五旬節使教會復甦

耕耘

經文：使徒行傳二章

五旬節又稱聖靈降臨節，是基督教的一個大節期，儘管人們並不把它當作復活節或聖誕節一樣，等量齊觀地去慶祝它，但是對教會來說，五旬節的重要性卻不亞於上述兩節期。

教會一向重視使徒行傳所記述的這次五旬節，把它視為耶穌復活後最重要的一件事，因五旬節聖靈降臨所產生的後果，成為促使初期教會復甦，福音得以傳遍世界的關鍵性事件。

我們都熟曉耶穌被釘死、復活和升天的全部過程，也深悉使徒們經此劇變後變得心灰意冷，沮喪異常，各人如失散的羊，四散他方，重操故業：打漁的重新拿起魚網，耕種的又再拾起犁耙。他們雖是照常有聚會，但總是偷偷摸摸，把門關上，不敢露臉，儘管他們確知耶穌實在是復活了，且三番四次向他們個人和聚會顯現過，甚至讓他們中間的多疑者摸過祂有釘痕的雙手，和被扎傷過的肋旁；耶穌在升天之際還諄諄囑咐他們當壯膽，要他們向普天下傳福音，應許與他們同在，可是使徒們還是滿腹疑團，畏縮不前，他們害怕羅馬當局的迫害，更害怕猶太人的暗算，因此，他們連聚會都不敢公開，又怎能叫他們有膽量當眾講述耶穌已經復活，基督是彌賽亞，是救世主的訊息呢？

眼看牧人被擊打，羊群分散了，這個受到耶穌重託的小團契即將宣告瓦解了，一切的盼望將隨耶穌的離去而煙消雲散了。這些在在都令到使徒們憂心忡忡，惶惶不可終日的，也是他們的敵對者猶太人所企望和預料的。

然而，「上帝的道路高於人的道路，上帝的安排勝於人的籌謀」，上帝救贖之道註定永遠不會被消滅，註定要更加發揚光大的，五旬節發生的重大事件成為接著耶穌復活之後，上帝對人類救贖計劃的第二個重要步驟。

五旬節使徒們聚集的時候，不可思議的事情發生了，聖靈如火舌般降臨在各人身上，使他們一反常態；把因為他們之主受害與離開他們所引致的全部悲傷、頹喪、畏懼和失望等等，都立時給拋到九霄雲外，他們變得興奮、激動、勇氣百倍，獲得前所未有的生機與力量，連那最懦弱的也挺起胸膛，不畏艱險，當眾大聲宣講福音，叫人悔改，更奇妙的是各人還能用各地的方言去講說，而不久之前這些還是足未踏出加利利半步，只懂干粗活，沒有甚麼知識學問的漁翁農人，受了聖靈之後卻做出這樣震撼人心的事來！

這樣的突變又怎能不教使徒們相互得到鼓舞，使敵人大感恐慌，令群眾大為驚訝而說他們是被新酒灌滿的呢？

不錯，這種想不到的充沛能力與膽量是驚人的，可是他們並不胡塗，更不像醉漢一樣糊言亂語，惹人發笑或鄙夷，他們接受聖靈後宣揚福音的效果是：一天之內有三千人聽從了他們。悔改受洗，首次作為新力軍加入到他們的小團契里，自耶穌組織十二個門徒以來，他們第一次吸引了如此龐大的群眾悔改信主，為教會建立了一個穩固的「房角石」此後雖屢經挫折，但巍峨的、肉眼看不見的聖殿——無形的教會便在這基石上一路建築上去；福音不止傳遍了猶太各地，同時還以猶太為出發點向全世界傳開去。一千九百多年來，耶穌的預言果然應驗了，福音傳至地極。凡有日出日落之處就有教會的建立，所以說使徒時代的那次五旬節是今天世界上得以普通建立教會的一個轉折點。

上面所說就是使徒行傳的精神，它具體地始於五旬節——初期教會內部團結加強了，組織擴大了，福音向猶太人以外的世界傳開了，教會找到了她永恆的元首，聖靈統率著一切。這個精神一直延展下來，且將續繼下去。

