上古道德經 天書之謎
西周初年，周公留下<易經> ，留下周禮，留下敬德保民的正統儒家思想，離世而去。易經中飽含著伏羲教導世人認知世間變化的智慧，有著對生生不息，氣靈相易，陰陽互存的認知，儒家思想中，有周公教世人如何認知自身行為與外界的智慧，周公的言行，更被進入周室的圖書館，教授給王公臣子，加以學習。
那麼，周代數百年，誰才是繼伏羲與周公大成者？唯有老子一族。也就是說，在當時，真正能整體上和全面繼續伏羲和周公思想的人，只有老子這一族的人。為什麼說是老子這一族？因為受當時文化水平限制的原因，很多人都是以父為師，言傳身教，以父為師的現狀，決定了很多官職的世襲制，所以世襲制不是優良的一種政治制度，但在當時，是一種最為實用的文化和技能傳遞方式。因此，作為當時技術含量最高的官職之一，圖家圖書館兼中央黨校，一直由老子一家世襲繼續，所以司馬遷的<史記>中所說的老子，並非一人。
老子第一次出現是在幽王二年（公元前780年），西周三川皆震。伯陽甫曰：「周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也------土無所演，民乏財用，不亡何待！------夫國必依山川，山崩川竭，亡國之徵也。川竭必山崩。若國亡不過十年，數之紀也。天之所棄，不過其紀。」是歲也，三川竭，岐山崩。
老子，字伯陽，這裡面預測西周必亡的人，便叫伯陽甫，甫在古代有兩層意義，一層是父老，另一層是對男子的尊稱。後世之所以斷定此人便是老子，是因此人與老子官職相同，字相同，至於那個「甫「，則是對他的尊稱。
其實錯了的。
此人為其人為老耳的曾祖父（祖父的父親）。
如果我很有名，但我父親沒怎麼有名，別人記不住我父親的名字，向別人介紹時會怎麼介紹他？會說，XXX父親說了什麼。
伯陽甫，其實說的人，不是伯陽（老子）本人，而是他的祖上，相當於說 XXX父親。
到這裡其實我們會發現，老子之所以能有他活了二百多歲、一百六十多歲、七十多歲這三個不同的版本，是因統計口徑的不同，表面上都是「老子「其實是指三個不同的人，讓更多人難以理解的是，為什麼三個人都叫老子。
周代的官職是世襲制，比如說我爸是國家檔案局的局長，大家就管他叫黃局長，我爸退下來以後，緊跟著我當上局長，大家仍然是稱呼我是黃局長，但人其實已經換了。後來我再退下來，我的兒子接替，他還是黃局長。
其實，老子，本姓老，子是爵位，也是一種尊稱，相當於局長一類。
這樣一來，其實在歷史上出現了三個叫老子的人，一個是預測周將亡的老子，一個是寫道德經的老子，另一個是孔子去見時的老子。
後世將這三個人混在了一起，我們分別看這三個人都做了什麼。
老子不是一個人
前面說過，因為官職的原因，歷史上有三個人，被世人統稱為老子，我們以老耳為界，來理清三人的關係。
第一位：《史記》中望周氣衰言其不過一紀的老子，其人真名無人記得，但因後人因為老耳字伯陽，故世人將其尊稱為伯陽甫，其人為老耳的太祖父（祖父的父親）。
第二位是我們常說的與《老子》（道德經）有關的老子，姓老名耳，字伯陽，出生於公元前約655——652年間，為周惠王時期，出生地為陳國苦縣厲鄉（後楚滅陳，為楚地，其後再恢復為陳，實為一地），二十歲左右時，因戰亂投奔其堂叔父（其叔父時任周太史，無子嗣），三四年後，周襄王31年，襲其叔父官職，任職於周室。周定王五年（公元前599年，離開周王室。任職約32年，時年57歲左右。後攜一家老少，與尹喜一起，先居於隴西仁和村，改姓李，天下李姓，皆源出於此。
