《西遊記》里的隱喻世界

06-23

有華人的地方就有《西遊記》，它是華人的啟蒙童話。每個華人孩提時候，幾乎都為《西遊記》而痴迷。這有點類似西方的《白雪公主》之類。

《白雪公主》講述的是一個女人成長的故事：女孩時期，愛上自己的父親，卻面對母親的壓迫，所以女孩很難過，儘管女孩比自己母親美麗。女孩從痛苦中成長，開始一段愛的探索，她邂逅了7個小矮人。小矮人們很愛她，對她很好，但小矮人並不是她心中理想的愛人，因為他們很貧困，也不夠帥，個子太矮，還是孤兒。她最後遇見了一個騎白馬的王子，高大英俊，父親是國王，真是太理想了，就趕緊嫁給了他，「從此，公主和王子過著幸福美滿的生活。」

這裡面一個有趣的隱喻是，女人多少都有點戀父情結,一個女人在遇見自己的「真命天子」之前，一般會先後遇見7個「有緣沒分」的「男朋友」.這些「小矮人」為她做了美麗的嫁衣，才讓她打動「白馬王子」。

童話里從來沒有交代「小矮人」可以找到什麼樣的「女朋友」，但「白雪公主」留給他們的肯定是失戀的感覺，誰讓他個子不夠高，財富不夠多，又沒有一個國王爸爸呢？——儘管他們對白雪公主最好。

白雪公主有什麼？不過「美麗」罷了……

《西遊記》講孫悟空唐僧豬八戒沙和尚一起取經的故事，整個一個童話的架構。

孫悟空無疑是第一主角，孫悟空是猴子變來的，科學也證明人類都是猴子變化來的，不過孫悟空半人半猴，還沒進化徹底。孫悟空勇敢、正直、靈性（有悟性）、能幹（專業技術出色）、陽光而充滿活力。

孫出身卑微，小小的花果山，初入人世，就面臨一個弱肉強食的世界。他學習加天賦，很快成功立足，再按照弱肉強食的規則，他逼閻王，闖龍宮。

從這裡開始，中國人的社會正式展開：閻王、龍宮再混蛋那也是官家，現在叫黨政機關，孫不過一個「普通老百姓」，很快遭到鎮壓，沒想到愣頭青孫悟空競把那些草包暴力機器打敗了。體制第一次面對「不和諧」，就勸其入「黨」，做享受腐敗特權的「國家幹部」。孫受寵若驚，不料頭回公款吃喝就破壞了官場的規矩，孫大約被開除「黨」籍了。不久再遭鎮壓，哪吒、二郎神等已經加入體制的精英齊上陣也奈何不了孫。天帝沒轍請來佛祖，佛祖享人香火替人消災，就出手鎮壓了孫。孫給佛祖尿了一手，佛祖大約幾天吃不下飯了。

這就是體制的可怕。這個體制如同五指山，壓在每個人的頭上，誰也無法撼動。所以現在新中國人還常把房子、醫療、教育叫做「普通老百姓頭上的3座大山」。其實真正的「五指山」是那種冷酷的體制。

沒有了孫悟空，體制顯示出一片穩定的「和諧社會」。俗世上衣食男女，每個人都想干一番驚天動地的大事業，但必須在體制內。

這時唐僧出來了。這是一個固執堅持、寬厚善良、見識短淺、家庭婦女式的人物，有點像電視新聞里一邊扭秧歌一邊說「我們普通老百姓心裡真高興」的城市大嫂。唐僧是和諧社會的楷模。在這樣一個「千載難遇的盛世」，作為一個「普通老百姓」應當多點奉獻精神，比如「我為奧運獻愛心」什麼的。唐僧要去西天取「真經」。本來佛祖一句話就辦成的事，唐僧非要像原始社會一樣徒步去，這樣可以創造新的吉尼斯記錄。儘管領導很支持，可沒走多遠唐僧就差點被老虎給吃了。

街道辦事處的阿姨觀音菩薩看在心裡急在眼裡，就讓唐僧把孫悟空帶上，權當一匹藏獒吧。孫悟空感激唐僧解救，就報恩相陪。唐僧卻看不上這個墮落青年。悟空只好辭職。結果被套上「緊箍咒」——一種電子鐐銬。從此悟空就被強迫給體制服役，他貢獻了自己的才幹，保留著自己的勇敢正直。後來又來了2個同事：貪婪好色懶惰饕餮愛打小報告的豬八戒，沉默不語的沙僧。

在一路無聊的「大事業」中，他們4人歷遭劫難。除過白骨精沒有後台外，其餘為非作歹的妖怪幾乎都是省長的驢或部長的狗。想當年孫大鬧天宮無對手，如今為人打工卻常常一敗塗地，最終還是通過找門子托關係擺平事端。通觀九九八十一難，只有毫無背景的白骨精死得最慘，被孫一棍打死。對其餘惡棍差不多都不了了之。