在紀念五旬節時，教會可不能因此感到自滿與驕傲，應該知道地球上正有許多空白點，許多幽暗的角落，福音的光輝還沒有照徹。只要我們看看世界上三十億人口中基督徒所佔的比數，我們就不會盲目樂觀了。我們姑且不必談全球性的比重，單看看這個所謂教會林立的香港，在三百多萬居民中有多少個基督徒？每年能聽到福音而悔改信主，受洗加入教會的又有多少？

而今天傳福音遠較使徒時代為便利，有一切建築藝術、科學知識、交通工具等等作輔助，可是加入教會的人數有多少？我們往往為了一年半載中有數十百人受洗就沾沾自喜十分滿意了。要是同當日使徒們傳道時環境的險惡，物質的缺乏而反有那麼偉大的成果一比之下，我們不止高興不得還會自慚形穢了。所以說今天教會甚麼也不缺乏，所缺乏的乃當日會沛臨與充滿使徒們的那個聖靈，尤其有些人用傳道作生財之道，把教會當工具去攪運動、攪教育、攪慈善、攪娛樂等等。誠然，這些有益眾生的福利事業，是無可厚非的，但我們教會不能捨本逐末去處理如許多紛紜的世務，而把主要的工作——傳福音——疏忽的！此外好些教友把教會視為自己精神的象牙塔、安樂窩，社會罪惡與我無尤。我到教會去的目的只求個人得救，心靈有安慰，來生有盼望，就萬事皆足矣，人類社會一切又與我何干？

筆者個人近來遍訪新界教會，發覺有些很偏遠的鄉村都有教會，而且不止一個，各宗派都建有堂址，達六、七所之多，甚至超過此數，表面看來頗教人欣慰，可是實際上得救的人多麼？偶而見到個別聖堂建築宏偉，稱得上美崙美奐。而環境異常幽美，然而觀其崇拜人數寥寥三數人，相形之下，頓成莫大諷刺。當然亦有不少聖堂建築簡陌，設備不全而人數卻是擁擠的。

在五旬節日里因而想到一個問題，教會今天最需要的是甚麼？恐怕沒有比需要從世俗的潮流中超脫出來，反璞歸真，對傳福音的工夫作一番深刻檢討，踏著使徒們的足跡——認定講復活的耶穌與悔改之道比甚麼都重要。願五旬節的精神貫通我們教會，使聖職人員與眾信徒對宣講福音視若終生己任，百折不撓，萬死不辭，讓我們時刻懇切祈求聖靈沛臨與引領，使教會作出的是名符其實的聖工，而不是引人入迷途的邪道。阿們。

五旬節與聖靈的洗

經文：使徒行傳二章

施洗約翰曾論及基督說：「我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋，也不配；祂要用聖靈與火給你們施洗。」（太三11）基督升天前也引述了這話：「約翰是用水施洗；但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒一5）到了五旬節，就是主升天后十天，門徒正聚集在耶路撒冷的一座樓房等候所應許的聖靈時，聖靈降臨在他們之中，照使徒行傳二章的記載當時的情形是：「忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」(徒二2—4)

這五旬節聖靈的降臨明顯就是應驗主在「不多幾日」之前所應許門徒要受聖靈的洗的話，這應許的實際內容就是：聖靈有位格地位在教會「基督的身體」之中，並且要永遠與教會同住，直到教會被提為止。所以聖靈的洗最直接之意義，就是指聖靈有位格地降臨在教會「基督的身體」之中，並與教會永遠同住的那一回事；並且這件事「聖靈臨降並住在教會之中」是一次完成了的，不再重複的。

五旬節前後聖靈工作之分別

舊約時代聖靈並沒有降臨在教會中，或永遠住在人裡面，只暫時地降臨在個別的人身上。並且那樣地暫時降臨在某些個人身上的目的，都是為著使他們可以勝任上帝的某種特殊託付或職責，但在他們完成了所作的工作之後，便可能離開那個人。例如：

掃羅受塞繆爾膏他要作以色列王時，上帝的靈會「大大感動他，他就在先知中受感說話。」（撒上十10）這種聖靈的臨到掃羅使他受感動說話，完全是為要證明他是上帝所膏立要作以色列王的；但掃羅並不是一個順服聖靈的人，他的行事常常違背上帝的旨意。結果上帝的靈離開了掃羅。「耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。」（撒上十六14）又如：參孫，當上帝要使用他的時候，聖靈臨到他，大大的感動他，使他有能力擊殺仇敵（士十四6， 19；十五14），但當參孫因貪戀大利拉以致他的拿細耳的人長發被剃去之後，聖靈便不再臨到他，聖經反而說：「耶和華已經離開他了。」（士十六20）