第三位，後來孔子問學於老子。但他見到的不是的老子（老耳），而是老聃。其人出生於楚國苦縣，為老耳的遠方侄子輩（是侄子輩份，而非親侄），其人姓老，俗名聃（因其耳際寬垂，故世人俗稱為聃）。於公元前546 「弭兵會盟」後來到周室，襲任周太史，其時周靈王在位。
第一位，伯陽甫，他對後世的影響是，他總結了國必亡的三大徵兆：1、日全食；2、大地震；3、國都附近水源枯竭或水災。
在他的思想中，山川枯竭是因為水土生化出了問題，導至氣靈失序，因此說「夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽失而在陰，原必塞；原塞，國必亡。夫水土演而民用也。「
他指到了核心要點，看過《有關三本書的奇聞真事（二）》的人知道，文真在周初的那次水土生化是出了問題的，而伯陽甫意識到了這次出問題，是因為天地之間氣靈失序的問題。
所以在後世歷朝歷代，只要出現上面的情況，皇帝們會認為這是上天對你進行告誡，表明人間有不平之事，違背天理之行，皇上要自己寫檢討書，並且要大赫天下。
如果以上情況，出現二個的話，就表明這個朝代就沒有救了，肯定是滅亡，一般情況下不超過一季，得出這個總結的不是別人，而是我們說的伯陽甫。
第二個老子，姓老，名耳，字伯陽。現在的《史記》上說老子，姓李，名耳，字伯陽。是唐朝時皇上為了增加自己的權威度，讓人改的，將老耳改成了李耳。
有關第二個老子的出生地，有人說是楚國，有人說是陳國，爭得厲害，其實都對的，只是因為有個背景大家並不清楚。
陳國在周襄王的時候被楚國滅了，後來楚國覺得陳國國君好可憐，怎麼說滅了就被滅了，把它扶起來吧，又把陳國立起來了。陳國國君當上以後又很開心，很猖狂。楚國一看，我把你立起來，你還這麼猖狂又把它給滅了。就這樣，陳國被立被滅兩三次，生活在這兒的人，一會兒是楚國人，一會兒是陳國人。
當時老耳21歲的時候，應該是周襄王31年，發生了一個朝廷叛亂事件，老子的叔叔要從國家圖書館館長的位子上退下來，他叔叔是沒有兒子的，由他接任國家圖書館的館長一職。
後來他發現整個國家開始衰退，便有意離開，離開的時候碰上一個人。
關尹喜，關尹是官職名，他自己的稱呼就一個字——喜。
他祖籍天水，西周時祖上一直在周至關任職，東周時，姬姓家族的實際控制範圍大減，西邊以函谷關為界，說是界，其實並非要森嚴守城，非當於一個閑差，由他來擔任。
後來他在遇到老耳，聽老子說到觀星望氣之事，他非常興奮，跟老耳說我祖上曾在周至關終南山下，那兒有一處地方，特別適合觀星望氣，便邀請老耳與他一同前往，倆人便一起到了周至關。
二人在終南山下呆了很久，而尹喜本人已無當官之意，便和老耳說，要不你跟我回我們老家，兩人便離開了周至關，《史記》上在記錄這件事時，用了四個字「出周至關「，本義為離開周至關，但後人斷句斷錯了，斷成」出周，至關「
「出周「大家都能理解，」至關「，大家推來推去，推函谷關了，於是便有了尹喜函谷關截老耳的說法。
兩人往天水走時，渭河發大水，無法通行，便繞道清水，最終在天水住下，後來周王室在老家找到他，要他出去做官為止。
這次尹喜必須得去不，人家都找找到老家了。來的官員看旁邊還坐著一個人，便問你是誰啊，老耳也不想做官，因為東周的皇上連自己都不能自保，去做官更是各種受氣，他回當圖書館的館長，一點意義都沒有。那人問時，老耳正在想自己姓什麼好，當時看著院子裡面一棵李子樹，便直言說我姓李。
自此以後他讓他三個兒子都姓李，到今天，李姓家族的祖地還是在隴西，應該說中國李姓的人都是老子的後代，因為他是第一個自稱姓李的人，相關的情況，我們在後面講《道德經》時再細說。
