很多加以實修的獲得大成就的這些成就者也是非常的多。如果沒有事先在共道上修心的話，你直接趨入密咒來修學的話，那是很難以了解而且很難以獲得成就的。　　在《菩提道次第廣論》裡面也有提到，我們必須要先在共道裡面修心，先善為在共道裡面修心之後，才可以進入到密咒道來修學。你如果能夠先在共道當中善為修心之後，你就可以進入本尊法來修學，你如果在共道裡面善修心之後，沒有想要來修本尊法的話，那也是可以的。你雖然在共道裡面善為修心，可是你卻無法進入密咒道本尊法來修持的話，至少你也不需要來作其他的這些批評，因為你如果自己無法進入卻來作批評的話，可能就會犯了謗法罪。所以金剛乘密咒道可以說是一門方便和智慧無二的一個瑜伽法門。

譬如說我們來修文殊這個法門，並非只有來觀修文殊這樣子而已，而是你必須要有次第心，像昨天灌頂的時候所說的，你自己本身必須先將他化空，也就是你不可以以著見取蘊的凡夫身來現起本尊的形相，所以你必須要先將自己庸俗的身蘊，將他化空，化空之後如果具有空性的正見者，在這個時候，你就可以憶念起空性的意義，然後讓自己處於空性的禪定狀態當中，然後再以此為基礎，從空性的狀態當中，再現出本尊的形相出來。意思也就是你必須要在證空慧的這種狀態當中，現起本尊身。無空性見者是很難以將本尊法修成功的。外道他們沒有證空慧，因為外道他們主張我是所有的東西。所以外道他們主張所謂的我以及佛教所主張的我，基本上就有很大的差異。有些外道他們也有修一些起火的修持法，當今在印度裡面，也有很多印度的這些瑜伽士他們也修起火修得蠻成功的。他們也作火供。他們當今印度的這些密咒的行者，外相看起來好像跟我們佛教的密咒行者蠻相似的。所以就是因為有很多相似的地方，所以有一些人無法加以區辨，不曉得如何來區分，所以就會搞混掉了。所以如果沒有空性的正見的話，那也是不可能有解脫可言的，更不可能進入解脫道了，因為我們知道，輪迴的根本就是我執，我執一旦無法將它斷除的話，任你怎麼去修持，都無法脫離我們生死輪迴的。

在密續裡面的，甚至下三部，他們主張要修有相瑜伽和無相瑜伽，你要成就有相瑜伽和無相瑜伽必須要有空性的正見，沒有空性的正見，下三部的有相瑜伽和無相瑜伽根本不可能成就的，無上瑜伽部的更不用說，不可能，任你怎麼去修持無上瑜伽部的本尊法，你都無法證得那樣子的果位，任你在儀軌裡面怎麼去唸觀空咒，然後再從空性當中現起本尊，你如果沒有空性的正見的話，那你再怎麼唸你都無法有所成就的。下三續部他們在修空性正見的時候，他們會安立一個名詞就稱為　　不二的瑜伽。如果是無上瑜伽部的話，那就是指空樂無二。所以無上瑜伽部就是指要去證得這個空樂無二，無上瑜伽部又可以稱為是一個空樂無二的瑜伽，所以是非常的重要的，當然這邊要詮釋起來有很多可以講的，我們這邊沒有時間，接著我們再繼續看本文。「復次吉祥持金剛」金剛就是指方便和智慧無二。在金剛乘裡面，金剛杵和金剛鈴是非常重要的。至於要解釋金剛鈴和杵何以在金剛乘裡面那麼重要呢？我們這邊可能沒有時間詳細的為各位解說，就比如說我們經常都會接觸到五股金剛杵，這五股金剛杵事實上它就代表了下三續部的　　不二的瑜伽，也代表了無上瑜伽部的空樂無二的瑜伽了，在這邊因為沒時間，所以我們不多作詳細的解說。所以下面請各位看，「復次吉祥持金剛」，這邊的持金剛藏文就是多傑嗆，這個「嗆」就是指持有的意思，也就是金剛手菩薩他手中拿著金剛杵，而不是我們一般所說的金剛總持，不是指他。

接著「難調伏中勝調伏」，也就是指一般世間的這些大自在天、梵天、遍入天等等這些在世間而言，他們非常的崇高、非常的有威勢、權勢的，所以他們摒著非常強烈的慢心，是屬於難調伏中的難調伏者。剛才「勝調伏」就是指金剛手菩薩他能夠調伏所有這些難調伏中的難調伏，所以稱他為是勝調伏者。下面的「勇猛超出三界內」這邊的「勇猛」就是像勇士一樣，勇猛能夠戰勝什麼？戰勝所有四魔的這些違緣。所以他能夠超出三界、勝出三界。下面「自在金剛密中勝」，這邊的度傑汪究是自在金剛，應該是金剛自在，是指不動佛部，我們在六佛部當中的，屬於不動佛部的。這邊的「密中勝」也就是指金剛手菩薩他是秘密主，意思也就是佛陀所傳密續的法是由金剛手菩薩所受持、所結集的，所以稱他為秘密主。如果就顯教的這些經典而言，來結集佛陀所傳的這些經典的主要者就是阿難尊者以及大迦葉尊者，阿難尊者是在經的部份，大迦葉尊者主要是在律的部份。

下面「眼如白蓮妙端正」意思是在稱揚金剛手菩薩他身上的這些相好莊嚴。下面還有一句就是「面貌圓滿若蓮華」這也是在稱揚金剛手菩薩他的相好莊嚴。下面就是「自手執持勝金剛　時時仰上作拋擲」這邊就是在講金剛手菩薩他手上拿著金剛杵，金剛杵是往虛空舉起。金剛杵往虛空這樣子舉起來有兩個，不了義而言，就是字面上看到的金剛手舉到虛空當中，了義而言就是指在金剛手的心相續當中，已經生起了空樂無二智了。接著就是講當時的一些眷屬眾那一些。下面「復次第現忿等像」也就是指這當時的眷屬眾有眾多，「等」就是指眾多的意思，通通現為忿怒相。仁波切跳過去了，第四頁這邊從「復次第現忿等像」下面這邊都是指他的這些眷屬眾，下面就跳到第五頁了。第五頁，「於金剛尖出勝光」也就是在金剛杵的杵端的地方發出智慧的火光。「自手向上令拋擲」這個意思也跟前面的「時時仰上作拋擲」第四頁的這一句意思是一樣的。這邊下面就是，「有大慈悲及智慧　方便益生極殊勝」，也就是指所有這些眷屬眾，在心相續當中具有大悲心、智慧以及饒益眾生的善巧方便。也就是他們心相續當中，具有證空慧。具有非常殊勝的善巧方便可以來作饒益眾生的事，所以說「方便益生極殊勝」。下面就是「具足喜樂安隱心」意思也就是他心相續裡面具足了歡喜還有歡樂。

（智海師譯）這邊短的四句的曼達供，這個儀軌當中如果能夠加入這兩段修七支供養還有獻曼達的話，那是非常的圓滿，如果少掉這兩段的話，也沒有遺漏的過失。

身軀的形相是忿怒身的形相，所以說「示有忿怒之形相」。再來，「與行正覺行中尊」也就是我們知道佛陀所有的利生的事業當中，以宣說佛法為最主要的，也就是佛陀轉動法輪來利益眾生為佛陀的主要的事業，這邊說「與行正覺行中尊」也就是金剛手菩薩，因為他總攝佛陀的密續的教法，所以他可以稱為是佛陀的利生事業當中，他是一位最主要的一個怙主一般的一個摒持者。「眾皆來集身恭謹」意思是指所有這些聞法的這些眷屬眾，他們以著極為恭敬虔誠的威儀，聚集在佛陀講《文殊真實名經》之處來恭聽。「向彼如來薄伽梵　究竟正覺禮敬已　於前恭敬伸合掌」也就是指這些眷屬眾來到佛陀跟前，向佛陀來致敬禮之後，非常恭敬的在佛陀的面前。這些眷屬眾非常恭敬的合掌端坐在佛陀的面前，「端坐正念而告白」，作啟白，啟白什麼呢？就是「遍主與我作饒益　益我慈悲於我故」，也就是喀大是遍主　自在，就是稱呼佛陀，請佛陀來饒益我、來成熟我，「益我慈悲於我故」請佛陀悲憫眷顧我的意思。「於幻網中成究竟　願我真實獲菩提」，這邊的《幻網》是一部密續的名字，這一部密續當中有講到究竟的無上菩提，在這邊我們祁請的這些眷屬眾就向遍主，就是佛陀來祁請說，請你恩賜我，《幻化網》當中所說的究竟無上大菩提，請佛陀恩賜他。「有諸煩惱亂其心　不解泥中而沒溺」，意思也就是說，由於有煩惱這種關係，所以心非常的混亂，被煩惱所攪亂心的意思，「不解泥中而沒溺」也就是沉溺在無知、無明的泥沼當中。「為利一切有情類　令獲無上之果故」意思就是說，沉溺在無知的泥沼當中的這些有情，為了要拯渡他們、為了要饒益他們出離泥沼的緣故，所以我務必要證得無上的佛果位，也就是現前使得所有眾生能夠脫離無知、無明的這種泥沼，究竟安置有情於無上正等正覺的果位。