雖然舊約中有信心的人（如但以理）也有聖靈住在他心中（但四8 —9：五11—14），但並不一定永住在人心中，戴維也同樣地在受膏時受聖靈大大的感動（撒上十六13—14），並且戴維是一個合上帝心意的王（撒上十三14），但當戴維在烏利亞的妻子的事上犯罪而卻悔改時，禱告說：「…不要從我收回禰的靈。」可見戴維在犯罪時上帝收回了祂的聖靈，或說戴維在犯罪後便有這種懼怕，恐怕上帝收回祂的聖靈。總之，舊約時代聖靈不會永遠住在人心中，更不是有位格地降臨在地上。

但五旬節聖靈降臨後，聖靈的工作和舊約絕不相同。祂乃是要永住在教會之中，就是基督的身體之內，並住在每一個信徒的心中，作為信徒得救的憑據「直等到上帝之民被贖」（弗一14），教會被提的時候，這正時主在約翰福音中所應許的：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。」（約十四16）

注意，當主耶穌向門徒說要叫聖靈「永遠與你們同在」時，門徒們並非沒有聖靈，耶穌說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。」（約三5）門徒們乃是已經重生得救被聖靈所生的人，但那時聖靈卻未有位格的降臨在教會中，聖靈也像主耶穌一樣，是三位一體之上帝中的一位，主耶穌乃是「從天降下，卻仍舊在天」的主。照這同樣的原理，我們不能說，聖靈未降臨之前，地上就沒有聖靈，只是不像聖靈降臨了之後那樣有位格地永住在教會之中而已。

五旬節是不能重演的

使徒彼得在五旬節得著聖靈充滿之後，對於那一次聖靈降臨的經驗，指明就是主耶穌把「從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」（徒二33）這和主在升天之前對門徒所說的說：「約翰是用水施洗；但不多幾日，你們要受聖靈的洗」，前後呼應地指明了五旬節的聖靈降臨，就是主用聖靈為教會施洗那一回事。我們絕不能將聖靈分成若干部分，一部分在五旬節時降下，另一部分澆灌在另外的幾個人身上。祂乃是一位完全的上帝降臨到教會之中，既然降臨了，怎能再降臨呢？這樣的降臨到教會中，按教會方面來說就是「被施洗」。

保羅在哥林多前書十二章13節說：「……都從一位聖靈受洗，成了一個身體；飲於一位聖靈。」又在以弗所書四章5節說：「身體只有一個……一主、一上帝、一洗……。」這「一洗」就是哥林多前書十二章13節的「從一位聖靈受洗」，那被施洗的就是那個基督的身體「教會」。這作為基督奧秘身體的教會，是在五旬節聖靈降臨時正式誕生的，「從一位聖靈受洗成了一個身體」。並且立即成為聖靈居住的所在。基督曾住在一個上帝所賜給祂的身體中，成功了救贖的工作，聖靈也住在基督用祂自己的血所買贖的身體「教會」之中，施行基督所已成功的救恩。但這「身體」是一次誕生的，是藉聖靈的洗所一次完成的（林前十二13），基督沒有兩次道成肉身，聖靈也沒有兩次住在基督的身體「教會之中」。因為祂一住就一直住到「上帝的民被贖」的時候。當時那一百二十人新生的教會所受的聖靈的洗，已概括了全教會（以後加入的無數信徒）所受的靈的洗在內。因為那新生的教會，雖然仍像一個嬰孩，但已經是一個完全的身體，是主耶穌藉五旬節聖靈的洗所誕生的「身體」。他並非殘缺的，不是五旬節時先生一隻手，過後再一次的靈洗又生一隻腳……。乃是誕生一個完全的嬰孩的教會。一個五、六磅重的初生嬰孩，和一個二百磅重的成人，所具備的「身體」是一樣完全的，教會的發展是從嬰孩長大為成人的發展，不是由殘缺的肢體發展為完全的身體的發展。所以五旬節教會所受的靈洗也就是歷代教會所受的靈洗，五旬節那一次的聖靈降臨，就是繼續到現今的那一次，是不能再來一次降臨的。

