印廣法師專題答疑係列第一期（31－67）

印廣法師專題答疑係列第一期（31－67）

31.恭請師父開示《弟子規》與「如來藏」。

答：《弟子規》就是「如來藏」。弟子弟子，父與子，弟與兄，父從何來，子往何去，講清楚了就是如來藏；歸於何處？把「弟子規」三個字講清楚，下面的文章不要你講了，他統統明白了，叫聞一悟千，舉一反三，否則講得天花亂墜，皮毛而已。

32.師父，我們這裡有很多老菩薩都是習慣聽閩南話，想把您的開示翻譯成閩南話，由我們居士代為翻譯刻錄成DVD並且流通，這樣是否可以？

答：可以，功德無量。

33.每個修行人都有護法神，護法神的品位是否隨修行人的品位提升而提升呢？

答：是，回答正確。你很有智慧，因為護法神有他心通。不要說護法神，就是附體，有些人被附體搞得遑遑不可終日，他學大法以後沒有了，為什麼？和解了，變成他的護法了；或者說聽了以後不附體離開你了，去弘法了。

所以解決對附體的困擾，不可以用仇恨心、對抗心、輕慢心，應該是感恩心、慈悲心、善心、平等心。來了就是緣份啊，我們一起來學大法，一起成佛。所以，在宣講如來藏的法會，「求道多如牛毛，得道鳳毛麟角」的這種局面就會結束。求道多如牛毛，得道多如馬毛。馬比牛大，怎麼多起來啦？附體多起來啦，明白了嗎？一個人承擔兩個人，有個人身上附三千，他一個人成佛就有三千個人成佛，就這個道理。

34.不同修行人之間的護法神相遇，是否會為了所護持人的知見而產生紛爭呢？

答：會，但人不一定知道。

35.請師父開示，證得偏真涅槃時，靈體位置出在哪裡？

答：從哪裡都可以出，全身無處不丹田。當全身放鬆以後，你才能體會得到。所以即使練氣功也可以大法與小法之分，有的說小周天大周天，還有一種功叫放鬆功，全身放鬆，全身無處不丹田，有的人就把丹田，（指頭）這是上丹田（指肚臍）這是中丹田，（指下）這是下丹田（指頭頂）這是百會，是不是啊？

36.師父說《法華經》是《楞嚴經》的高度概括，但目前從經書的表面文字中沒有悟出精髓，請師父開示。

答：《法華經》就是講一朵妙蓮華，把蓮華搞明白，你懂得了什麼叫妙。而《楞嚴經》的五個經題，其中一個經題叫「大方廣妙蓮華王」。

整個《楞嚴經》就是講蓮華之根——藕。藕是不是一心三藏啊？切開是不是像法輪啊？中間空，周邊肉，還有小孔。那為什麼講華開蓮現啊？是不是《楞嚴經》講「發明便解脫」？蓮華在污泥中出生是不是很香啊？是不是講我們大乘佛法要入世修行，在轉煩惱證菩提啊?

把《法華經》中其實「蓮華」兩個字講清楚了，然後佛從各個角度講蓮華怎麼怎麼好，講聽了《法華經》怎麼樣當下就成就，這是佛的良苦用心。越是真理越簡單，就是一朵蓮華搞明白了，成就了。

37.說夢境是自己變現的，可又有人說夢裡的事物和本人過去未來都有聯繫。那麼夢境究竟是真實還是幻覺，還是亦真亦幻？

答：夢境都是真的，一真一切真。心外無法，法外無心。我之前講了十種夢境。往往夢中的事情幾天幾個月幾年後實現了，他把它當真了；有許多東西它未來不能實現啊，他就認為它是假的。不是這回事。今天由於時間關係不能再詳細解釋了。