「究竟正覺諸有壞　是有情師及導師」，也就是來稱呼佛陀他是圓滿的正等正覺，是薄伽梵，是眾生的上師、眾生的導師，也就是在稱揚佛陀的功德，他已經圓具一切德相，是一切眾生的上師、一切眾生的導師。「亦大記句達真性」這邊的「大記句」就是指大誓言，因為我們知道我們如果要以一個身軀在一世當中來成就無上佛果的話，那必須依著無上瑜伽部來修持才能夠獲得，你如果不依著無上瑜伽部的法門來修持的話，是難以在一世當中證得佛果的，所以「大記句」就是指大誓言，就是指無上瑜伽部而言。「達真性」特別是指無上瑜伽部本尊壇城當中的眷屬眾而言。「了知根心殊勝者」這邊是指我能夠了知金剛乘無上瑜伽部的咒壇城裡面所有這些法門的意思。「了知根心殊勝者」也有一個講法就是說了知所有這些所化機、這些徒眾，他們各個不同的意樂、不同的戒、不同的根器的意思。「彼出有壞之智身」，「出有壞」又稱為薄伽梵，藏文是炯滇爹，意思就是他去摧壞什麼呢？摧壞四魔。「智身」也就是指智慧身，並非是我們這種粗糙的身軀，而是指空樂無二智所化現的究竟的本尊身就稱之為「智身」。

「是大頂旋言詞主」這邊的「大頂旋」就是指佛陀的頂髻，佛陀的頂髻它的最尖端的地方是我們無法真實的觀見到的。佛陀的三十二相當中其中一項就是頂髻，另外就是梵音、白毫，這三者是最主要的。這邊說佛陀的頂髻是難以完全觀照到的，意思並不是說佛陀的頂髻是非常的高，像泰國的佛像的頂髻高高聳聳的並不是那個意思，而是說它是超乎我們的想像之外的，即使你再怎麼往上去觀看，想要看到佛陀的頂髻是很難以看到的，在以前曾經有一位菩薩他想要看佛陀頂髻的最頂端，他用他的神通超越很多很多的世間，不管他再怎麼騰上去，都是無法近觀到佛陀的頂髻。下面的「言詞主」這邊就是稱揚佛陀的語的功德。剛才也有講到「大頂旋」是稱揚佛陀的身的功德，這邊的「言詞主」，就稱揚佛陀語的功德，就好像我們在稱文殊菩薩他是語自在。這邊就是稱揚佛陀的語功德，就是稱揚佛陀宣說佛法的時候，是具有無礙辯才，他可以依著弟子的根器、他的意樂，來作種種不同的宣說。「亦是智身自超出」，這邊的「智身」也是像剛才所說的一樣的是「智身」，如果是下三續部而言，就是指　　不二智，這邊如果是就無上瑜伽部而言，就是指空樂無二智而言。「自超出」也就是自然湧現那個意思在，是指佛陀的智慧身，他是由證得空樂無二的智慧所湧現的，而不是由他人所給予的，而是佛陀他自己修道所證得的一個智慧身。尤其是指佛陀行於無學雙運道所證得的身，又稱為自超出的智慧身。

「妙吉祥智勇識者」這邊就是稱文殊菩薩妙吉祥，這個「智」也是一樣就是指他的智慧身，「勇識」就是指菩薩那個意思，這邊的妙吉祥這個「蔣貝」的「蔣」字，就是像昨天所說的是很柔軟的意思，也就是他超越了這些煩惱，不為煩惱所困惑，所以他的心非常調伏不粗糙，不被煩惱所困而粗糙，所以「蔣」字是柔軟的意思。這邊的智慧身就是指他的智慧是非常的殊勝異於他人，而是由他自己修道所證得的，所以是自成的。「蔣貝」的「貝」是吉祥的意思，也可以說是具有功德的意思，具有何種功德？具有二支圓滿的功德。這邊的智慧勇識可能就是指智慧尊的意思，一般在密咒裡面都有講到智慧尊還有誓言尊，這邊是指智慧尊，智慧尊是由何而成的呢？是由極微細的風心，也就是極微細的識，所以智慧身是由極微細的風心所成就的這一尊就是我們所稱的智慧尊，就是這邊所講的「智勇識者」。「誦其殊勝真實名」，這邊的「名」就是指文殊菩薩的佛號，所以這邊就是真實來宣說文殊菩薩的名號，所以「誦其殊勝真實名」的意思。「是甚深義廣大義」，也就是文殊菩薩他的名號是非常的深奧，難測其底，非常的寬廣，非常的廣博，我們難測其邊。「無比大義勝柔軟」，「無比大義」意思也就是說文殊菩薩的名號，他對於所有這些徒眾、這些所化機而言，是具有無比的大意義的，是無以擬比的大意義，是異於一般的名號的，所以說「無比大義」。極柔軟也就是他極為寂靜。

「初善中善及後善」也就是在初、中、後這三個階段，一切皆為善。「初善」也就是指我們初聞文殊菩薩的名號的時候，會在我們的心相續種下非常善的、非常好的習氣，之後，思惟他的名號也會帶給我們很大的利益，在「後善」就是在後來我們加以去實修的話，也可以帶給我們很大的利益，所以稱「初善中善及後善」。「過去正覺等已說　於未來中當演說」如過去諸佛他們一再來稱揚文殊菩薩的名號，在未來的諸佛他們也當演說文殊菩薩的名號，現在的諸佛也正演說文殊菩薩的名號，所以祁請世尊演說文殊菩薩的名號。所以下面就是「現在究竟等正覺　亦遍數數皆宣說」，現在圓滿的正等正覺的果位的諸佛，「遍」的意思就是一而再，再而三，普遍的來數數的宣說文殊菩薩的名號。「大幻化網本續中　持大金剛持密咒　如彼無邊諸佛敕」，「大幻化網本續」這是一部很大的密續，稱為《幻化網》，在那裡面也有講到說，「持大金剛」這邊就是大金剛持，「持密咒」就是密咒的持有者，也就是持明咒的持明者，無量無邊的所有這些聖眾，他們心裡面非常的歡喜。再來就是「妙音宣暢今當說」，這邊的「妙音」應該是指金剛歌，能夠堪稱為金剛歌者，就是指它裡面所歌詠的，如果下三續部而言，就是指它所歌詠的內容是　　無二智，如果無上瑜伽部，就是他所歌詠的是空樂無二智，所以如果是歌詠這種內容的這些歌曲，就稱為金剛歌。「世尊究竟正覺等　願成真實持咒故」，這邊的「世尊」就是我們所稱的怙主，有情的依怙主，究竟正覺就是指圓滿正等覺的果的意思，就是一切的意思，這邊就是祁請世間的怙主，世尊以及所有圓滿正等正覺的諸佛，我為了要成辦能夠摒持密咒的一個持有者的緣故，藏文是這個意思，所以「願成真實持咒故」。「如我決定未出間　當勤堅固而受持」這意思也就是為了要饒益等同虛空般的如母眾生的緣故，乃至於我尚未證得圓滿佛果之前，我一定要堅持來摒持這一條密咒道來修持，意思也就是乃至還沒有安置一切有情於無住涅槃之前，我絕對要來修持此法而言。「遠離煩惱令無餘」先前就是祁請佛陀務必要為我宣說《文殊真實名經》，為什麼呢？為了要斷除無知、無明，遠離一切煩惱的緣故。所以下面那一句，「於諸謬解捨離故」這邊就是剛才所說的，就是為了要斷除無知、無明的緣故。「即以無別無異心」就藏文看起來就是請佛陀依著這些徒眾不同的根基、不同的意樂、不同的戒，而請你作不同的宣說。剛才那一句就是說「為諸有情願宣說」，請佛陀為一切有情依著眾生不同的根器來宣說。