或有人會說，既然聖靈降臨只有一次，那麼為甚麼彼得在哥尼流家中佈道時，聖經卻記載說：「彼得還說話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上」呢？（徒十44）既然五旬節的聖靈的洗只有一次，為甚麼彼得卻承認哥尼流家中的經歷是「聖靈的洗」呢？（徒十一16）答案是：彼得從未說哥尼流家中的經歷是另一次的五旬節，更沒有承認那是另一次的聖靈降臨（聖靈有位格的降臨）。那只是那位已經降臨了的聖靈住入新信主的人心中的情形。它實際上就是新信主的人在信的時候受聖靈的情形。注意使徒行傳中除了五旬節之外另有三次具有代表性的記載，論聖靈「降」在人身上（徒五16；十44；十九6）都不是指聖靈再度的降臨，而是指信的人在得救時「受聖靈」說的，例如：

「於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」（徒八17）

「於是彼得說，這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」（徒十47）

「問他們說：你們信的時候，受了聖靈沒有？他們回答說：沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」 （徒十九2）

並且這得救時的受聖靈也就是得救的人所受「聖靈的洗」（徒十一16）。這就像主耶穌道成肉體，釘死在十字架上所成功的救恩一樣。在上帝眼中看基督在十字架上的死，已經包括了歷代教會中的每一個信徒，所以保羅能夠說，我已經與基督同釘十字架（加二20），已經與基督同復活，同坐在天上（弗二5—6）。這種工作早在一千九百多年前已經成功。每一個人信主得救時，基督並不需要再為他降生，再為他釘死，但在他信的時候，基督死的功勞就發生果效在他身上，他就立即被歸入在基督的死里。照樣基督為教會用聖靈施洗使教會成為基督的身體和聖靈的居所。也是一成功的，每一個新信主的人，在信的時候受聖靈的經驗，就是被歸入那一次的洗的經驗，所以雖然按個人說是在信的時候受了聖靈的洗，但按教會說，乃是在五旬節的時候已經受了聖靈的洗，正如按個人來說，是在他信的時候，得赦罪得生命，但按教會來說，上帝早在基督釘在十字架上時已經看教會是完全的了。

總之，五旬節聖靈的洗，就是聖靈有位格的降臨，是主升天前要賜下聖靈之應許的應驗，是基督奧秘身體的誕生，是聖靈降臨並永遠住在基督奧秘身體「教會」中的開端，是不能重演的。每一個信主的人在信的時候所領受的聖靈，不是那「一洗」的重複，乃是那「一洗」的擴展。

它不是信徒得救以後另一次的經歷，乃是得救的當時被歸入基督的身體里的經歷；不是得救以外另外追求的恩典，是信主的時候和得救一併得著的恩典（弗一13—14）。

五旬節和約珥預言之應驗

有些人在講論五旬節聖靈降臨時，喜歡引用彼得所引約珥書的預言，以為這「末後的日子」同樣的聖靈澆灌將會重演，其實是誤解了彼得引用約珥書的用意，誤解的原因是死釘著「這正是先知約珥所說的」這句話，而忽略了下文預言的內容，按約珥書二章廿八至卅二節是為以色列人在災期中所說的預言，這預言事實上不是應驗在五旬節，乃是應驗在教會被提後的災期（或千年國時），在聖靈與教會一同提升之後，才有另一次的聖靈降臨，不是降在教會中，乃是降在「凡有血氣的人」身上，這凡有血氣的人是指以色列人（珥二27—28），這一次的降臨和大災期中的若干異兆相連。「在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就說預言。在天上我要顯出奇事，在地下我要顯出神跡，有血、有火、有煙霧；日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而明顯的日子未到以前。」（徒二18—20）但在五旬節或在今日教會時代中並沒有這些異兆，其中日頭要變為黑暗，月亮要變為血，更明顯是在大災期中發生的。按聖經記載，在災期中日頭變黑的異兆前後最少有兩次（啟六12；太廿四29）。這些事都是連在「耶和華大而可畏的日子未到以前」（珥二31；徒二20），但現今並未見這些異兆發生，那與教會永遠同在的聖靈並未將教會提升上去。聖靈也沒有澆灌凡有血氣的，這些預言明顯不是應驗在今天或五旬節。

