易經揭秘——讓人人能讀懂

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易經揭秘——讓人人能讀懂 2014-04-11 21:40閱讀：中華千古成功學第一部分怎樣讓易經簡易起來1、《易經》為什麼神秘《易經》由文王的《周易》和孔子的《十翼》兩部分構成，經歷了三千多年的滄桑更替，作為東方文化之奇葩、中華民族智慧的聖典，它早已走出國門，與聖經、古蘭經，成為世界三大經書。它當之無愧地成為世界經典中的經典、哲學中的哲學、智慧中的智慧。在中國和國外，有關《易經》的專著高達5000餘種，成為人類文化史上獨一無二的學術奇觀。·在中國的魏晉南北朝時，玄學興盛，《易經》與《老子》、《莊子》一起被列入三玄。而《老子》、《莊子》從某種程度上說，也都沿革於易經。因此易經可以說是玄學的源頭。那麼，易經為什麼玄呢？讓我們先看看，構成科學的基本元素：美妙的音樂由7個音符構成；深奧的數學由0～9十個基本數字構成；變化最複雜的科學——化學（從150億年前宇宙大爆炸產生的第一個原始粒子到智慧人類的產生，都是化學演變的功勞）由119個元素構成；而哲學，被認為是把複雜變為簡易的學問，因為它的元素最少，只有兩個：西方叫矛、盾；中國叫陰、陽。其基本規律，亦稱宇宙根本法則，西方哲學叫「對立統一規律」，而中國則是在伏羲時代就有了，它就是被稱為「東方神圖」的太極圖。《易經》中最基本的元素是陰陽。考古發現，中國陰陽的概念已經有上萬年的歷史。在岩畫中，我們的祖先用「陰-陽」對比的手法所畫的圖形，如日-月、雌-雄、大-小、老-少、手-足、憂-樂等，比比皆是，見下圖，由此可見，中國哲學的萌芽多麼古老。

X在上圖中，動物的雌雄，可以用生殖器來表示，而魚則不能。於是，我們的祖先就用陰陽魚來區別魚的雌雄。在西安半坡出土的文物中，發現了最早的陰陽魚，它已有7000多年的歷史。見下圖。

中國符號的出現，大概有8000多年（

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圖1 大地灣文化陶器符號無巧不成書，巧合的是周易六十四卦的排列正好是二進位的。1701年德國的萊布尼茲從周易的排列組合中得到啟迪，發明了二進位的計演算法。根據這個方法，直到1946年美國的埃克特和莫奇勒發明了世界上第一台計算機，並選用了中國太極八卦圖作為該計算機的商標。中國的文字經過圖形、符號、文字三個階段的發展歷程，其烙印已表現在易經上。易經由圖（卦象，由六爻構成）、爻（陰陽符號）、辭（卦、爻的文字闡釋）及孔子的注釋構成，其整體思想分布隱含在64卦、384爻、約5000辭字之變化演繹中。它概括和解釋了世界萬物的變化，被稱之為「變化的學問」〔西方把易經譯成《變化之書》（TheBook of changes）〕。易經從不同角度去看，就有不同的理解和解讀。從大家（領袖、政治家、思想家、軍事家、科學家、藝術家、經濟學家、企業家…）的治國之策、戰爭的帷幄、科學的探索發現等，到小家（平民百姓）之吃、住、行，都可以從中獲取所需要的知識和智慧。它把千變萬化的世界詮釋得那麼簡單、全面，這就是易經簡易的特點。我們知道，波的峰值越高，對應的波谷就越深。也正由於易經簡易的特點，反而使易經更加神秘玄奧。那麼簡易與玄奧之間存在著什麼樣的關係呢？2、《易經》為什麼玄奧為揭示《易經》的玄奧，我們得從哲學說起。我們先看一個例子：石頭掉進水裡，一石激起千層浪，波浪(現象)是由石頭掉下去（產生波浪之動力源）所產生。石頭掉下去就看不見了，而波浪還在不斷延伸。用哲學的話說，就叫現象掩蓋本質。哲學就是反思，如果用上述例子來說明，哲學的研究方向就是向著波浪裡面走，其目的是尋找本源。這樣，圈越走越小，問題越來越簡單，最終發現本源，才驚嘆道：「哇！原來是這樣，原來這麼簡單！」而玄學則相反，它是順著波浪往外面走，越走圈越大，無邊無際，故曰之：「玄之又玄」。可見，玄學就是背離本源，更多是研究它的現象；而真正要讓易經簡易起來，成為真正的「易學」（易理解、易學習）的書籍，就得通過現象去研究本源，一切重視現象忽略本源或重視本源忽略現象都是極端不可取的。要讓易經真正簡易起來，就必須借用哲學的方法去分析和解讀。