東周的官員沒找到老耳，但官職不能長時間空著，便找了了一個後世稱為老聃的人，老聃是他遠方的侄兒，說是侄兒輩，其實年齡比他小的多。孔子去找的，不是老耳，而是老聃，他去找他，有兩件極為重要的事。
就是我們後面要講的，孔子見老子，到底談了什麼？
孔子見老子，到底談了什麼？
孔所見的老子，並不是《道德經》的原創者老耳，而是他侄子輩的一個人，後世稱老聃。
這時，老耳留下的《老子》內容，已經被存入到當時的國家圖書館兼檔案館。孔子來見老聃時，有兩個請求。第一個請求最為高尚，說，我想恢復周禮。孔子想恢復周禮有兩個原因，其一是孔子有兩個偶像，分別是周公和老耳，而周禮是周公所倡導的思想，周公是中國儒家文化和思想的奠基人。不過，最早的周公思想（周禮），和後世所說的「周禮「，特別是《周禮》這本書，除了名字相同之外，其餘的相距甚遠。
周禮，即周公倡導的社會倫理制度，當時的核心是——敬德保民。 當時人們心中的「德」，與現在說的「道德」二字無關，「德」的本義是順應自然，保民的核心是「民之所欲，天必從之」。
「敬德保民「的思想本質，是順應自然，順應規律，以民意為大，所以說是」民之所欲，天必從之「。
周公所倡導的，不只是一種思想，而且通過他的推行，變成了一種制度，他認為民意為大。因此，周公定的很多制度，最初都是要求王公貴族的。家天下的思想中指，天下之人，皆為一家，皆為天子，都是上天的子孫。而君王，只不過是上天的長子。所以他可以代表家長來管里家中的各種事務。
作為長子，首先要修德，首先要知言善行，一言而定，不妄言，在行為上要為其它人做表率，讓其它人能以身效法。同時，做為君王，必須像家中的長子一樣，保護和疼愛自己的弟弟妹妹，並且虛心順從他們的意願，不要以長兄的威權處處壓制他們的意願、不要與他們爭利。這樣才能體現父母的本意。
如果作為家中的長子，上不知道照顧家中的老人安康度日，下不體恤病弱與幼兒，中不聽手足意見，那麼他在這個家中只會變得越來越孤立，作為父母的上天，也不會讓你來替他管理這個家，而是會換掉。
因此，最初的敬長明德保民，是要求君王和全體子民都要這樣做的，而且君是要首先做到，做給其它人效仿的。
孔子所處之時，恰逢亂世，周天子的話，基本沒有哪個諸候聽的，而這時候。孔子卻提出要恢復周禮，無異於1944年左右，溥儀的謀士建議溥儀登基，讓天下人都來朝拜一樣。
老聃笑著說：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。「
意思是說，你所說的周禮，當時提出他的人和骨頭都已經腐朽了.只有這些言論還在，而且君子懂得什麼時機運用它,如果沒有施行的環境，就把它藏起來也是辦法。意為，現在的社會環境，你覺得還有可能實行真正的周禮么？周禮是好東西，但時機不成熟，要把它藏起來，等待時機。
孔子道：雖然周王室勢力微弱，但我們一旦倡導周禮，必將迎得各諸候的擁護。
老聃道：呂尚曾因為華士不來見自己，認為這會使得自己的權威受到了輕視，便殺死了華士，周公很為反對。他說打比方說，做哥哥的，怎麼可以因為有個弟弟不理你，就殺掉他呢。但周朝剛剛建立，還要依靠呂尚繼續保持穩定，鞏固發展，周公的敬德保民也得讓位於權力，如今你再要倡導周禮，我認為你的目的不在倡導周禮本身。
孔子還要爭辯，老聃道：好的商人，走路時會把貴重的東西藏好，好像什麼都沒有一樣，去除掉你過多的慾望和察顏觀色的本領吧，那對你是沒有好處的，我所能給你說的，就這些了。