「密自在者持金剛　向如來前說是言　告白畢已而合掌　以身恭敬坐其前」，也就是秘密主金剛手菩薩他向如來如是的啟白之後，然後就在佛陀的面前非常恭敬的坐在他前面合掌的坐著。意思也就是當我們在聞法、求法的時候，我們也應該要效法金剛手菩薩這種威儀，心中非常的恭敬，然後身體的威儀也要非常的虔誠。「復次釋迦出有壞　究竟正覺兩足尊」這邊的「復次」也是一樣是一個銜接詞，「釋迦」是佛陀的種姓的名字，「出」是能仁的意思，釋迦能仁出有壞這個釋迦正好是　　，能仁是釋迦出有壞，「究竟正覺兩足尊」也就是他是圓滿的正等正覺佛，他是二足尊，二足尊也就是指他是空樂無二，方便、智慧無二的二足尊，勝於天人。除了空樂無二，方便、智慧的這種意思在，是二足尊所有這意思在，還有就是說天和人類都是兩足，這邊的「尊」就是在兩足當中的最殊勝者，就是指佛陀，在下三道他們雖然也有心在，可是他們並不足以堪為接受佛陀的教法的一個容器。剛剛我們在唸誦釋迦佛讚的時候，其中有一句說，「當汝二足中尊降生時」，那一句的意思，一樣是講到二足，意思也就是說，在天和人這二足類的當中，佛陀是屬於最尊勝的。「於自面門殊勝舌　廣長橫遍令舒演」也就是指佛陀他的殊妙的舌頭，是非常的長而且非常的廣大，足以覆滿我們的面，雖然可以那麼的長、那麼的大，可以布滿整個面，可是卻不會因為這樣講話而不方便，結結巴巴，不會。舌頭是非常柔軟而且是非常的細薄，這邊就是稱揚佛陀的舌頭。

「顯現三種世界內」，也就是放出光芒，這個光芒可以遍布三世間。「調伏四魔諸冤敵」佛陀能夠調伏四魔，這個四魔就是指死魔、五蘊魔、煩惱魔以及天子魔。「有情皆具三惡趣　為現清淨微笑相」也就是佛陀他所放出的光芒為眾生來說法，為了要拯渡一切眾生出離三惡趣痛苦的緣故，所以他的臉上就現出了微笑。他這個微笑並不是像一般的微笑，佛陀微笑可以遍滿三世間，他也不輕易的展現這個微笑，為了要拯渡有情出離三惡趣苦的緣故，所以他才展現出這種微笑。當他展現微笑的時候，也同時放出無量的白色光芒。佛陀展現微笑主要是對著金剛手菩薩來展現微笑，同時也放光到三千大千世間去，所有的這些眷屬眾，他們都能夠了解到說現在佛陀要說法。佛陀展現這個微笑也放出光芒，一方面也可以拯渡一切眾生，就是防止眾生墮入三惡趣裡面。「於其清淨梵音中　遍滿三種世界已」，這邊的梵音，就是指佛陀的三十二相之中的其中一個就是非常悅耳的梵音，遍滿這三種世界，梵音的梵是指真實的意思，不說假的、也不說歪曲的那個意思，非常正直的言語，就好像說我們在作沙壇城的時候，我們在壇城的第一條線就是要先畫下梵線，就好像我們今天所說的經緯線，梵線畫得正確的話，其他的線再畫下去就不會錯誤，梵線一旦歪掉的話，其他的線全部都會歪掉，所以這個梵的意思，就是非常正直的、真實的意思。梵音是具有六十種特色，所以我們說六十妙音，意思就是梵音都是非常柔軟的，非常溫和的，非常的悅耳，而且非常的適意等等的有這些特色在。梵音也跟頂髻一樣，是我們無法測其究竟的邊境是哪裡？所以我們說那是無邊的，就是無遠弗界的意思，而且梵音它是不剌耳的，不論你身處或近或遠，你聽到佛陀說法的音，都好像是對著你在講一樣，不論你身處何處。目　連他曾經有一次要測測佛陀說法的佛音到底會達到什麼地方？所以他用神通到很遙遠的地方去，可是不論他到任何一個遙遠的地方，他所聽到的佛音，就好像在佛陀的跟前聽到的聲音是一樣的。「遍滿三種世界」，這三種世界就是指天上、地上以及地下這三世間。「為持金剛大力者　密自在主而答說」也就是佛陀為了金剛手菩薩，這邊說「持金剛大力者」是指金剛手菩薩具有大威勢力，而且他是一個密自在主，也就是密主，所以佛陀是為他的祁求而開始來作答覆。

「具足有大慈悲者　汝為利益有情故　具足智身妙吉祥　誦真實名是大益」，佛陀就答覆金剛手菩薩說：「您具有大悲心，您不忍眾生受苦，你為了要拯渡一切眾生，你不為一己之利，而以利他為主，為了要饒益一切有情的緣故，所以你應該來誦文殊名經」，所以說「具足智身妙吉祥　誦真實名是大益」，也就是你來唸誦《文殊真實名經》是具有大利益的。「能作清淨除罪業，於我精懃應諦聽」，也就是這一部經能夠去除掉我們的罪業，所以你應該非常勤快的在我的跟前來諦聽。下面「善哉」是佛陀所說的，佛陀在稱讚金剛手菩薩：「善哉吉祥持金剛　手持金剛汝善哉」意思就是來稱讚金剛手菩薩說，「善哉！善哉！」很好！很好的意思。「密主我為此事故　為汝巧妙令宣說　汝今一心應諦聽」，也就是秘密主金剛手菩薩，我為了你的祁求的緣故，我現在要為你來宣說這一部《文殊真實名經》，您應該一心諦聽。這邊就是請金剛手菩薩要一心諦聽，叫他要非常的專注，不要渙散的來諦聽，遠離三器過，遠離器皿倒覆之過，遠離器皿穿漏之過，遠離器皿染垢之過。「唯然薄伽梵善哉」，就是金剛手菩薩他作這樣子的回答世尊說，世尊，善哉，好，好，我會專心的聽的意思，我們今天就暫時講到這裡。　　ＴＯＰ

文殊真實名經（二）

種性，以密咒而言，一般稱為種性。密咒的種性必須是大種性，也必須是總攝一切的種性者。這邊提到說「密咒大種性」，密咒大種性就是指這方便分而言，持明種性是指智慧分而言。這邊有提到三個種性，一個是一切大種性，還有一個密咒的種性，一個是持明種性，這三種種性，也可以稱為是身種性、語種性以及意種性這三種性。所以這邊的三種性就是下面這邊，「於其三種令觀察」這「三種」就是指這身、語、意三種性。「世間及出世間性」，也就是世間種性以及出世間種性，這邊的世間種性就是指附寶種性。出世間種性就是指金剛種性、蓮化種性、寶生種性等等這五種性。「顯作世間大種性」這個就是指這些天神的種性，比如說梵天、遍日天這些種性。「殊勝廣大手印種」這邊就是指大手印的殊勝種性，這一個種性跟前面的那一個「一切密咒大種性」是相關的。「大種大髻應觀察」這邊所指的種性就是更為殊勝的種性，就是頂髻種性。「言詞之主演偈頌」這邊言詞之主，就是指世尊宣說密續，所以他可以說是言詞之主，「演偈頌」就是他宣說密續。這邊就講到說，到底文殊是何種性？世尊就隨順文殊菩薩的種性而作宣說此《妙吉祥真實名經》。所以這邊的「演偈頌」也就是世尊隨順文殊的種性而作宣說這一個《妙吉祥真實名經》。所以《妙吉祥真實名經》這一部續可以說是總攝一切密續。所以這一句就是世尊他來稱揚文殊菩薩。

下面我們會看到咒語「啞啞　依依　烏烏…」這些咒語，這些咒語一一都是在讚頌文殊菩薩的。這邊下面的咒語可以說是自在咒，所以下面這一句，「密咒王者具六種」這些咒語它具有六種好像是密咒王的特色在。「將令顯出於無二　無生法者自宣說」，這邊的「無二」就是指方便、智慧無二，由方便、智慧無二而出生，「無生法者」就是自性無生之法者作此宣說。接著就進入到咒的部份了。首先從「啞啞　依依　烏烏　耶耶　窩窩　吭啞」，這邊一共有十二個字。兩個一組，兩個一組，所以共有二個六組。這邊我們如果加以解說的話，這個可以代表我們所要淨化的所淨機，也就是不清淨的世間，在南瞻部洲當中的具六界之人。在這邊就是指出我們的所淨機，我們所要淨化的基礎在什麼地方？這是指具六界的人，這六界是指什麼？就是地、水、火、風以及父精、母血，父精又稱為是白界，母血又稱為紅界，這六界就是我們的所淨機。也有另外一個計演算法，就是這六界是指地、水、火、風、空、須彌，這是就外器世間而言，這個也是我們的所淨機。內情世間就是剛才所說的，地、水、火、風、白界、紅界，內情世間是我們的所淨機。就外器世間而言，就剛才所說地、水、火、風、空、須彌，如果是就另外一種講法的內情世間，也可以指六道而言。能淨道是來淨化不清淨的所淨機，能淨道就是指六種性的壇城。能淨道依著所淨機而區分成外器世間的能淨道以及內情世間的能淨道。外器世間的能淨道就是指六如來的壇城，就是譬如說金剛持、五方佛的壇城，一共是六如來的壇城，這是外器世間。如果是內情世間就是指譬如時輪金剛圓滿次第裡面所應當要修持的加行六支。剛才所說的是將這十二個咒字把它用兩個一組、兩個一組把它區分下去變成六組，這六組解釋的方式就像剛才所說的。