如果說周易的象、數、辭是它的表面現象，那麼，它掩蓋著的實質又是什麼呢？這就是作者要表達的思想，及作者要說明的道理，也就是所謂「象數-理」的關係。那麼，作者周文王為什麼不直白地表達自己的真實思想（要講的道理），卻要掩蓋著呢？這是因為在商末動亂、腐敗的時代里，無言論自由，加之周文王被關在監里，他只能把真實思想，隱藏在圖、爻、辭這些表面看起來只是占卜的東西背後，並且講得很玄、很含糊，這樣才能不被商紂王所發現，才能順利地傳出監獄，帶回周國。正是如此，在秦始皇焚書坑儒時，易經堂而皇之躲過一劫，才保留至今，成為當今世界上最玄奧神秘的書籍。這反而為後人研究它，提供了更加豐富的、更具有想像的空間，由此可見，打開易經神秘之門的第一把鑰匙就是哲學。3、揭開易經神秘的面紗，讓人人都能輕鬆地讀懂從哲學的角度來說，易經揭示了事物發展的規律。而哲學就是把複雜的現象變得簡單。易經也一樣，它具有簡易的特點，它把複雜多變的世界揭示得最透徹。所以，它具有易讀懂、易執行、易見效的特點。但是，易經之象、爻、辭及古文卻把它簡易的特點掩蓋了。那麼，怎樣讓能識中文字的人，就能輕鬆地讀懂易經呢？這正是本書作者要研究和解決的課題。要讓易經真正的簡易起來，除了上述必須利用哲學的方法外，在文學上還有什麼方法可以借用呢？下面，我們來看一個跳樓的例子：假設從4樓往下跳，有生命危險，玄了，沒多少人敢跳；如果我們在中間設一個台階，2樓一跳，至多是重傷，不少人就敢跳了；如果再設一個台階，一樓一跳，至多是輕傷，絕大多數人都敢跳下去；若每樓設18個台階，這樣老人都能走下去了。這一例子說明：再玄奧的東西，中間設1～2個或更多個台階，就可以從玄奧、神秘的台階上走下來。這就是打開易經神秘之門的第二把鑰匙。那麼，讓易經簡化為「人人都能讀懂的經書」的台階是什麼呢？在講這個台階之前，我們繼續舉例。例1：成語「指桑罵槐」，從字面理解是指著桑樹罵槐樹。比喻表面上罵的是這個人（用A表示），暗地裡卻罵的是另一個人（用B表示）。例2：成語「不三不四」，從字面上看，說的是數不是3亦不是4，那麼，就應該是在0~9的十位數中，排除3或4之外的數。但成語的真實含義並非如此。例3：歇後語「十五個水桶七上八下」，怎樣去理解？這裡「十五」代表數；「水桶七上八下」代表象。若是直接按照數和象來理解：有15個水桶，7個上8個下，是為了儘可能地平衡；若水桶里盛滿了水，表示水源豐富，若水桶里盛水較少，則表示缺乏水源……這樣的解釋就大相徑庭了。它真正的譯義，與數字15、水桶沒有關係，與水桶內盛多少水更沒有關係。這裡「十五個水桶七上八下」是「故事」，是「現象」（用A表示），其引申的「實質內容」（用B表示）則是形容忐忑不安。上面三個例子，用現代文學來分析，它們運用了比喻的「修辭」手法，即暗喻、引喻、借喻等。特別值得強調的是，它們都是以A說B，換言之，即用表象A來真實的表達義理B的內容。因此，不能將A直釋為A。如果把A直譯為A，就是抓了現象，丟了實質。這裡再借用一個成語，叫「說三道四」，即借說三（A），卻要道明的是四（B）。周易中多為「說三道四」的內容，使用暗喻、借喻、引喻（引申）等修辭手法來引申自己要表達的思想和義理。那麼，周易的象、數、辭（A），所暗藏的真實思想和義理（B）又是什麼呢？仁者見仁，智者見智，從不同的角度來理解，就會有不同的解讀。如一個立放著的圓柱體，垂直往下看是一個圓；水平方向看時，卻是一個方；中間斜切一刀時，其剖面卻是橢圓。這也是周易玄奧的一方面。但是，只要我們把卦、爻、辭釋義好，把B揭示出來，它就不再神秘了。周易中最重要的是引申，只有把引申的內容詮釋好，才能理解它內在的含義和道理。易經中，第一引入的概念是陰陽，第二是八卦。陰陽的「A、B」關係見下表。那麼八卦的A、B關係又是什麼呢？原始意義A引申B陰背向太陽表示事物「陰的、柔的、弱的、差的…」一面哲學中表示事物即對立又統一的兩個方面陽向著太陽表示事物「陽的、剛的、強的、好的…」一面八卦的原始意義，是人們對天地自然關係的認識。八卦中的天（現代科學叫天文學）-火（太陽，天文學）、地-山-澤（地球學、地理學）與風-雷-雨（氣象學），即我們祖先一眼就能看到的天（天空）、火（太陽）、風雷雨（閃電雷鳴、狂風暴雨）、山地澤（山洪暴發、風吹樹搖、水流成河）。把天地之間的這八個要素「天-地、水-火、風-雷、山-澤」之圖像用八個陰陽符號來代表，這就是八卦。可見，八卦的原始意義就是代表天地自然的八個要素，見下圖（天地自然八卦圖，本書作者創意）。那麼，文王借這八個自然的圖像來幹什麼呢？又回到現代文學中的引喻、引申上來。文王的用意在於：借天道說人道，即借天地之自然規律來引喻、引申做人的道理，前者就是象（A），後者就是理（B）。特別特別值得一提的是，這八個要素構成了四對辯證矛盾，與陰陽形成五對辯證矛盾。我們祖先用它們來解讀世界的變化，至少有4000多年的歷史，真是太偉大、太神奇。僅此就足可以說，世界辯證法的鼻祖在中國，世界哲學的起源在中國（本觀點作者於2009年3月26日發表於《光明日報》上，引起了哲學界的廣泛關注）。為了便於理解A和B的關係，再簡單的舉了幾個例子，見下表。

