榮國府怎麼出了個賈寶玉？

過去我讀《紅樓夢》，有一個問題總是想不明白：那榮國府這麼會出了個賈寶玉呢？

按說，這麼個腐敗的封建權貴大家族，出賈璉那樣偷雞摸狗養小三的高富帥是正常的，出賈珍那樣荒淫亂倫的「世襲三品爵威烈將軍」，是正常的，出薛蟠那樣粗俗的官商小霸王是正常的，甚至出蓉哥兒那樣「八旗子弟」似的烏龜王八蛋也是正常的，怎麼可能出一個賈寶玉呢？

賈寶玉何許人物，按照傳統的文學評論，一般都認為他是個封建社會裡「叛逆」的典型，這就很成問題了。本來，說賈寶玉「不肖」、「孽障」可以，但說他有多麼叛逆和反抗，實在不夠典型。最重要的是，作為一部「寫實」的小說，它並沒有交代賈寶玉「叛逆」性格的形成環境和過程。而事實上，在榮國府那樣富貴溫柔之鄉，賈寶玉也是不可能變成一個反封建的「叛逆」的。

後來，我跳出那些文學理論的框框，反而把這個問題想明白了。

如果我們不是從理論出發，而是純粹從小說文本出發，就會發現曹雪芹筆下的賈寶玉，其實不是什麼政治概念化的典型人物，而是作者為了表達心中一段超越世俗的情愛、用不同於通常「千人一面、千部一腔」才子佳人似的「言情」手段、特別塑造的一個全新的藝術形象。用「警幻仙姑」的話說，賈寶玉就是一個「情種」。

是的，賈寶玉就是一個「情種」。如果說他「不肖」和「叛逆」，也主要是因為「情種」而生的。他的不讀孔孟之書、他的不思功名利祿、他的不通「經濟之道」，以及他對封建士大夫甚至所有「臭鬚眉」的反感厭惡，都只不過是因為一個「情」字在作怪。他被這個封建家族扼殺和毀棄，也是「緣情」所致。

這樣看來，榮國府出這麼個賈寶玉就比較順理成章了。作為「情種」，作者不僅交代了他的先天緣由，這在青峰埂」下和「太虛幻境」里講得很清楚。小說本來就曾名為《情僧錄》。更主要的，是作者在小說中竭力營造出了賈寶玉成為「情種」的現實環境。所以，他把一個「只有石頭獅子是乾淨的」封建大家庭寫得那麼花枝招展、金童玉女、溫情脈脈、詩情畫意，也就不足為怪了

也可以說，榮國府之所以出了個賈寶玉，是因為作者懷著雙重的寫作動機和目的：一個是要為那個富貴大家族的腐敗滅亡唱輓歌，一個是要為心中的情愫訴衷腸（其實在小說開頭，作者就宣稱是為了那一群女孩子）。也就是說，《紅樓夢》這部小說是具有兩個並重的主題的。當然，這兩個主題之間，也具有內在的邏輯關係。

那麼，說榮國府出了個賈寶玉不是「叛逆」，而是「情種」，這是否削弱了這部小說的反封建和社會意義呢？我看不但沒有削弱，反而更具有人文啟蒙價值。這就涉及到賈寶玉這個「情種」形象及其思想社會意義的認識和評價問題。可以說，一直以來，人們低看甚至誤解了賈寶玉那種對待女孩、對待愛情的思想觀念和情感行為，沒有看到賈寶玉的這種思想觀念，其實是一反傳統封建倫理、而具有現代情愛人文意識的、開闢鴻蒙的啟蒙宣言。