孔子知道自己想推行周禮的想法無法得到老聃的支持，便提出了他的第二個要求：說我想寫本書，完成後能不能被國家圖書館和檔案館收藏？
在今天看來，這是個很小的要求，但在當時，這個要求，基本上和要把我寫的書當成中央黨校的選修課是同等情形的。
老聃自是不答應，孔子求得沒辦法了，老聃便說「聖人述而不作。」
孔子出來後，大家問孔子對老聃的印象，孔子說：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」
我們接著要講的，是那個真正與<道德經>產生有關的老子身上發生的故事。
商末周初之時，文真要眾仙不得干擾世間，但可輪流入世，傳道於世間，於是有了春秋戰國時期的諸子百家，但論先天條件，無疑是老子一族最為優異。可想而知的是，這一家族，數百年來都在研習伏羲與周公思想，並且傳授他人，因此，若論對伏羲和周公思想理解最透徹者，非老子一族莫屬。也就是說，這世間，理解龍馬氏所代表的Ｌ星和Ｈ星思想最透徹的人，只有老子一家，但不足是，雖透徹，卻並沒能真正全面學習和了解Ｌ星和Ｈ星人的哲學思想。
此時文真已然睡去，伏羲不理世事，只有法藏在常務值班，因有了<易經>和周公思想數百年的鋪墊，人們的認知已然到了可以提高的階段，法藏也欲尋代一合適的思想傳播者，故由自己的故地，西傾山一路東來。
當時，法藏的備選人有兩個，一個是尹喜家族，一個老子家族。
選尹喜的原因，一是尹喜的職務，他的職務是周至關令尹，外兼職天文館館長，一直是在終南山下樓觀台觀星望氣，更容易理解天地之序，生生不息之理，也更懂生長收藏之理，因此專業基礎過關，另外，尹喜出生地，離法藏點化伏羲的地方極近，法藏曾與尹喜有一面之緣，因此，有天然的親近感;但不足之處，是理論基礎不夠紮實，缺少宏觀認知。
選老耳的原因，是老耳的職務，他的職務是國家圖書館館長，中央黨校校長，更懂伏羲與文真的思想，如果自己再教導一下，那麼其思想體系將更為完善，缺點是，他缺少觀星望氣的經驗，理論有餘，實操不足，怕無法做到由術至道的境界。
因此，法藏的東南，是考察二人，而收其一。
後來，距天水、寶雞、西安一帶發生了大地震，當時天水到寶雞的河道被堵塞，涇河、洛河河道也被堵。此時文真已沒身離世，法藏自言說，當初文真到岐山去，要生化萬物，然而機緣巧合，卻被姬旦發現了那土的存在，動了下。到現在三百年過去了，地上的山川與天上的九星之間沒能協調對應上，因此導致此靈失序，應當加以化解。等到第二年時，岐山因為積了太多的水，山崩地陷。
這時老子家族說：以前，周朝是在渭河以北興盛起來的，得地利於歧山，有岐山這樣便於生養的地方在。現在，渭水河道被堵到了下水來，歧山因為積聚了過多的水而導致山崩，這是水土沒有生化好的緣故，不但山川氣靈失序，民意也得不到顯現，正是因為這樣，才發生了這樣的事，周朝的時代快要結束了，最多不會超過十二年了。
法藏聽了老子家族的說法，知其間接地道明了事情的原委，而歧山是三百年前的無極生化之地這樣的秘密，不是一般人可以看出來的，更是少有人指出這次事件的原因，是因為地上的山川在斗轉星移時沒有協調感應上的緣故。
因此，在心中給老子家族，自然加分不少。後周衰，正值圖書館館長由老耳擔任時，他無意為官，有意觀星望氣，知盛衰之理，在當時，天下觀星望氣之所，唯樓觀台為佳，樓觀台的負責人。
法藏告訴尹喜，老耳即將西行前往周至關的事，要身為周至關令的尹喜相機引導。尹喜得到法藏的旨意，心理非常高興，沒等李耳到周至關，自己便提前趕往老子家中拜訪，結果當時在函谷關與老子相遇，一同到達位於終南山下的周至關。 當時，在李耳身上還出了件奇事，在他們路過終南山下，快到樓觀台，歇息之時，從山中走出一頭兕獸來。