我們如果不將這十二個字兩個一組來區分的話，就變成十二個字了，十二組的意思，這同樣也可以依著所淨機和能淨道來作解釋，所淨機十二個如果依著時輪金剛的根本續裡面所說的，這個世間是屬於大世間，由十二塊所組成的，如果是就《俱舍論》所說，它說這是一個小世間。時輪金剛的根本續裡面有講到說這個世間是由十二個大塊所組成的，裡面也有講到一些野蠻人所住的地方，文字上是野蠻人，意思就是說他們不信因果。這些野蠻人或者說外道，他們所居住的地方，就佔了八大洲了這麼多。在時輪金剛的根本續裡面，就有講到說他住在香巴拉王國的哪個地方，香巴拉王國之外的每一個地方都有講得很清楚，比如說中國、印度或西藏等等，等等的意思就是很多地方都是這些外道所住的。當他們在畫整個世間的地圖的時候，他們都會根據時輪金剛的根本續來畫。這邊所講的就是指外器世間的所淨機，這是地上而言，就是我們說的地支，如果是就天上而言就是我們說的天干，有包括十二宮，不論是地支或者是天乾的十二宮，這些都是這邊所講的外器世間，是我們所應該要淨化的所淨機。如果是就內情世間的所淨機，就是指無明到老死這之間的十二緣起支。如果就十二個字而言，它的所淨機可以是外器世間的所淨機以及內情世間的所淨機，內情世間的所淨機就是指這無明等十二緣起支，外器世間的所淨機就是指天干還有地支等這些所淨機。

如果是就能淨道而言，能淨道就是能淨化之道而言，就是指信解地等，信解地就是指資糧道還有加行道，另外還有聖者地，聖者地就包括有十地，有資糧、加行之外的見道、修道、無學道這三道而言。所淨果也就是淨化之後所獲得之果。所淨機剛才有提到一個十二緣起支，這是順轉的十二緣起支，這邊所淨果就是證得逆轉的十二緣起支，例如說順轉的十二緣起支一開始是無明，這邊的逆轉十二緣起支，就是斷除無明，以此為例。所以如果能夠斷除三有的根本，也就是依著這一條能斷我執無明的三有根本這一條能斷道來修持，然後證得空性慧，隨著這一條道而修持的話，我們必然可以證得果位。以上就將這「啞啞　依依　烏烏…」這十二個種子字把它用兩種方式來解釋，一個是把它歸類成六組，一類是歸類十二個字的解說，到此為止。

我們繼續看咒語，也可以分成六等份，「薩剃朵　紇里低」，這是第一個，第二個是「迦納目兒帝」，第三個就是「囉合」，第四個就是「卜多」，「卜答喃那你」這是第五個，「答耶答啦　巴帝答那」這是第六個，可以分為這六等分。第一個「薩剃朵　紇里低」是安住於心，再來「迦納目兒帝」是智身，「迦納」是智慧的智，「目兒帝」是身。第三個「囉合」是我。「卜多」就是通達、了悟的意思。再來「卜答喃那你」就是諸佛。再來就是「答耶答啦　巴帝答那」，這個是安住於三世。所以這一段的咒語可以區分成六等份，這六個部份它的解釋就像剛才所說的

文殊真實名經

蔣孜曲傑仁波切 開示

法炬師 譯89.4.27-28

89.4.27 《文殊真實名經》它是屬於密續，有一些人說這一部《文殊真實名經》它是屬於瑜伽部的法，也有一些人說是屬於無上瑜伽部的法，也有一些人說它是屬於父續的法，所以有不同的說法。至於這一部《文殊真實名經》它的釋論、註解，有非常的多。由於這一部《文殊真實名經》的註解非常的多，所以我們今天只會先就口傳部份。一方面我們所剩下的時間好像不多，一方面《文殊真實名經》是一部非常難以了解的密續，所以先就口傳部份先傳給各位。《文殊真實名經》一開始就引述了一段梵文，梵文就是這一部《文殊真實名經》的名稱，我們說像書名一樣，下面就有一個藏文，「禮敬　　妙吉祥」，這一個是屬於譯者的禮敬。仁波切說這是稱呼他的名號。《文殊真實名經》它是梵文，所以一開始按原文這邊是先引述梵文。在這一段梵文，就是「啊呀曼諸殊利南無三喀一喀一耶」，啊呀的意思就是聖者的意思，曼諸是柔軟的意思，殊利是吉祥的意思，所以我們就是曼諸殊利就把它翻成文殊或者說曼殊師利耶，再來南無，是稱他的名號，就是禮敬的那個意思，再來就是三喀一喀一就是真實宣說的意思。一開始引述這一句的梵文，主要是讓我們了解到這一部《文殊真實名經》是由印度那邊的梵文所翻譯過來的。

下面「敬禮孺童相妙吉祥」這一個是屬於譯者的禮敬，一般如果在經典或者說密續是從梵文翻譯成藏文的話，譯者為了讓他所翻譯的文章能夠非常好的緣故，也為了讓他在翻譯的過程沒有任何的障礙，達到最究竟的緣故，所以這些大譯師他們會在一開始的時候，先致上致敬禮。接著就是「復次吉祥持金剛」，首先「得內」就是復次的意思，復次是銜接的文字，也就是先前譯者已經將《文殊真實名經》的根源梵文引述出來，他也致上他的致敬禮了，禮敬文已經致上了，下面就要開始翻譯他的主題，就是《文殊真實名經》的本文的部份了，為了讓上、下前後相銜接的緣故，所以他就寫上「復次」這個字來作銜接動作。我們說這個「得內」如果就字面上的意思而言，它是復次，就是銜接文的意思而已，就是復次，可是它有深一層的意義在，就是非文字上的意義在，深一層的意義，「得內」梵文是「啊踏」，「啊踏」它就代表「Ａ望」，深一層的意思，「得內」就是「Ａ望」。「Ａ望」的意思，「Ａ」就代表空性，「望」就代表大樂，所以「Ａ望」就可以成為是空樂無二智。所以「Ａ望」就是代表空樂無二，它也代表方便和智慧，「Ａ望」這兩個字就代表出我們所要證得的無學雙運的果位，所以就方便分而言，以「Ａ」這個文字來作代表，智慧分而言，就是以「望」來作代表。「Ａ望」我們還可以就基位、道位以及果位配合起來來作解釋。基位就代表勝義和世俗二諦；道位來講就是代表方便和智慧分；果位而言，就代表法身和色身這二身。至於「Ａ望」這兩個字的意義非常的深，而且非常的廣闊，我們實在很難以用簡單的幾個言詞，來將它解釋清楚，所以我們就粗略的為各位作這樣的解釋「Ａ望」的意思。

下面就是「吉祥持金剛」，這一個「吉祥持金剛」就闡釋出《文殊真實名經》的這一個持有者，因為藏文是「巴滇多傑嗆」，「嗆」的意思就是去持有的意思。持金剛的意思，就是他手中拿著金剛杵，一個金剛的持有者的意思。所以這邊的持金剛，就是指我們所知道的金剛手，金剛手的手就是持的意思，去持有的意思。金剛的梵文叫作Vajra。Vajra的意思就是不壞，不被摧壞，如同金剛鑽一般，不是任何的東西所能摧壞的。要來解釋它不為何所摧壞呢？我們先來解釋何為密咒金剛乘。所謂的密咒就是指方便和智慧兩個是不分離的，如同金剛一般，不被其他的東西所摧壞一樣，所以我們說密咒。一旦我們的心相續當中，生起了方便和智慧不二的道位的證悟的話，我們的心就會如同金剛一般，不隨著煩惱所摧壞了。所以持金剛就是金剛手，他手中就拿著金剛杵，那就代表他擁有這個道路，並不是手上拿著這金剛杵是要來丟向火或者是打人的，不是那個意思。金剛意思也就是它非常的堅固，不是一般的人所能　　。佛陀在世的時候，有一個故事，佛陀有一次將金剛杵放下來，放在地上或者放在哪個地方，然後去找全國所有這些大力士來把它舉起來，可是沒有一個人能夠將它舉起來，後來佛陀有一個化身就是金剛手菩薩，佛陀就叫這個金剛手菩薩把它舉起來，這一個金剛手菩薩他就用他的大姆指一手就將眾人所難以舉起來的金剛杵舉起來，而且又可以這樣子揮動，意思也就是說，他的心相續當中已經有了道上的證悟了，所以他可以輕而易舉的舉起眾人所難以舉起來的金剛杵。

剛才就稍微來講了一下《文殊真實名經》，先作一個好的緣起，明天我們再繼續解釋下去。我們既然已經獲得紅、黃文殊的隨許灌頂，我們就應當以文殊菩薩來作為我們修持的增上本尊來修持，還有我們應該要依著上師的吩咐來作，每一天應該要儘量來去持誦文殊菩薩的咒語，不要間斷，你所受的菩薩戒，也應該要清淨的來持守，不要去染犯菩薩戒的十八根本墮，甚至四十六惡作也不要去染犯，接著請隨著上師來唸誦，唸誦的詞句的意思，就是說主尊您如何來作交待，我將如是的遵奉行。