其實，在《紅樓夢》第五回，曹雪芹通過警幻仙姑之口，很鄭重地把賈寶玉作為「情種」思想內涵講出來了，那就是所謂「意淫說」。可惜的是，因為「意淫」這個新創的語彙里的「淫」字嚴重詞不達意，歷來被人誤讀誤解，理解為意想的性滿足，甚至當做一個很下流猥瑣的語彙。事實上，如果我們認真辨析小說文本，就會發現曹雪芹的本意絕非如此。小說通過警幻仙姑的闡釋和賈寶玉的表現說明，作者所讚揚的絕對不是「皮膚濫淫」，而是人的「天分中生成」的」、「可心會而不可口傳，可神通而不可語達」的精神交往。對那些「悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣性」者，作者統統斥之為「皮膚濫淫之蠢物耳」，而認為賈寶玉式的「情種」則是「逸士高人」。他們既非「應運而生」的「大仁」，亦非「應劫而生」的「大惡」，「其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上」。

曹雪芹通過賈寶玉這個藝術形象所表達的實際上是這樣一種思想觀念，那就是：一，這是一種異性之間既和性愛相聯繫，而又超越性愛、兩情相悅的思想情感；二，這是一種超越「皮膚濫淫」的精神愉悅和審美升華；三，這是男女之間既和性愛相聯繫，在兩情相悅的基礎上進而又具有社會思想情感的愛情。

你看，這實際上是提出了一種具有現代人文意識的情愛觀念，他和保加利亞倫理學家瓦西列夫的《情愛論》的觀點基本上是一致的。當然《情愛論》還從倫理學、社會學、心理學的角度，逐一剖析了愛情問題的各個方面，同時就愛情與責任、愛情與道德、心靈與理智等問題都作了詳盡的闡發。但我們應該知道，《情愛論》這本研究著作是1984年才首版的。

至少，曹雪芹通過賈寶玉這個「情種」的藝術形象向世人宣言：既和性愛相聯繫而又超越性愛的兩情相悅、審美愉悅和情愛是正常的、美好的！這在滅絕人性人情的中國封建社會可不啻於一聲驚雷。因為這樣一個可以說是現代人文的基本觀念，早在西方文藝復興時期就已經確認（啟蒙思想家們排除了柏拉圖式精神情愛和宗教禁欲主義），而中國人則依舊禁錮在封建倫理里。

「只有穿越性慾的神秘的迷宮才能進入男女之間親昵生活的高級精神領域」（馬克思）。然而中國的傳統封建倫理，卻是把性愛和男女正常關係割裂對立的。他們雖然承認「男女」和「色」是「性也」，但實際上只把「性」局限於動物的本能，他們宣揚的男女婚姻夫妻關係純粹是與性無關甚至對立的禮教，這就不僅完全違背人性，而且極其虛偽。幾千年來，中國人就是受這種虛偽的觀念影響來對待男女和婚姻夫妻關係，把一切異性相親、兩情相悅、男女搜受都當做「非禮」、「好色」和淫亂，把「性」當做見不得人的醜事偷偷摸摸，把正常的性愛和情愛都壓抑扼殺。大家表面上都裝正經高尚，潛意識卻藏著動物的本能。這樣一來，就不僅使人們的情愛觀念得不到開化和文明，也使人們的思想感情得不到審美升華。人們在所有的美好的愛情、美好的相貌、美好的人體（包括人體美）面前實際上都是一副猥瑣下流相。這就造成了我們民族在這個人文基本觀念上的愚昧落後。而這種愚昧落後可以說至今都沒有徹底改變。當今社會和文化領域出現的道德淪喪和黃色下流，實際上是傳統的虛偽情愛觀念的徹底大暴露。

可惜的是，300多年前曹雪芹在《紅樓夢》里通過賈寶玉這個「情種」藝術形象發出情愛啟蒙宣言一直沒有得到正確的解讀和理解，一直被傳統的封建意識屏蔽著。今天，許多有識之士都已經認識到中國的改革開放應該從國民的基本人文觀念啟蒙做起，那麼，重讀《紅樓夢》，重新理解賈寶玉這個藝術典型，也可以算作一種非常必要的啟蒙。

所以我認為，榮國府里出了個賈寶玉，實在是中國文學史、思想文化史、社會文明史上的一件很了不起的大事！

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