38.師父打比方說念佛不能成佛，念醫生不能成醫生，能等同嗎？

答：不懂佛念佛，不能成佛；不懂醫念醫，不能成醫。

39.科學實驗證明每個人的心念吸引同心念的人，也是磁場相同的會有吸引力，正如佛講的命自我立，有什麼樣的心就感召什麼樣的環境。真是很神奇。

答：這個宇宙真理就是「應供」。每個眾生都受自己對自己、對別人、對外界的那種行持而自受其報，叫應供。一切萬法之間，相互之間它都有心電感應，在佛法里叫迴向；在牛頓那個說法叫萬有引力。這個世界上沒有人吃虧，也沒有人會佔便宜，你把這個道理搞明白了，你沒有辦法生煩惱。我們有些人總看到別人怎麼樣怎麼樣，這個環境對我怎麼樣怎麼樣，環境是誰啊？別人為什麼對你這樣啊？懂得了應供，你會安心於道。

40.大師所講，讓我心驚肉跳。大師可是佛？如此評判經典實在難受，豈可一概否定，唯有法華？萬般相對看待，相對修持，哪有一步登天之法？即使明心見性，只是知道了還沒有做到還需要當下行。

答：好，法師是佛、是魔、是天、是鬼，不重要，你看法師所說之法根據何在。你看《妙法蓮華經》第十七品以及《楞嚴經》倒數第二頁所講，聽經聞法幾分鐘、幾句話，不離講堂當下成佛——當然這是分真即佛，從阿羅漢、辟支佛到十住、十地、十迴向、十地、等覺，都可以在講經堂當下成就。

這是佛講，而非印廣法師自創。至於為什麼能成佛，請你明天上午繼續聽我開示。

41.我們都是從清凈中來，這個清凈是否指佛性呢？如是，那麼因一念無明淪落為眾生，而後修行成佛又回到那個清凈的源，會不會又一念無明又成眾生呢？如說不會，那麼此本源和彼本源是不是一個？如是，都皆清凈本源，前者為何有無明呢？

答：就是說本來是佛變成眾生了，再成佛會不會再變成眾生，是這個意思嗎？我們打兩個比方。

第一，你把手伸到火里燙一燙，你還敢不敢再往火里去了？（眾答不會）。第二，你的種子下地以後變成了植物開花結果，種子就是原來的佛，植物是眾生，當植物再結出種子的時候，還是不是原來的種子啊？不是。既然不是，我們會不會再墮落為眾生啊？

我們不妨把最初的佛說為原始佛，原始佛墮落為眾生以後，吸受了經驗教訓，再成就的佛叫究竟佛，兩者看似相同，其實經過了否定之否定，已發生了質的變化。

42.菩薩道是從小乘向大乘而來，還是看根性直接走大乘成正果呢？

答：既可以從小乘而來，也可以從零起步，從不定凡夫起步，大乘佛法是平等法。不論你是六道眾生，還是藏教、通教、別教的菩薩，你只要來，不管根機深淺，早晚上床，一起天亮。在某種意義上，可能六道凡夫當下成就的果位會超過老修行，什麼通教、別教，更別說阿羅漢，全在於你能不能把持住當下這一念。

43.在《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中講到眾生界不增不減，因為眾生實不可得，無相無形，眾生並相不可得度。既然如何度也度不完，菩薩還一直度什麼？何不學小乘做個自了漢，反正世界都是一個人。

答：所以把這個分別法和無分別法要區別開來，無分別不妨分別，分別不妨無分別。拳頭變成了手掌，變成了剪子，變成了鎚子，變成了什麼什麼，數量上這樣多，本來是一個拳頭相。變成了這許許多多，剪子鎚子增加了沒有啊？不能講它增加，也不能講它不增加。知道它沒有增加，你明心見性，自利；知道它有了增加，你就利他度眾生。懂得無分別法才能了生脫死自利，懂得分別法我們才能度化眾生。

44.佛不轉定業，佛都不能超度目鍵連尊者的母親，為什麼現在有些法師或在家居士可以將鬼道或地獄道里的眾生超度到極樂世界去呢？

答：此問非善問。佛不度無緣之人。如果叫我們這麼多人來度目鍵連的母親，也不一定能度。能被度化的都是有緣人，不是個個都是目鍵連的母親。依法超度。佛雖超度不了目鍵連的母親，但那一場法華會無量百千萬億億億的人都超度了。