89.4.28匡正自己的意樂，思惟我們今天來聽聞此甚深妙吉祥《文殊真實名經》的釋論，是為了要饒益等同虛空般的如母眾生而求證佛果的緣故，所以我們來參與這個法會來聞法。昨天我們已經將《文殊真實名經》的梵文部份，跟各位解說過了，也將譯者的禮敬也解說過了，也講了第一句「得內巴滇多傑嗆」，「復次吉祥持金剛」，第三頁，昨天也為各位來稍微解釋一下求問此《文殊真實名經》的詣問者是金剛手菩薩，也就是這邊所說的持金剛。這邊所謂的具德持金剛，也就是指金剛手菩薩，他已經圓具了方便、智慧的果位，他也圓具了功德，所以是稱為吉祥持金剛。我們一般都說金剛乘，金剛乘的金剛這兩個字就是指方便和智慧這兩者是不二的，所以金剛乘又可以稱為是方便、智慧無二之道。所以金剛乘就是方便與智慧無二之道，這涵蓋有四續部，四續部又稱為金剛乘，所以我們稱方便、智慧無二之道，是四續部的共稱。

我們會說密咒金剛乘，或者說金剛密咒乘，可是當今的有一些人卻說現在佛教裡面的密咒是來自於外道，並非是佛教本具的，是來自於印度。為什麼有人作這樣子主張？最主要他們是認為印度的這些外道他們都會觀修本尊、持咒，甚至還修數息、氣息這一類的法，所以他們認為現在我們佛教內道裡面所說的密咒是來自於印度，可是並非所有的密咒都來自於外道。雖然外道他們有修本尊法，可是他們所修的本尊法是唯觀本尊而已，他們並沒有修方便、智慧不二的方法，內道，就佛教徒，他們所修的本尊法，卻是必須在一心上，一方面以著方便來觀修本尊，一方面也要有證空慧來輔助，所以我們佛教的密咒事實上是方便無二的。外道他們所修的密咒卻是沒有證空慧來相輔助，唯有觀修本尊這樣子，所以他們跟我們佛教徒完全是不一樣的，最主要他們外道不承許有所謂的證空慧，所以與我們佛教差異就會很大了。另外就講到說，光是觀修本尊，它的觀修法就有很多不同的。

我們現在佛教所使用的密續是有根源的，可以追溯到很多國的在世傳的密續，我們是可以有根源的，可是外道他們的密法，不見得就有根源可尋。我們知道密續除了我們可以追溯到佛陀所親說的這些卷次之外，在印度，就有很多祖師他們也都寫下很多關於佛陀所宣說的密續的註解，這些釋論也是非常多，譬如龍樹菩薩以及無著菩薩，以及月稱菩薩，以及很多這些印度以前的這些大成就者，他們寫了很多註，就是釋論，譬如說月稱菩薩他就寫了《明燈論》，甚至還有《金剛鬘》。除了我們以前的這些印度成就者他們寫了很多釋論之外，也有很多加以實修的獲得大成就的這些成就者也是非常的多。如果沒有事先在共道上修心的話，你直接趨入密咒來修學的話，那是很難以了解而且很難以獲得成就的。　　在《菩提道次第廣論》裡面也有提到，我們必須要先在共道裡面修心，先善為在共道裡面修心之後，才可以進入到密咒道來修學。你如果能夠先在共道當中善為修心之後，你就可以進入本尊法來修學，你如果在共道裡面善修心之後，沒有想要來修本尊法的話，那也是可以的。你雖然在共道裡面善為修心，可是你卻無法進入密咒道本尊法來修持的話，至少你也不需要來作其他的這些批評，因為你如果自己無法進入卻來作批評的話，可能就會犯了謗法罪。所以金剛乘密咒道可以說是一門方便和智慧無二的一個瑜伽法門。

譬如說我們來修文殊這個法門，並非只有來觀修文殊這樣子而已，而是你必須要有次第心，像昨天灌頂的時候所說的，你自己本身必須先將他化空，也就是你不可以以著見取蘊的凡夫身來現起本尊的形相，所以你必須要先將自己庸俗的身蘊，將他化空，化空之後如果具有空性的正見者，在這個時候，你就可以憶念起空性的意義，然後讓自己處於空性的禪定狀態當中，然後再以此為基礎，從空性的狀態當中，再現出本尊的形相出來。意思也就是你必須要在證空慧的這種狀態當中，現起本尊身。無空性見者是很難以將本尊法修成功的。外道他們沒有證空慧，因為外道他們主張我是所有的東西。所以外道他們主張所謂的我以及佛教所主張的我，基本上就有很大的差異。有些外道他們也有修一些起火的修持法，當今在印度裡面，也有很多印度的這些瑜伽士他們也修起火修得蠻成功的。他們也作火供。他們當今印度的這些密咒的行者，外相看起來好像跟我們佛教的密咒行者蠻相似的。所以就是因為有很多相似的地方，所以有一些人無法加以區辨，不曉得如何來區分，所以就會搞混掉了。所以如果沒有空性的正見的話，那也是不可能有解脫可言的，更不可能進入解脫道了，因為我們知道，輪迴的根本就是我執，我執一旦無法將它斷除的話，任你怎麼去修持，都無法脫離我們生死輪迴的。

在密續裡面的，甚至下三部，他們主張要修有相瑜伽和無相瑜伽，你要成就有相瑜伽和無相瑜伽必須要有空性的正見，沒有空性的正見，下三部的有相瑜伽和無相瑜伽根本不可能成就的，無上瑜伽部的更不用說，不可能，任你怎麼去修持無上瑜伽部的本尊法，你都無法證得那樣子的果位，任你在儀軌裡面怎麼去唸觀空咒，然後再從空性當中現起本尊，你如果沒有空性的正見的話，那你再怎麼唸你都無法有所成就的。下三續部他們在修空性正見的時候，他們會安立一個名詞就稱為　　不二的瑜伽。如果是無上瑜伽部的話，那就是指空樂無二。所以無上瑜伽部就是指要去證得這個空樂無二，無上瑜伽部又可以稱為是一個空樂無二的瑜伽，所以是非常的重要的，當然這邊要詮釋起來有很多可以講的，我們這邊沒有時間，接著我們再繼續看本文。「復次吉祥持金剛」金剛就是指方便和智慧無二。在金剛乘裡面，金剛杵和金剛鈴是非常重要的。至於要解釋金剛鈴和杵何以在金剛乘裡面那麼重要呢？我們這邊可能沒有時間詳細的為各位解說，就比如說我們經常都會接觸到五股金剛杵，這五股金剛杵事實上它就代表了下三續部的　　不二的瑜伽，也代表了無上瑜伽部的空樂無二的瑜伽了，在這邊因為沒時間，所以我們不多作詳細的解說。所以下面請各位看，「復次吉祥持金剛」，這邊的持金剛藏文就是多傑嗆，這個「嗆」就是指持有的意思，也就是金剛手菩薩他手中拿著金剛杵，而不是我們一般所說的金剛總持，不是指他。

接著「難調伏中勝調伏」，也就是指一般世間的這些大自在天、梵天、遍入天等等這些在世間而言，他們非常的崇高、非常的有威勢、權勢的，所以他們摒著非常強烈的慢心，是屬於難調伏中的難調伏者。剛才「勝調伏」就是指金剛手菩薩他能夠調伏所有這些難調伏中的難調伏，所以稱他為是勝調伏者。下面的「勇猛超出三界內」這邊的「勇猛」就是像勇士一樣，勇猛能夠戰勝什麼？戰勝所有四魔的這些違緣。所以他能夠超出三界、勝出三界。下面「自在金剛密中勝」，這邊的度傑汪究是自在金剛，應該是金剛自在，是指不動佛部，我們在六佛部當中的，屬於不動佛部的。這邊的「密中勝」也就是指金剛手菩薩他是秘密主，意思也就是佛陀所傳密續的法是由金剛手菩薩所受持、所結集的，所以稱他為秘密主。如果就顯教的這些經典而言，來結集佛陀所傳的這些經典的主要者就是阿難尊者以及大迦葉尊者，阿難尊者是在經的部份，大迦葉尊者主要是在律的部份。