這兕獸，已經有近三百年沒在世間出沒過了，很多人只聽說過兕獸之名，卻不曾見過，其他人都躲避了開來。老耳也有意牽牛離開，那兕獸卻不走，一路跟到樓觀台，後來成了老耳的坐騎。因此，老耳騎的不是大青牛，而是兕獸，一種商末周初存在的類似犀牛的動物。
到周至關後，二人觀星望氣，以知周之氣數，後二人決定辭官歸隱，當是尹喜假稱有病，需回家休養，因渭水河道塞亂，無法通行，便繞道經關山、清水，最後於老耳一同到達天水伯陽鄉，也就是尹喜的老家。
李耳到伯陽鄉後，尹喜派人將老耳家人一同偷偷接來，後來東周興起，因周代的官員都是世襲的，老耳不願自己的子女出去繼承自己做官，也不想讓周室的人訪得，便要子女都以李姓自居，不再姓老。
老耳住在天水之時，一日過渭水，有一人觀水自嘆，魚將隱矣，子知為何？！
李耳見其人雙眼溫潤，平和之氣若存在失，知其不凡，實言道：余守周室之典禮。昔日周公初定，謂，世間眾人，皆為天子，其德行為大者為長為尊，為長為尊者，知道而德行，知道者，知四時之行，順四時之行，則百物得生，應八時八方之理，則可斷萬物氣數，以減眾生之苦痛也；"
法藏道，子所言者皆大，大道入耳不入心，何益？老耳回答說：入心者行，行為德，是為心之聲也，明德者明心，故行者，明心而普施也，德行者，知道而明德，明德而普施，以澤萬物，故是時，為兄長以其德行之，為伯仲者，以其德行而生，為叔季者，以其仁義而化眾，是以有禮而得成，道德仁義常有施行，是為禮也。
法藏道，我聞周公之禮，唯不見周公之德，何以故？老耳回答道：禮者，養也，養者，和美之綱也。人無手足，而綱無舉，今周室微弱，猶如人不生手足，周公之禮不為世人所知其本也，余亦隱也。法藏道，魚失其淵則歸海，今渭水堵塞，魚失其淵，水土相作，混沌初成，是有生化。大道相化，民得智者，智者喪，而言仁義，仁義失，而言道德，道德喪，復歸其根------
李耳道：子知萬年之變數，亦當知歧山之變，何任其化之？法藏言，時不因冬寒而節其期，水不因草生而繞其經，是有冬寒，而生春暖，是因有水經，而滋化諸物，萬物並作，生生化化，時不與春便，春可借花暖，水不繞弱草，萬物可相扶以生。故水草相依，水化草而不為其生，草相生而不以水為怨。
上面的文言不易看懂，我們講其中一部分，當時老耳問法藏，你既然知道岐山生化有變，氣靈失序的事，為什麼任其發生，而不加以改變？法藏回答說：四時運行的時候，不會因為這個冬天太寒冷而縮短，渭河水從河道流過的時候，不會因為那兒有棵草在生長，而繞道經過。正是因為有了冬天的冷，才蘊化出了溫暖的春天，正是因為有渭水從這兒經過，才滋化養育了眾生靈。所以才有了萬物並作，生生不息。
雖然四時運行時，並沒有專門幫助春天，但春天卻可以得到各種花草的暖意與支持；雖然水並沒有因為要保住一棵小草的性命而繞道，但世間萬物之間，可以相互扶助而生。所以，水和草往往是共存相互依賴的，水可以生化草，並不會具體去幫哪棵水草，水草間可以相互幫扶，不必怪怨水的不仁。
也就是說，大道無情，不分善惡，不親生不惡死，世間才能運行不止。
有一次，法藏、老耳、尹喜三人都在，門口來了幾個人，抬了一個病人，說是在田地里去除污水時，被水生動物咬傷感染，命將不久，請求救命。他們先求老耳，老耳說，我不能救，你可以找你們當地的一個巫醫，他能救你，壞處是遠一點，但可能還能趕到。當時那人求個不停，尹喜知道法藏肯定能救好，便看著法藏說，請尊者施善，救其性命。
