【寺院護法】做一個如法的寺院義工

摘要

「欲為佛門龍象，先做眾生牛馬。」隨著近現代佛教文化的發展，寺院提供了許多做義工的機會，服務的意項很多，如：法會護持、道場清潔、會務接待、文宣設計等。這些都是義工們上報四重恩，下濟三塗苦，集福消災，廣結善緣的機會；寺院義工已經成為每一所寺院的普遍現象，更是宗教信仰的一扇窗口。每一位義工都有自己契機契理的因緣而去奉獻自己的精神與時間，不過在寺院修福報很快，造作業障更快，本文旨在討論寺院義工的真實含義，如何做好一名愛國愛教，上承佛法之教義，下濟眾生之疾苦的合格義工而提出些倡導。

一、義工的真實含義

寺院義工有別於社會上的志願者，不僅僅是能夠自願貢獻自己的時間、精力、技能的群體；義工是要是基於對佛法的熱愛與實踐。我們常把義工稱為「義工菩薩」，那麼義工就應該踐行菩薩慈悲喜舍、濟世度人的大無畏精神，常以犧牲、利他的精神行菩薩道，以無上菩提為修行的目的。

義工自身是需要具備「身、口、意」的清凈三業。寺院義工基本是佛教三寶皈依弟子，皈依佛法僧三寶，勤修戒定慧三學，息滅貪瞋痴三毒，凈化身口意三業。佛教道德包含著一般社會道德的普遍內容，是以勸人為善為宗旨的；義工最主要的是長養慈悲，常保和善，給人歡喜，讓功德種子傳播，做義工，看起來是為他人，其實最終必將會利益自己。

二、對於做「好義工」的建議

我們常說寺院義工具有五個特徵：自願性、利他性、無償性、義務性和組織性。也應該踐行菩薩布施、愛語、利行、同事四攝法及布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若六度精神。《維摩詰經之菩薩行品》云：「如菩薩者，不盡有為，不住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲。深發一切智心，而不忽忘。教化眾生，終不厭倦。」除了上述老生常談的幾點外，還應具足以下幾條。

㈠發菩提心，樹立正信

「心不自見，種種過失，若善若惡，皆由心起」。義工去寺院是去尋找自性清靜，而不是去寺院挑剔這嫌棄那給自己添堵的。省庵大師的《勸發菩提心文》云：「苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦，故華嚴經云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」菩提心的本體就是利益一切眾生、讓他們獲得如來正等覺果位的希求心。

既然做義工是培植自己的福報，修磨被無明遮蔽的真如之心，那麼就應該無求無諍、無煩惱的去發心，利益眾生，予他人方便，使信眾心生歡喜，樹立一個佛教信徒應該有的素養和正信的形象。如果在寺院做義工還為了爭名奪利，貪圖十方供養三寶的財物，虛榮心、嬌狂心還在顯現，還不如趁早回家，功德福報沒培來，臨到最後造成的嚴重惡業，給個人和寺院帶來不良影響。做功德、培福報很不容易，要盡量讓其無漏，不要這邊做著那邊流失著，到頭來空空如也，連往生西方的資糧都沒有。

㈡福慧雙修，加強聞思修的修行

《大慈恩寺三藏法師傳》：「菩薩為行，福慧雙修，智人得果，不忘其本。」福慧，就是福德資糧和智慧資糧。佛陀兩足尊，就是智慧資糧圓滿具足，福德資糧圓滿具足。於智慧上增長，於福德上積聚，就是福慧雙修。雖說在家修行以修福為主，以慧為輔，依喜、舍結緣，培植福德；但是做義工的時候沒有聽進去經，也沒有拜佛，如何「修慧」？這裡的「慧」就是指減少個人的無明煩惱。如果對著信眾一點佛學知識都不能簡單傳授，只會說這是規定，師父這麼說的，是很難讓人信服。

釋迦牟尼佛滅度的時候，教給我們弟子的四依法:「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經，不依不了義經。」第一句即學習和研究佛法的時候要相信、依靠正法或真理，而不能依靠人的名聲、地位、勢力的大小等等。由此可見，服務於寺院的義工不僅僅是能幹活這麼簡單，更要有對佛學知識的了解，才能堪為義工中的榜樣。

隨著寺院禪修、拜鍾、抄經等活動增加，寺院需要不是那些遇見事情就跟在菜場似扯開嗓子就喊的工作者，而是如法如理的福慧雙修的在家修行人。

㈢不忘初心，不要自我膨脹、執著己見

《華嚴經》云：「不忘初心，方得始終」做義工是內財布施、功德無量、殊勝無比的，相信這是每一位義工最初的信念。但時間久了，便把自己的習氣也帶入寺院環境中，很容易犯一種毛病——自持已是寺院的管理人。開始僧俗不分，語言粗俗，對寺院事務本末倒置，常常根據自己的喜好在為寺院服務。

人生苦短，勝緣難再，學會珍惜，懂得感恩「知恩報恩為先，利人便是利已」。不談論是非，不傳謠言，不聽信謠言，盡心儘力，不爭你我多少才是真正護持如來一代聖教應有的風範。應多利用時間學佛，修行，護法，「時時心有法喜，念念不離禪悅。」

三、結語

皈依發心是每個人都高聲唱念：「自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。」 人生難得，佛法難聞，做義工當常念四攝法，隨順攝受各類眾生，不惜身軀性命以護持正法。

如斯敬上