下面「眼如白蓮妙端正」意思是在稱揚金剛手菩薩他身上的這些相好莊嚴。下面還有一句就是「面貌圓滿若蓮華」這也是在稱揚金剛手菩薩他的相好莊嚴。下面就是「自手執持勝金剛　時時仰上作拋擲」這邊就是在講金剛手菩薩他手上拿著金剛杵，金剛杵是往虛空舉起。金剛杵往虛空這樣子舉起來有兩個，不了義而言，就是字面上看到的金剛手舉到虛空當中，了義而言就是指在金剛手的心相續當中，已經生起了空樂無二智了。接著就是講當時的一些眷屬眾那一些。下面「復次第現忿等像」也就是指這當時的眷屬眾有眾多，「等」就是指眾多的意思，通通現為忿怒相。仁波切跳過去了，第四頁這邊從「復次第現忿等像」下面這邊都是指他的這些眷屬眾，下面就跳到第五頁了。第五頁，「於金剛尖出勝光」也就是在金剛杵的杵端的地方發出智慧的火光。「自手向上令拋擲」這個意思也跟前面的「時時仰上作拋擲」第四頁的這一句意思是一樣的。這邊下面就是，「有大慈悲及智慧　方便益生極殊勝」，也就是指所有這些眷屬眾，在心相續當中具有大悲心、智慧以及饒益眾生的善巧方便。也就是他們心相續當中，具有證空慧。具有非常殊勝的善巧方便可以來作饒益眾生的事，所以說「方便益生極殊勝」。下面就是「具足喜樂安隱心」意思也就是他心相續裡面具足了歡喜還有歡樂。

（智海師譯）這邊短的四句的曼達供，這個儀軌當中如果能夠加入這兩段修七支供養還有獻曼達的話，那是非常的圓滿，如果少掉這兩段的話，也沒有遺漏的過失。

身軀的形相是忿怒身的形相，所以說「示有忿怒之形相」。再來，「與行正覺行中尊」也就是我們知道佛陀所有的利生的事業當中，以宣說佛法為最主要的，也就是佛陀轉動法輪來利益眾生為佛陀的主要的事業，這邊說「與行正覺行中尊」也就是金剛手菩薩，因為他總攝佛陀的密續的教法，所以他可以稱為是佛陀的利生事業當中，他是一位最主要的一個怙主一般的一個摒持者。「眾皆來集身恭謹」意思是指所有這些聞法的這些眷屬眾，他們以著極為恭敬虔誠的威儀，聚集在佛陀講《文殊真實名經》之處來恭聽。「向彼如來薄伽梵　究竟正覺禮敬已　於前恭敬伸合掌」也就是指這些眷屬眾來到佛陀跟前，向佛陀來致敬禮之後，非常恭敬的在佛陀的面前。這些眷屬眾非常恭敬的合掌端坐在佛陀的面前，「端坐正念而告白」，作啟白，啟白什麼呢？就是「遍主與我作饒益　益我慈悲於我故」，也就是喀大是遍主　自在，就是稱呼佛陀，請佛陀來饒益我、來成熟我，「益我慈悲於我故」請佛陀悲憫眷顧我的意思。「於幻網中成究竟　願我真實獲菩提」，這邊的《幻網》是一部密續的名字，這一部密續當中有講到究竟的無上菩提，在這邊我們祁請的這些眷屬眾就向遍主，就是佛陀來祁請說，請你恩賜我，《幻化網》當中所說的究竟無上大菩提，請佛陀恩賜他。「有諸煩惱亂其心　不解泥中而沒溺」，意思也就是說，由於有煩惱這種關係，所以心非常的混亂，被煩惱所攪亂心的意思，「不解泥中而沒溺」也就是沉溺在無知、無明的泥沼當中。「為利一切有情類　令獲無上之果故」意思就是說，沉溺在無知的泥沼當中的這些有情，為了要拯渡他們、為了要饒益他們出離泥沼的緣故，所以我務必要證得無上的佛果位，也就是現前使得所有眾生能夠脫離無知、無明的這種泥沼，究竟安置有情於無上正等正覺的果位。

「究竟正覺諸有壞　是有情師及導師」，也就是來稱呼佛陀他是圓滿的正等正覺，是薄伽梵，是眾生的上師、眾生的導師，也就是在稱揚佛陀的功德，他已經圓具一切德相，是一切眾生的上師、一切眾生的導師。「亦大記句達真性」這邊的「大記句」就是指大誓言，因為我們知道我們如果要以一個身軀在一世當中來成就無上佛果的話，那必須依著無上瑜伽部來修持才能夠獲得，你如果不依著無上瑜伽部的法門來修持的話，是難以在一世當中證得佛果的，所以「大記句」就是指大誓言，就是指無上瑜伽部而言。「達真性」特別是指無上瑜伽部本尊壇城當中的眷屬眾而言。「了知根心殊勝者」這邊是指我能夠了知金剛乘無上瑜伽部的咒壇城裡面所有這些法門的意思。「了知根心殊勝者」也有一個講法就是說了知所有這些所化機、這些徒眾，他們各個不同的意樂、不同的戒、不同的根器的意思。「彼出有壞之智身」，「出有壞」又稱為薄伽梵，藏文是炯滇爹，意思就是他去摧壞什麼呢？摧壞四魔。「智身」也就是指智慧身，並非是我們這種粗糙的身軀，而是指空樂無二智所化現的究竟的本尊身就稱之為「智身」。

「是大頂旋言詞主」這邊的「大頂旋」就是指佛陀的頂髻，佛陀的頂髻它的最尖端的地方是我們無法真實的觀見到的。佛陀的三十二相當中其中一項就是頂髻，另外就是梵音、白毫，這三者是最主要的。這邊說佛陀的頂髻是難以完全觀照到的，意思並不是說佛陀的頂髻是非常的高，像泰國的佛像的頂髻高高聳聳的並不是那個意思，而是說它是超乎我們的想像之外的，即使你再怎麼往上去觀看，想要看到佛陀的頂髻是很難以看到的，在以前曾經有一位菩薩他想要看佛陀頂髻的最頂端，他用他的神通超越很多很多的世間，不管他再怎麼騰上去，都是無法近觀到佛陀的頂髻。下面的「言詞主」這邊就是稱揚佛陀的語的功德。剛才也有講到「大頂旋」是稱揚佛陀的身的功德，這邊的「言詞主」，就稱揚佛陀語的功德，就好像我們在稱文殊菩薩他是語自在。這邊就是稱揚佛陀的語功德，就是稱揚佛陀宣說佛法的時候，是具有無礙辯才，他可以依著弟子的根器、他的意樂，來作種種不同的宣說。「亦是智身自超出」，這邊的「智身」也是像剛才所說的一樣的是「智身」，如果是下三續部而言，就是指　　不二智，這邊如果是就無上瑜伽部而言，就是指空樂無二智而言。「自超出」也就是自然湧現那個意思在，是指佛陀的智慧身，他是由證得空樂無二的智慧所湧現的，而不是由他人所給予的，而是佛陀他自己修道所證得的一個智慧身。尤其是指佛陀行於無學雙運道所證得的身，又稱為自超出的智慧身。

「妙吉祥智勇識者」這邊就是稱文殊菩薩妙吉祥，這個「智」也是一樣就是指他的智慧身，「勇識」就是指菩薩那個意思，這邊的妙吉祥這個「蔣貝」的「蔣」字，就是像昨天所說的是很柔軟的意思，也就是他超越了這些煩惱，不為煩惱所困惑，所以他的心非常調伏不粗糙，不被煩惱所困而粗糙，所以「蔣」字是柔軟的意思。這邊的智慧身就是指他的智慧是非常的殊勝異於他人，而是由他自己修道所證得的，所以是自成的。「蔣貝」的「貝」是吉祥的意思，也可以說是具有功德的意思，具有何種功德？具有二支圓滿的功德。這邊的智慧勇識可能就是指智慧尊的意思，一般在密咒裡面都有講到智慧尊還有誓言尊，這邊是指智慧尊，智慧尊是由何而成的呢？是由極微細的風心，也就是極微細的識，所以智慧身是由極微細的風心所成就的這一尊就是我們所稱的智慧尊，就是這邊所講的「智勇識者」。「誦其殊勝真實名」，這邊的「名」就是指文殊菩薩的佛號，所以這邊就是真實來宣說文殊菩薩的名號，所以「誦其殊勝真實名」的意思。「是甚深義廣大義」，也就是文殊菩薩他的名號是非常的深奧，難測其底，非常的寬廣，非常的廣博，我們難測其邊。「無比大義勝柔軟」，「無比大義」意思也就是說文殊菩薩的名號，他對於所有這些徒眾、這些所化機而言，是具有無比的大意義的，是無以擬比的大意義，是異於一般的名號的，所以說「無比大義」。極柔軟也就是他極為寂靜。