法藏說道，我不能救，望找他人。當時法藏和老耳都見死不救，只餘下了尹喜，尹喜雖沒有十足的把握，但知道自己能救好的可能性十分的大，便準備施救。但就在他準備施救時，那幾個突然間都幻化成了影子，全都消失了，屋子裡面只餘下他們三人，到這時，他們才意識到，剛才的人，是法藏幻化出來的。
法藏言說到，尹喜為人，可感憐人生之多艱，救人性命，若以人命論之，其德厚於天；若以天道論，有生有滅，其德不違自然之道，當不強生，不惡死，不輕生，不重死。老耳若救人性命，定合了人性，卻違了天道，你若不救人性命，定合了天道，卻違了人性。世無對錯之後，卻有輕重之別，老耳心中，以生生不息為重，尹喜心中，以人間性命為憂，我欲傳生生不息，生長收藏之理於世人，故老耳為最，你可輔之。
這件事後，法藏定下傳法的主要對象為老耳，但尹喜可以一起學習。後來有一次，老耳與尹喜商議如溝修渠以灌概農田幫助眾人的事。尹喜問道，為什麼這次你主動願意救助別人了，李耳說，救一人性命的事，你應當做，但我和智長（法藏）不可以做，修渠建路為善千人的事，你我可以做，但法藏不能做，大道之行，天地不仁，聖人不仁，是為德行，有所為，有所不為。
老耳不但學習了伏羲和文真的思想，也得到了法藏的親傳，成為真正的文明的思想傳播的集大成者。而老耳本人的祖上，是"白兕妖王"轉世，白兕妖王見文真時，已為陰身，他生前，是一隻純白色的兕獸，體形高大，統領整個兕群，後被殷人所殺，並在他的頭骨上刻了字。他死前雙目圓睜，死後冤魂不散，化為人身，一襲素衣，經常與殷人做對，人稱白兕妖王，後來大家也都將他稱為白兕妖王或妖王。
當時的妖並不是貶義詞，而是准仙人的意思，指那些還沒有位列仙班，但已被列入考察對象的高靈。當時仙界排斥的並不是妖，反而，與妖是極為密切的合作關係，受排斥的，只是魔，因為有些妖等待了千年之久，卻沒能位列仙班，一時怨憤之情難已言表，做出一些不善之行了，方才有了一念成魔之說，又因魔大多自妖中出，故，妖魔二字，成了貶意詞。
白兕妖王及族群，曾受虐良多，後協助文真平定軒轅神族，後來眾仙都做了散仙，唯獨白兕妖王不肯成仙，文真問他是何緣故。白兕妖王說，我生前被人誘殺，連頭骨都被人扣存，深知人世之險惡，又如何安心做得了散仙。此後若能輔佐尊者尚好，若不能輔佐，做一凡人，也未嘗不可。文真當時告訴白兕妖王，他有兩個職位可選擇，一是投胎去做圖書館館長，二是去樓觀台做天文館館長，白兕妖王后來選擇了圖書館。所以，當老耳經過終南山下之時，兕獸的跟隨和出現，等於白兕妖王及期部下，給老耳投了一張信任票。
後來，老耳成了法藏的正式弟子，尹喜成了旁聽者。法藏收老耳，定下的第一條規矩，就是"述而不作"。述而不作，是指在講故事時，盡量做到全面地陳述事實，而不誇大或縮小某方面的事實，不有意隱瞞重要情節或內容，否則，會在傳遞信息時誤導人們的認知；
二是對伏羲、周公(文真)和法藏的思想，要準確全面傳遞，不能有意曲解。這就是"聖人述而不作"的緣起，後來老聃拒絕孔子要將自己的書列入周王室圖書館時，也用的是這一條，意指你的儒家思想，是周公思想的歪曲，只有周公思想的形，沒有其實質，因此拒絕。
但孔子出來時，弟子問拒絕的原因，孔子又不能告訴實情，便對"述而不作"這一思想立即進行了扭曲，說聖人只說不寫，所以我不寫了，你們寫吧。正是因為這一思想，以及前文中老耳與法藏的對話，後來尹喜在寫<老子>一書時，將內容分為兩部分，前部分講智，也就是規律的認知，後部分講慧，也就是知道易行。
在<老子>一書中，道泛指一切規律。共指三方面的規律：
第一，自然規律，也叫天道，比如說零度以下，水容易結冰，零度以上，冰容易化水，人餓了，就想吃東西，這是自然規律。