悟空在漫長的被囚禁的500年里天性不改，但在這一西去歷程中卻慢慢蛻變為體制內的一份子——所謂修成正果。

我看《西遊記》，不知人們是讚許大鬧天宮的孫悟空，還是讚許和權貴們稱兄道弟修成正果的孫行者。

中國人是虛偽的民族，是非往往並不直說，「假作真時真亦假，無為有處有還無」。寫肉慾的書告訴你肉慾不好，寫造反的書告訴你造反不好，所以西方人往往面對一個中國體制的陰險者時，常常被其和藹可親所蒙蔽、所感動。

孫悟空討男孩喜歡，因為他聰明能幹沒心機。可以交這樣的朋友，最好自己就是孫悟空。有人說孫悟空的金箍棒是男性生殖器的象徵，我覺得即使是那麼回事，也是王小波小說中的性——乾淨明亮。

唐僧百無一是，但對事業的執著代表一個人最重要的品質，這是一個人的靈魂。

豬八戒是我們無法擺脫的肉身，他是庸俗的墮落的甚至無能的。這些年豬八戒咸「豬」翻身，不過是映照了一個時代的無理想和反崇高。

沙僧默默奉獻，忠厚質樸，這是一個男人必須具備的品德。可惜他最不討女孩喜歡。

這4個人其實代表著一個男人性格的4個方面，有的人偏向豬八戒一些，有的人偏向唐僧一些。同時，這4個人也隱喻了一個小男孩到一個一個老男人的4個階段。

考量一個男孩成長的歷程來說，正好是從孫悟空到唐僧的過程：

童年的活潑聰穎調皮到少年的英氣逼人而又嫩綠幼稚，不斷增加的挫敗感，好鬥、勇敢、正直、桀驁不馴……這些都可以從孫悟空身上看到，甚至他隨心所欲的金箍棒都隱射了男孩少年的性意識。

青年剛進入社會，往往剛開始奮鬥，首先面對著頤指氣使的上司和壓抑的體制，適者生存扭曲著每個人的天性，對別人諂媚討好，對自己縱慾任性……這不就是豬八戒么？

人至中年，沉默地負擔著家庭，當年的拿雲壯志煙消雲散。少年時的理想是做科學家，如今或許下崗擺攤了，天天躲著城管……沙僧就是這麼個父兄形象。

人老了，沒什麼可賣的了，就倚老賣老，拿資格說話，拿緊箍咒說話，昏聵愚昧，但佔據著最多社會資源，所以成為各路妖怪和美女都垂涎的目標——吃了唐僧肉可以長生不老！

從宗教文化上講，《西遊記》中的諸神在中國民間幾乎都有數不清的廟宇和崇拜。中國諸神與古希臘諸神有很大的不同，後者多關注人的靈魂和情感。中國諸神發乎中國人的實用主義，其功能更多是社會管理性質的，與中國傳統的政治體系幾乎完全重合。

民間第一神是玉皇大帝，其對應的是孤家寡人獨夫民賊的現實皇帝，王母娘娘則對應皇后或皇太后。龍王管水（「稅」），實際是皇帝收稅的酷吏象徵。閻王管生死，類似刑部獄吏。《西遊記》中聚精會神，那些為非作歹的牛鬼蛇神實則是體制內的特權人物象徵——古詞叫「衙內」。土地神和城隍都是專制社會的低級官吏，但對「普通老百姓」來說，那是官府的人，惹不起的。土地管農村戶口，城隍管商品糧戶口。土地神現在是村支書和鄉長的象徵，他們通過出賣農民祖傳的土地正在進化為城隍。

如來佛的西天是玉皇大帝之外的一個政治體系，只是這個西方政治體系從不「干涉中國內政」，倒是體現了傳統的中國「官官相護」的優良品德，成為玉皇大帝的統一戰線。

觀世音菩薩不去救苦救難普渡眾生，倒是息事寧人充當體制的滅火隊，四處調停統治者內部的矛盾，像個婦聯主任，或目下的工會主席。觀音就這一副居委會老大媽形象，通過「送溫暖」很能贏得「普通老百姓」的感動和擁護。

宗教都有宗教的建築，基督教有教堂，伊斯蘭有清真寺，佛教有寺院。中國的民間傳統宗教比較雜亂，為玉皇大帝和龍王修的廟宇往往類似官府的衙門。宗教本來是皈依靈魂的，但中國的民間宗教是走後門辦事用的——要勤走動勤燒香。相比而言，文化大革命時候遍及全國的語錄塔倒是體現了毛主義更像一種宗教。如今世界宗教研究組織將金太陽的主體思想列為世界第5大宗教，可見其專業精神。

唐僧是中國「領導」的化身，玉皇大帝——官府委派下來領導群眾完成一件光榮的使命。毛的老婆江青當年最愛說的一句話就是「我是毛主席派來的」。唐僧又白又胖，但是性冷淡，沒有生活作風問題，但袈裟卻價值連城——可見其假崇高真腐敗。領導出門要騎馬，群眾就屁顛顛跟在後面步行吧。馬要名牌，起碼是奧迪以上。壞人——那些牛鬼蛇神只想吃唐僧肉，群眾的任務就保證領導的衣食住行和保護安全。領導的領導手段一是教育，灌輸我佛思想；二是懲戒，念緊箍咒；三是引誘，光榮完成任務即可成為領導——獲得了組織的信任。