「初善中善及後善」也就是在初、中、後這三個階段，一切皆為善。「初善」也就是指我們初聞文殊菩薩的名號的時候，會在我們的心相續種下非常善的、非常好的習氣，之後，思惟他的名號也會帶給我們很大的利益，在「後善」就是在後來我們加以去實修的話，也可以帶給我們很大的利益，所以稱「初善中善及後善」。「過去正覺等已說　於未來中當演說」如過去諸佛他們一再來稱揚文殊菩薩的名號，在未來的諸佛他們也當演說文殊菩薩的名號，現在的諸佛也正演說文殊菩薩的名號，所以祁請世尊演說文殊菩薩的名號。所以下面就是「現在究竟等正覺　亦遍數數皆宣說」，現在圓滿的正等正覺的果位的諸佛，「遍」的意思就是一而再，再而三，普遍的來數數的宣說文殊菩薩的名號。「大幻化網本續中　持大金剛持密咒　如彼無邊諸佛敕」，「大幻化網本續」這是一部很大的密續，稱為《幻化網》，在那裡面也有講到說，「持大金剛」這邊就是大金剛持，「持密咒」就是密咒的持有者，也就是持明咒的持明者，無量無邊的所有這些聖眾，他們心裡面非常的歡喜。再來就是「妙音宣暢今當說」，這邊的「妙音」應該是指金剛歌，能夠堪稱為金剛歌者，就是指它裡面所歌詠的，如果下三續部而言，就是指它所歌詠的內容是　　無二智，如果無上瑜伽部，就是他所歌詠的是空樂無二智，所以如果是歌詠這種內容的這些歌曲，就稱為金剛歌。「世尊究竟正覺等　願成真實持咒故」，這邊的「世尊」就是我們所稱的怙主，有情的依怙主，究竟正覺就是指圓滿正等覺的果的意思，就是一切的意思，這邊就是祁請世間的怙主，世尊以及所有圓滿正等正覺的諸佛，我為了要成辦能夠摒持密咒的一個持有者的緣故，藏文是這個意思，所以「願成真實持咒故」。「如我決定未出間　當勤堅固而受持」這意思也就是為了要饒益等同虛空般的如母眾生的緣故，乃至於我尚未證得圓滿佛果之前，我一定要堅持來摒持這一條密咒道來修持，意思也就是乃至還沒有安置一切有情於無住涅槃之前，我絕對要來修持此法而言。「遠離煩惱令無餘」先前就是祁請佛陀務必要為我宣說《文殊真實名經》，為什麼呢？為了要斷除無知、無明，遠離一切煩惱的緣故。所以下面那一句，「於諸謬解捨離故」這邊就是剛才所說的，就是為了要斷除無知、無明的緣故。「即以無別無異心」就藏文看起來就是請佛陀依著這些徒眾不同的根基、不同的意樂、不同的戒，而請你作不同的宣說。剛才那一句就是說「為諸有情願宣說」，請佛陀為一切有情依著眾生不同的根器來宣說。

「密自在者持金剛　向如來前說是言　告白畢已而合掌　以身恭敬坐其前」，也就是秘密主金剛手菩薩他向如來如是的啟白之後，然後就在佛陀的面前非常恭敬的坐在他前面合掌的坐著。意思也就是當我們在聞法、求法的時候，我們也應該要效法金剛手菩薩這種威儀，心中非常的恭敬，然後身體的威儀也要非常的虔誠。「復次釋迦出有壞　究竟正覺兩足尊」這邊的「復次」也是一樣是一個銜接詞，「釋迦」是佛陀的種姓的名字，「出」是能仁的意思，釋迦能仁出有壞這個釋迦正好是　　，能仁是釋迦出有壞，「究竟正覺兩足尊」也就是他是圓滿的正等正覺佛，他是二足尊，二足尊也就是指他是空樂無二，方便、智慧無二的二足尊，勝於天人。除了空樂無二，方便、智慧的這種意思在，是二足尊所有這意思在，還有就是說天和人類都是兩足，這邊的「尊」就是在兩足當中的最殊勝者，就是指佛陀，在下三道他們雖然也有心在，可是他們並不足以堪為接受佛陀的教法的一個容器。剛剛我們在唸誦釋迦佛讚的時候，其中有一句說，「當汝二足中尊降生時」，那一句的意思，一樣是講到二足，意思也就是說，在天和人這二足類的當中，佛陀是屬於最尊勝的。「於自面門殊勝舌　廣長橫遍令舒演」也就是指佛陀他的殊妙的舌頭，是非常的長而且非常的廣大，足以覆滿我們的面，雖然可以那麼的長、那麼的大，可以布滿整個面，可是卻不會因為這樣講話而不方便，結結巴巴，不會。舌頭是非常柔軟而且是非常的細薄，這邊就是稱揚佛陀的舌頭。

「顯現三種世界內」，也就是放出光芒，這個光芒可以遍布三世間。「調伏四魔諸冤敵」佛陀能夠調伏四魔，這個四魔就是指死魔、五蘊魔、煩惱魔以及天子魔。「有情皆具三惡趣　為現清淨微笑相」也就是佛陀他所放出的光芒為眾生來說法，為了要拯渡一切眾生出離三惡趣痛苦的緣故，所以他的臉上就現出了微笑。他這個微笑並不是像一般的微笑，佛陀微笑可以遍滿三世間，他也不輕易的展現這個微笑，為了要拯渡有情出離三惡趣苦的緣故，所以他才展現出這種微笑。當他展現微笑的時候，也同時放出無量的白色光芒。佛陀展現微笑主要是對著金剛手菩薩來展現微笑，同時也放光到三千大千世間去，所有的這些眷屬眾，他們都能夠了解到說現在佛陀要說法。佛陀展現這個微笑也放出光芒，一方面也可以拯渡一切眾生，就是防止眾生墮入三惡趣裡面。「於其清淨梵音中　遍滿三種世界已」，這邊的梵音，就是指佛陀的三十二相之中的其中一個就是非常悅耳的梵音，遍滿這三種世界，梵音的梵是指真實的意思，不說假的、也不說歪曲的那個意思，非常正直的言語，就好像說我們在作沙壇城的時候，我們在壇城的第一條線就是要先畫下梵線，就好像我們今天所說的經緯線，梵線畫得正確的話，其他的線再畫下去就不會錯誤，梵線一旦歪掉的話，其他的線全部都會歪掉，所以這個梵的意思，就是非常正直的、真實的意思。梵音是具有六十種特色，所以我們說六十妙音，意思就是梵音都是非常柔軟的，非常溫和的，非常的悅耳，而且非常的適意等等的有這些特色在。梵音也跟頂髻一樣，是我們無法測其究竟的邊境是哪裡？所以我們說那是無邊的，就是無遠弗界的意思，而且梵音它是不剌耳的，不論你身處或近或遠，你聽到佛陀說法的音，都好像是對著你在講一樣，不論你身處何處。目　連他曾經有一次要測測佛陀說法的佛音到底會達到什麼地方？所以他用神通到很遙遠的地方去，可是不論他到任何一個遙遠的地方，他所聽到的佛音，就好像在佛陀的跟前聽到的聲音是一樣的。「遍滿三種世界」，這三種世界就是指天上、地上以及地下這三世間。「為持金剛大力者　密自在主而答說」也就是佛陀為了金剛手菩薩，這邊說「持金剛大力者」是指金剛手菩薩具有大威勢力，而且他是一個密自在主，也就是密主，所以佛陀是為他的祁求而開始來作答覆。

「具足有大慈悲者　汝為利益有情故　具足智身妙吉祥　誦真實名是大益」，佛陀就答覆金剛手菩薩說：「您具有大悲心，您不忍眾生受苦，你為了要拯渡一切眾生，你不為一己之利，而以利他為主，為了要饒益一切有情的緣故，所以你應該來誦文殊名經」，所以說「具足智身妙吉祥　誦真實名是大益」，也就是你來唸誦《文殊真實名經》是具有大利益的。「能作清淨除罪業，於我精懃應諦聽」，也就是這一部經能夠去除掉我們的罪業，所以你應該非常勤快的在我的跟前來諦聽。下面「善哉」是佛陀所說的，佛陀在稱讚金剛手菩薩：「善哉吉祥持金剛　手持金剛汝善哉」意思就是來稱讚金剛手菩薩說，「善哉！善哉！」很好！很好的意思。「密主我為此事故　為汝巧妙令宣說　汝今一心應諦聽」，也就是秘密主金剛手菩薩，我為了你的祁求的緣故，我現在要為你來宣說這一部《文殊真實名經》，您應該一心諦聽。這邊就是請金剛手菩薩要一心諦聽，叫他要非常的專注，不要渙散的來諦聽，遠離三器過，遠離器皿倒覆之過，遠離器皿穿漏之過，遠離器皿染垢之過。「唯然薄伽梵善哉」，就是金剛手菩薩他作這樣子的回答世尊說，世尊，善哉，好，好，我會專心的聽的意思，我們今天就暫時講到這裡。