第二，是指社會規律，可稱地脈，是整個社會運行和發展的規律，是在一定的區域內，一種人們的行為方式和價值標準，人與人之間交往的一些準則。
第三，人性規律，或稱人倫，比如說，人道主義思想。
德是按照規律去辦事，指行為，因此也叫德行。道德二字，就是指按崇尚規律，按規律去辦事。
比如按一定時期的社會規律來講，認為西紅柿是用來吃的，有人把西紅柿扔在地拿腳踩，這是沒有按照規律辦事，因此，人們管浪費糧食的行為，叫做不道德。
但是，在有的地區，人們認為在特定的某一天，西紅柿最主要的作用是用來踩著玩，那麼，你把人家用來踩著玩的西紅柿，收回去做菜，大家也會認為你的行為是不道德的。
因此說，道可道，非常道，是指，一切規律，都是能夠被認知的，但規律本身，是會時空的變化而發生變化的，所以，我們不但要認知規律的本身，還要認知到這一切的變化，也就是易。
而當時的人，無論做什麼事，都能拿周公的思想來說事，但往往都是對周公的思想進行借題發揮和隨意曲解。
因此，老耳強調去名而觀其實，原因是"名，可名，非恆名"，以周公的思想為例，儒家思想的奠基人是周公，後世的孔子，也常以"夢見周公"，來暗示他得到了周公的真傳，所以，如果執著於一個名詞或表面現象，將永遠無法認識到事物的變化與本質。
比如，傳統文化這個詞，如果你對中國的歷史只知道二百年，那麼，<弟子規>、滿清祭祖就是中國傳統文化，每年在北京天壇地壇上演的長辮子祭祖，會讓中國人覺得那才是我們的傳統禮儀；如果你把中國的文化定義在宋代，那麼，存天理，滅人慾便成了我們的傳統文化；如果你定位在漢代，那麼，董仲舒等人的儒家思想變成了中國人的傳統文化，其實，漢朝到現在，也只有2000年。
你把眼睛放在2000年之外，你才會發現真正的神州傳統文化，這些包括，天人感應，陰陽互存，五行相運(講能量間的生克耗助泄)，四儀八卦(講信息的頻率)，以及生生不息，生長收藏。而這些真正的傳統文化，也是最先進的宇宙思想，被虛假的知識所掩沒，變成了偽學，而漢秦皇武帝等禁止學習這些知識，傳播這些知識的人，變成了偉大英明的領袖。
好處是，<道德經＞被傳了下來，雖然很多人根本就看不懂。不是因為書寫得太深奧，而是你在秦漢之後，學習了太多偽文明偽文化，站在偽儒家的思想基礎上，如何會真正接受與他相左的思想體系，餘下的，只有各種扭曲，所以你推廣本文是多麼偉大而重要。
順便提一下老耳的歸宗，老而年老之時，一路西行，到達渭源和臨洮交界處的西頃山區域，那個地方，是法藏生活的地方，去見法藏。而他的家人後代，也都生活在離此不太遠的隴西，至今，隴西仍為天下李姓的宗廟之所在。 我們接下來講，<周易>背後的故事。
With the depth of the soul本期：《天書推背圖之謎》
不算命不看風水，不參禪不悟道，無任何宗教信仰，唯一信仰共產主義之中國社會主義初級階段:)，與無知者隨緣，無知者唯眼耳鼻舌身意所及聲香味觸法之境。
一玹氏：心虛空似忙茫宇宙，隨俗隨果同夢同戲；絕學當為蒼生共享，十界全書蒼生當聞，開創活禪之學留於百年之後，活禪原創廣攝諸學，隨心而錄隨緣而發，玩耍百家經典，問鼎最妙世智。關注轉發令應得聞者能得聞STRING"S →
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※《道德經》全文（翻譯）
※我讀老子的道德經【轉】
※初論道德經之「道德」
※道德經注 西漢嚴遵老子指歸
※《老子天道論》《道德經》第一章解讀(轉帖)