唐僧是自學成才外加組織培養，再加上統治階級的出身很根紅苗正，成為組織的一份子。這有點像後來的政委。

孫悟空是典型的小市民化身。他出身在一個叫花果山的社區，以古惑仔的痞子行為給體制添了不少麻煩。他的正直單純使他鄙視欺軟怕硬的官吏，和官府極不合作，所以他從來不是黑社會。孫悟空有獨立傾向，因為他不願被納入體制內。對體制的挑戰使孫悟空成為失敗者。500年囚禁使他不得不屈服，特別是被戴上緊箍咒以後。在無能但自以為英明的唐僧領導下，流氓無產者孫悟空被招安參加了革命工作。說到取經，孫悟空一個跟斗雲就搞定的事，蠢驢領導非要作秀，像原始社會一樣親自跑一趟，孫悟空肯定覺得無比神經病。

比起當年大鬧天宮無對手來，西去路上孫悟空幾乎戰無不敗，可見他並不是很真心很賣力。有麻煩他就推到上級（觀音、如來們）那裡。這樣有三個好處，一是顯得領導很英明，二是顯得領導很被尊敬，三是悟空省事多。所以在後來，他用得最多的工作技能是筋斗雲，整天上訪去找領導——孫悟空成了孫行者。這時他已經完全適應了體制，或者說是被體制化了。

孫悟空無父無母，不讀書，不識稼穡，不懂禮節，不問疾苦，失去理想（他想回去花果山做大王，組織不同意），沒有同情心。他鄙視體制又無可奈何，他唯一喜歡的就是惡作劇。玩世不恭是他真正的內心狀態。坦白從寬抗拒從嚴，孫悟空被從五指山放出來後，「改過自新」的他就只是體制的工具——一個永不生鏽的螺絲釘罷了。金箍棒在孫悟空這裡已經成為身體的一部分，但他一直不知道用它來做什麼。

豬八戒是農民的化身。這常常讓我想到魯迅筆下的阿Q。阿Q的理想是「闊起來」，娶到吳媽，可惜他一直被體制排斥。豬八戒力氣大但不會打架，能吃苦但愛睡懶覺，長相也不那麼帥但整天想媳婦。豬八戒的理想就是老婆孩子熱炕頭，無比小農意識。被「發展」或者被「脅迫」進組織後，豬八戒依然念念不忘高老莊。遇到組織有困難時，他往往第一個「動搖」——對他來說實則是解脫，一心想著分了盤纏回高老莊。這有點像人民公社後期的自留地現象。在西行路上，豬八戒走進了一個花花世界，面對各種誘惑偶爾會心猿意馬，但內心深處依然想的是他的小日子。

對豬八戒來說，釘耙是一個物化的象徵。農民的質樸、憨厚、狡黠、吝嗇與釘耙結合得天衣無縫。豬八戒常常被孫悟空捉弄嘲笑——叫他獃子（有點類似「傻B」），但他也會打小報告出賣孫悟空。豬八戒其實從來不相信唐僧取經成佛的偉大理想，他只相信眼下的高老莊。在如來佛那裡領取經書時，唐僧他們被如來佛手下的奴才敲詐勒索，豬八戒和孫悟空都是鄙視的眼光。那一瞬間他們都很可愛。

提起沙僧，我不由想起《水滸》中的武大郎和《茶館》里的茶館老闆。一副擔子挑了一輩子，無家無舍，沒有地位，謹小慎微。我覺得沙僧曾經是一位小商人。在傳統中國抑商輕商的社會裡，這樣的小商人沒有什麼社會地位，也沒有什麼話語權。

《西遊記》從根本上其實是一本世俗小說，沒有愛情，沒有浪漫，沒有生活，沒有風花雪月，沒有個性和個體，只有身不由己的工作，只有妖魔橫行民不聊生的社會，只有永遠偉大的體制。就如同中國沒有詩人沒有科學家，只有左工部（杜甫）或者右拾遺（張衡）。

體制就是這樣一個東西，看不到摸不著，但它無處不在。每個人都最終會被招安被脅迫進體制內，不管你有多麼不情願，你有多麼沒意識到，最終你會成為體制的一份子。你以為你為老婆孩子工作，其實你是在為體制打工。按王小波的說法，你的生活必須接受他人的設置，設置最終構成體制。

在中共的政治綱領中，城市的工人和鄉村的農民是主要的發動對象，而且工人成為先鋒隊，農民成為「農民兄弟」，這樣體制安排與《西遊記》是多麼驚人的相似。當年大躍進、鍊鋼鐵、放衛星、階級鬥爭、批林批孔、農業學大寨甚囂塵上的時候，身披紅色袈裟的唐僧們遍及紅色中國。在唐僧的英明領導下，孫悟空成為武鬥的主角，3000萬豬八戒餓死在土地神面前，沙僧被以投機倒把罪投入監獄。那時，中國所有的諸神都被現實的神取代了。《西遊記》就這樣不露聲色地隱喻了一個現實的中國。