文殊真實名經（二）

種性，以密咒而言，一般稱為種性。密咒的種性必須是大種性，也必須是總攝一切的種性者。這邊提到說「密咒大種性」，密咒大種性就是指這方便分而言，持明種性是指智慧分而言。這邊有提到三個種性，一個是一切大種性，還有一個密咒的種性，一個是持明種性，這三種種性，也可以稱為是身種性、語種性以及意種性這三種性。所以這邊的三種性就是下面這邊，「於其三種令觀察」這「三種」就是指這身、語、意三種性。「世間及出世間性」，也就是世間種性以及出世間種性，這邊的世間種性就是指附寶種性。出世間種性就是指金剛種性、蓮化種性、寶生種性等等這五種性。「顯作世間大種性」這個就是指這些天神的種性，比如說梵天、遍日天這些種性。「殊勝廣大手印種」這邊就是指大手印的殊勝種性，這一個種性跟前面的那一個「一切密咒大種性」是相關的。「大種大髻應觀察」這邊所指的種性就是更為殊勝的種性，就是頂髻種性。「言詞之主演偈頌」這邊言詞之主，就是指世尊宣說密續，所以他可以說是言詞之主，「演偈頌」就是他宣說密續。這邊就講到說，到底文殊是何種性？世尊就隨順文殊菩薩的種性而作宣說此《妙吉祥真實名經》。所以這邊的「演偈頌」也就是世尊隨順文殊的種性而作宣說這一個《妙吉祥真實名經》。所以《妙吉祥真實名經》這一部續可以說是總攝一切密續。所以這一句就是世尊他來稱揚文殊菩薩。

下面我們會看到咒語「啞啞　依依　烏烏…」這些咒語，這些咒語一一都是在讚頌文殊菩薩的。這邊下面的咒語可以說是自在咒，所以下面這一句，「密咒王者具六種」這些咒語它具有六種好像是密咒王的特色在。「將令顯出於無二　無生法者自宣說」，這邊的「無二」就是指方便、智慧無二，由方便、智慧無二而出生，「無生法者」就是自性無生之法者作此宣說。接著就進入到咒的部份了。首先從「啞啞　依依　烏烏　耶耶　窩窩　吭啞」，這邊一共有十二個字。兩個一組，兩個一組，所以共有二個六組。這邊我們如果加以解說的話，這個可以代表我們所要淨化的所淨機，也就是不清淨的世間，在南瞻部洲當中的具六界之人。在這邊就是指出我們的所淨機，我們所要淨化的基礎在什麼地方？這是指具六界的人，這六界是指什麼？就是地、水、火、風以及父精、母血，父精又稱為是白界，母血又稱為紅界，這六界就是我們的所淨機。也有另外一個計演算法，就是這六界是指地、水、火、風、空、須彌，這是就外器世間而言，這個也是我們的所淨機。內情世間就是剛才所說的，地、水、火、風、白界、紅界，內情世間是我們的所淨機。就外器世間而言，就剛才所說地、水、火、風、空、須彌，如果是就另外一種講法的內情世間，也可以指六道而言。能淨道是來淨化不清淨的所淨機，能淨道就是指六種性的壇城。能淨道依著所淨機而區分成外器世間的能淨道以及內情世間的能淨道。外器世間的能淨道就是指六如來的壇城，就是譬如說金剛持、五方佛的壇城，一共是六如來的壇城，這是外器世間。如果是內情世間就是指譬如時輪金剛圓滿次第裡面所應當要修持的加行六支。剛才所說的是將這十二個咒字把它用兩個一組、兩個一組把它區分下去變成六組，這六組解釋的方式就像剛才所說的。

我們如果不將這十二個字兩個一組來區分的話，就變成十二個字了，十二組的意思，這同樣也可以依著所淨機和能淨道來作解釋，所淨機十二個如果依著時輪金剛的根本續裡面所說的，這個世間是屬於大世間，由十二塊所組成的，如果是就《俱舍論》所說，它說這是一個小世間。時輪金剛的根本續裡面有講到說這個世間是由十二個大塊所組成的，裡面也有講到一些野蠻人所住的地方，文字上是野蠻人，意思就是說他們不信因果。這些野蠻人或者說外道，他們所居住的地方，就佔了八大洲了這麼多。在時輪金剛的根本續裡面，就有講到說他住在香巴拉王國的哪個地方，香巴拉王國之外的每一個地方都有講得很清楚，比如說中國、印度或西藏等等，等等的意思就是很多地方都是這些外道所住的。當他們在畫整個世間的地圖的時候，他們都會根據時輪金剛的根本續來畫。這邊所講的就是指外器世間的所淨機，這是地上而言，就是我們說的地支，如果是就天上而言就是我們說的天干，有包括十二宮，不論是地支或者是天乾的十二宮，這些都是這邊所講的外器世間，是我們所應該要淨化的所淨機。如果是就內情世間的所淨機，就是指無明到老死這之間的十二緣起支。如果就十二個字而言，它的所淨機可以是外器世間的所淨機以及內情世間的所淨機，內情世間的所淨機就是指這無明等十二緣起支，外器世間的所淨機就是指天干還有地支等這些所淨機。

如果是就能淨道而言，能淨道就是能淨化之道而言，就是指信解地等，信解地就是指資糧道還有加行道，另外還有聖者地，聖者地就包括有十地，有資糧、加行之外的見道、修道、無學道這三道而言。所淨果也就是淨化之後所獲得之果。所淨機剛才有提到一個十二緣起支，這是順轉的十二緣起支，這邊所淨果就是證得逆轉的十二緣起支，例如說順轉的十二緣起支一開始是無明，這邊的逆轉十二緣起支，就是斷除無明，以此為例。所以如果能夠斷除三有的根本，也就是依著這一條能斷我執無明的三有根本這一條能斷道來修持，然後證得空性慧，隨著這一條道而修持的話，我們必然可以證得果位。以上就將這「啞啞　依依　烏烏…」這十二個種子字把它用兩種方式來解釋，一個是把它歸類成六組，一類是歸類十二個字的解說，到此為止。

我們繼續看咒語，也可以分成六等份，「薩剃朵　紇里低」，這是第一個，第二個是「迦納目兒帝」，第三個就是「囉合」，第四個就是「卜多」，「卜答喃那你」這是第五個，「答耶答啦　巴帝答那」這是第六個，可以分為這六等分。第一個「薩剃朵　紇里低」是安住於心，再來「迦納目兒帝」是智身，「迦納」是智慧的智，「目兒帝」是身。第三個「囉合」是我。「卜多」就是通達、了悟的意思。再來「卜答喃那你」就是諸佛。再來就是「答耶答啦　巴帝答那」，這個是安住於三世。所以這一段的咒語可以區分成六等份，這六個部份它的解釋就像剛才所說的。

接著下面就開始解釋第十六頁的第一行，「密咒王者具六種」，這六種是什麼？下面就會開始講到，首先我們看「本札客ㄟ喀啊」這個就是金剛力，「本札」是金剛，「客ㄟ喀啊」是曆，月曆的曆，再來就「度巴傑答」就是斬斷痛苦，再來就是「本札蔣那暮地」這個是智慧頂髻，「蔣那塔亞耶」是智身者，再來是「哇喀一下啦」是語自在。再來就是「啊惹巴札拿亞地拿瑪」這個就是指禮敬成熟眾生的一個尊者。以上這邊就是來解釋十六頁的這一行，「密咒王者具六種」。這邊就是指六種性的咒語。以上就是將「啞啞　依依　烏烏…」這個咒語這個部份講完。先前我們有提到金剛力，金剛力是文殊菩薩的另外一個名號。最後一個，「啊惹巴札拿亞地拿瑪」這一個是禮敬成熟眾生者，這一句也是紅、黃文殊的名號。以上就是指六如來種性的咒語，就是指金剛持等六如來他們的咒語，也就是前面說「密咒王者具六種」。

下面所要講的是屬於略示，就是很簡略的提示的部份。這邊可以說是以稱揚六種性的方式來讚頌文殊菩薩。「如是正覺出有壞　究竟正覺啞中出」這邊開始就是略示的部份。所以這邊就講到說「如是正覺出有壞　究竟正覺啞中出」，這邊就有提到說文殊智慧勇識他可以說是總攝諸佛聖心無二智者，如果將諸佛聖心無二智將它區分的話，可以區分成六種性。六種性當中最主要者就是金剛持，金剛持他是由何而出生呢？由啞字而出生的，所以說「究竟正覺啞中出」，啞字而出生的意思。為什麼說「究竟正覺啞中出」，為什麼說正等正覺是由啞字所出生的？有兩種解說方式。一種是說我們現在的語言每一個人的發音都夾雜了啞字在，比如說嘎、卡、喀、那藏文而言，裡面都有一個啞字，再由這個啞音再去演變出有很多的這些音出來，所以說啞字可以說是它基本的一個音，由這個啞字才會由字產生出文字，文字之後有名詞，然後到最後甚至八萬四千法蘊也都是由這個啞字而產生，究竟的成佛，也是由這八萬四千法蘊，它的根源啞字，八萬四千法蘊而成佛，所以這就是為什麼說圓滿正等正覺果是由啞字所出生的，這是一個解說的方式。