45.頂禮恩師，明白了如來藏道理，萬事萬物萬法都是一個人一個念變現出來的，我們時時事事處處念念都應反觀觀自性，這就是念念在道修心，對嗎？

答：對。

為了調整色身需要打通三脈，這與修心有矛盾嗎？

答：沒有

能不能圓融？

答；能圓融，明白了如來藏的道理，吃飯、穿衣、走路、拳打腳踢、呵祖罵佛，皆是修行，怎麼這個打通這個經脈中脈修氣功不是修行啊？問題是你有沒有見道。

46.頂禮師父，我們現在每天都在聽法師們開示《楞嚴經》《法華經》，基本明白了如來藏道理，想提升自己的品位，我們該怎麼做呢？

答：反覆看師父講經的光牒和講記，每看一次就會提升品位，提升境界；沒時間看的時候，看什麼就觀照什麼，我們大家也要學會度化眾生啊。走在路上，是天大地大還是我大，為什麼啊？不知不覺你的煩惱習氣沒有了，就這麼觀照。

47.請問第一念生相無明是怎麼來的？

答：沒有來也沒有去，法爾如是。隨時變現，沒有過去現在未來，但它可以顯現過去現在未來。

48.明白了如來藏，我們居士如何修行，在日常生活中如何觀照？

答：這剛才已經講過了，反覆提起觀照——吃大米的時候，是我吃大米還是米吃我啊？我抱碗還是碗抱我啊？碗跟我是什麼關係啊？一想就明白，你不要去考慮，但要知道這個事。當與別人發生矛盾的時候，他是誰啊，我是誰啊？人家騙你一百萬，一百萬是誰啊，騙子是誰啊，你是誰啊？生不帶來，死不帶去，沒有人吃虧，也沒有人沾光。別人罵你，污衊你，傷害你，冤枉你，，怎麼對待？他是誰，我是誰，他是在幫我消業障還是在幫我加業障，你要懂得感恩啊。

凡是我們受到不公正的待遇，都是在給你消業障，你都是在自己還債。始終要記住，沒有人吃虧，也沒有人沾光，要會善待其心。你認為自己躲得了清凈，這樣我好用功了，錯了，你那個時候就已經產生執著，就已經是給自己製造障礙。你所認為的終於清凈了其實並沒有清凈，這就是我執，這叫對待法。楞嚴大定叫自性本定，叫性定；換一個境界就怎麼樣怎麼樣，那叫對待定。

49.恭請師父開示怎樣觀機逗教？

答：吃飯時滿頭大汗，你知道這個水怎麼來的？天上下來的。那我這臉上的汗是不是水啊？汗水沒流之前在不在啊？是不是在啊？在的，在心裡。有沒有形相啊？沒有。那個汗水看到流出來是不是叫「彌陀」啊，沒流出來之前在心裡，是不是叫「阿」啊？是不是阿彌陀？這就叫逗機觀教。

每個人都要學會這一手，有時候幾句話，你叫人家成佛了生死，你功德無量啊！所以佛在《法華經·見寶塔品第十一》講，你講一句《法華經》，比站在最高的天上太虛空級大法師對無量眾生講無量的經典，而且把無量眾生都培養成阿羅漢，他沒有你的功德大。你懂了一心三藏，你怎麼樣講都是《妙法蓮華經》。

50.當我念佛誦經時老是在打妄想，請問師父怎麼能不打妄想呢？

答：妄想就是菩提啊，不要怕，不要管它，不要刻意去斷。一切都是在無功用道，你只管學如來藏大法去觀照。打妄想讓它打個夠，越打越高興，沒有什麼了不起，知道是妄想的時候你就已經是真的了。

51.佛法為什麼是難信之法，為什麼信佛的人這麼少？

答：佛法是難信之法，是因眾生的習慣，眼看為實，耳聽為虛，迷惑顛倒時間長了，忘記了回家的路，所以好好看師父講的《楞嚴經·168字》。其實難信之法一般是指《法華》《楞嚴》，是見性之說。其它法來講容易信，但它根本就不能成就，那是現在的迷信，許多人就是相信念佛就能往生，能往生嗎？不能往生。再三強調，這是文殊菩薩在《楞嚴經》第六卷偈頌中把大勢至菩薩念佛法門否定。你可不要去打妄想，這是印廣法師講的，給我一萬個膽，我也不敢講。