4、揭開神秘面紗的方法第一，尊重原文，釋義簡潔：在對辭的釋義中，做到既不增加，亦不減少。只要原文有的，就必需釋義出來，而不能逾越或放棄；只要原文沒有的，就不能增加進去，畫蛇添足。對原文的釋義應盡量簡潔。這是最關鍵的第一步第二，做好引申，把義理、哲理（B）詮釋好：在對辭的釋義（A）之後，接下來簡化的台階就是做好引申，重在對引喻、引申、借喻的理解上，把B詮釋好。這樣達到表（表象A）里（義理B）一致。第三，用聯繫、發展的辯證思想去解讀：易經包含著中華古典辯證思想，它不僅是一本占卜之書，還是一部哲學巨著。因此，必須用辯證思想去理解和解讀。辯證思想可用八個字來概括：矛盾、變化、聯繫、發展。這裡「矛盾」就是陰陽；「變化」就是卦、爻之變；「聯繫」就是把64卦看成整體，猶如一部電視劇，有64集一樣，每卦、每爻、每一個辭字都是這個整體中的一個部分，而不是孤立地去看待每一卦、每一爻；「發展」就是用動態的，而不是靜止的觀點去分析看待每一卦、每一爻，尋求其發展軌跡和規律性。只有這樣，才能系統、整體、全面地理解A，進而詮釋B。第四，邏輯上環環相扣：為什麼要這樣釋義，為什麼要這樣引申，除從聯繫的、發展的思維去認定它外，還應該在邏輯上環環相扣，避免邏輯矛盾出現。