但為甚麼彼得要引約珥的預言呢？這是和彼得當時講道的對象有關，彼得並未說五旬節的聖靈降臨就是十足應驗約珥的預言，彼得乃是引用上帝曾藉約珥的預言所曾應許以色列人的聖靈澆灌，證明當時門徒們所受聖靈的洗，並非醉酒，乃是實在的聖靈降臨。並且這聖靈的降臨在外邦的教會之中，正是說明那末後的日子臨近，他們應當趁時悔改。

注意，彼得在五旬節的講道，完全以以色列人為主要對象，雖然當時聚集觀看他們的包括有十四處的人，但彼得講道的信息卻是針對猶太人的，從使徒行傳二章14—42節，下列各點可以證明：

一、當彼得開講時對聽眾的稱呼是：「猶太人，和一切住在耶路撒冷的人哪！」（徒二14）。

二、所引用的預言是特別關係以色列人的預言（徒二17—21）。

三、稱聽眾為「以色列人」（徒二22）。

四、指證猶太人把基督交給「無法之人的手」釘死的罪（徒二22—24）。

五、稱聽眾為「弟兄們」（徒29），這是猶太人對同胞的稱呼。

六、戴維是彼得和聽眾的「先祖」（徒二29）。

七、在講道的結束，勸勉聽眾應當悔改時說：「故此，以色列全家當確實的知道……。」（徒二36）

八、按使徒行傳一章8節所說的次序「……並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極」來說，當時彼得傳道的首要對象是耶路撒冷的猶太人，是正合乎聖靈的引導。

所以彼得引證約珥的預言之目的，只因他的講道主要對象是猶太人，而約珥的預言有關聖靈澆灌的應許是特別關係猶太人的，且是猶太人所知道的。所以彼得藉約珥的話說明當日教會所領受的正是基督所應許的聖靈。

聖靈的洗和聖靈充滿

新約聖經記載靈洗的經文計有七次：太三11；可一8；路三16；約一33；徒一5，11—16；林前十二13，其中最清楚地顯明靈洗是甚麼回事的就是：徒一5和林前十二13兩處的經文，我們上文已經講過，這兩處的經文所給我們看見的，「聖靈的洗」就是五旬節的聖靈的降臨，並永住在基督的身體中。但「聖靈充滿」卻不同，許多人將聖靈的洗和聖靈充滿混為一談，這是因為五旬節聖靈降臨時，門徒受了聖靈的洗，同時也都被聖靈充滿，其實二者之間是略有分別的。聖靈的洗按教會說只是五旬節那一次，按個人說只是在得救被聖靈生入教會時的經歷，那一次的靈洗又稱為「重生的洗和聖靈的更新」（多三5）。但聖靈充滿就不是一次的，也不一定是否在初信主受聖靈的當時，可能在禱告後（徒四31），可能在為道受審時(徒四8 )，可能在殉道前（徒七55），可能在認罪悔改後（徒九17），可能在斥責奸惡時（徒十三9），可能在喜樂時（徒十三52）……。從使徒行傳中可見聖靈充滿是屢次發生在信徒的屬靈經歷中，並且不一定要人苦苦追求才得著的，更沒有任何特殊的神跡經歷是聖靈充滿的絕對憑據。

總之，聖經要我們「不要醉酒……乃要被聖靈充滿」。追求神奇的現象，和感覺上的享受的結果，必變成神怪如醉酒的人，但如果我們徹底對付自己的罪，常行在上帝真理的亮光中，用信心貼近主，便隨時可能被聖靈充滿，使主的名得榮耀了。

最近有一位追求方言的姊妹，在深夜一點半打電話給一位和她一同求靈恩的弟兄，在電話中她告訴那弟兄她受聖靈感動應提醒他「要儆醒」，第二天這位弟兄的妻子致電叫她以後不要再打電話來，她說第一聲電話響她已經被吵醒，事後她丈夫不到三分鐘便再入睡，但她卻整夜失眠。像這樣半夜把人吵醒的無聊舉動，是不是聖靈的感動？當然不是。這是「醉酒」，這不是聖靈充滿，聖靈不會結出這樣神怪、反乎常理、啟人疑竇的果子來的。

讓我們都被聖靈充滿而順從真理的亮光行事，不是被「酒」充滿而憑神怪的感覺和忽然來的意念行事。「不要醉酒…乃要被聖靈充滿。」