52.我以前法門的老師講，他不開示《法華經》的原因是：「悟而不修會落空，沒有用」。請師父開示，如何理事圓融？

答：師父已經講過，《法華經》《楞嚴經》無修無證，不立階梯，一步登天。他那個悟後進修，是成圓滿佛；悟的當下既已是分真即佛，已經了生脫死，不能用圓人前七種方便來混淆。

口頭禪與口頭禪，有懂與不懂之別。「心現識變」就是你的口頭禪，你懂了你就了生死，不懂的不能了生死，這個必須要搞明白！方便法的口頭禪，懂了以後要修要證，人天福報倒是有，乃至升到28層天，乃至做大阿羅漢、做辟支佛，但是沒有了生死——阿羅漢、辟支佛，結束了分段生死，他變易生死沒解決！《金剛經》境界的佛只能了一分變易生死；《華嚴經》的佛，他只能了十二分變易生死，他沒有辦法再提升！唯有明白《法華經》、《楞嚴經》，你一念之間，可以了分段生死和變易生死，最高到十地、等覺位；像龍女那樣四十二分變易生死全部了，那是極個別極個別，這個不能比。

這個理事圓融，往往是一些小乘法、方便法，來誤解大法的借口。所以從你師父講的這個話來看是不究竟。他開示《法華經》，應該講自己不懂就行了。《楞嚴經》講【發明便解脫】，他叫你修了嗎？《心經》講【照見五蘊皆空，度一切苦厄】，他要你修了嗎？《佛說阿彌陀經》講【已發願已往生，今發願今往生】，他叫你修了嗎？《法華經》講【一念信解，蒙佛授記】，他叫你修了嗎？你這是節外生枝，沒話找話講。聽懂了沒有？許多人他自己因為不懂找借口，或者講天機不可泄露啊。佛到這個世界上來，就是要破天機的，明白嗎？還有什麼天機不可泄露！

53.《楞嚴經》里所講的真真如性，以及真心如何變現萬法。真真如性是指第九識嗎？

答：不是。第九識是真，是如，是性，或者也叫真如，或者叫本心。第九識包括前面的八個識，包括天地萬法，叫真真如性，或者叫真真真，或者叫如如如，或者叫真如如，你必須要三個在一起，是一個意思。真的、妄的、半真半妄的、有形有相的，統統都是我們的本體，叫真真如性。講真講如，是《金剛經》《華嚴經》那種不了義大乘法、分別法要講一個真，講一個如，那麼真如智慧的相，被稱為是妄。到了《法華經》《楞嚴經》，既然妄也是真變出來的，妄當下是不是真啊？就是真真如，就叫空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，你懂了這三個是一體，三個真，三個如，你怎麼講都行。

問：如果是真的話，那第八識是不是就是真如？

答：是的，萬法一如，沒有哪一法不如，這就是說圓頓大教。

問：空如來藏對應是是第八識，還是第九識？

答：空如來藏對應的是第九識，用分別法對應的是第九識，用無分別法來講，空如來藏是不是對應一切萬法呀？有沒有哪一法不是空如來藏啊？眼識、耳識等前面的六種意識心，是不是空如來藏啊？第八識是不是啊？用究竟法來講，沒有哪一法不是哪一法；用分別法講，它只對應第九識，搞明白。

54.生相無明是如何產生的？

答：首先要糾正一下，應該這樣問，【生相無明是如何變現的？】講產生已經落入分別法，是別教的境界。生和現不一樣。

55.明了一心三藏，是成分真即佛，要成圓滿究竟佛，是否還要修證？

答：是的。

56.那入世修行和在寺院修行，會有什麼不同？

答：這個不能一概而論。有些人在家修行比出家修行還要好。如果家裡人給你障礙太大，你以出家修行為好；如果你是發了大心的人，你仍然在家裡，想盡一切辦法來度化他們。如果在家能夠統領大眾修行，你比出家更好。只看你在承擔如來家業中所起的作用而定，不要在出家在家這個相上執著。

57.若藕在泥中生長，越發清香，可喻入世修行；那麼藕在清水生長，是否可比喻在寺院里修行？

答：也不能一概而論，諸佛是逗機說法。有些人在煩惱中修行，他提升特別快，對於他人誤解誹謗，他只說「阿彌陀佛」，滿心歡喜；有人打他一拳，他高興得不得了，正好檢驗我的忍辱程度。像這種人，煩惱越重，環境越惡劣，他成就越快。有些人心量很淺，你恨不得一個臉色給他看，他就受不了，這種人可能躲起來修行，或者在寺院修行，相對而言比較好。即使在寺院修行，也不一定各個都如他的意，這種人好像把路走的豎起來了，處處不合群。還問師父啊，我到底在哪裡修行好？我說你最好到極樂世界去吧，這個地方沒有清凈的地兒。他認為只有他一個好，別人都是壞蛋。大家明白了嗎？

我們的心很奇妙，隨大現大，隨小現小，隨煩惱現煩惱，隨菩提現菩提，你自己要會把握。真正會修行的人，到哪裡都隨順環境，包容人事。《佛說阿彌陀經》裡面的七寶，其中有一寶叫什麼？叫赤珠，是不是？我們修行人要像赤珠一樣，隨遇而安，那個球滾到哪裡，哪裡滾不動了就安在哪裡，是不是？它絕對不會生煩惱：怎麼把我放在這個鬼地方啊？你一骨碌它就滾，叫隨緣去度人，不能滾的地方，自然安心要自利，是不是啊？有緣就利他，沒有緣就自利。沒有緣也是自利。修行人環境沒有好壞，好壞是你的一顆心。

越是受到委屈，他越是能夠成就自己，佛怎麼講的？忍字為德，為布施、持戒、精進、禪定諸功德所不能及。現在修行人往往臉皮很薄啊，很薄啊，總是喜歡聽恭維的話，讚歎的話。順我者昌，逆我者亡。你這樣還能成就？！

所以我們修法華楞嚴如來藏大法，是包容天下，一定要團結一切可以團結的力量。

58.沒有皈依者，在家人，在網路聽師父講一心三藏，能否成佛？

答：能成佛。成佛不成佛，在於你的覺悟，不在於形式。如果形式上皈依，卻不學如來正法，沒有用！真正的皈依，懂得了一心三藏，是真皈依，叫心皈依。皈依覺，皈依正，皈依凈，皈依自性三寶，是真皈依。但是呢，形式上的皈依，在一定的時間、一定的場合，它能起到很大的促進作用，我們也不能忽視；而且呢，眾生還執著這個形式，護法神明也還執著這個形式，我們為了恆順眾生，不妨做一個形式上的皈依，但根本的根本，我們心要皈依真理。

所以信解《法華經》一句，一念法喜，即是授記。《楞嚴經》講【發明便解脫】。佛並沒有講受三皈五戒、受菩薩戒的人，就解脫了，有沒有啊？沒有這回事。但我們也不要因此而貶低皈依受戒的功德，它是一種輔助修行。

59.請問師父怎麼樣才能快點得到辯才無礙的智慧？

答：真正看懂印廣法師講記，你就是印廣法師講記，就是辯才無礙。你們都能辯才無礙。

60.弟子上次在大佛寺提問，說《法華經》只能開示大根機之人，《法華經》裡面沒有說初學者經由《法華經》成佛，這個問題是誹謗了《法華經》，弟子很後悔，而且弟子現在臉上長了白斑，也請大家相信《法華經》，真的是有果報啊！阿彌陀佛。

答：你現在要懺悔，向大家懺悔，這是教訓！這是對《法華經》誤解、懷疑的果報。法華會上許多有學聲聞，有學聲聞是不是初學者啊？無學的是老修行，有學聲聞是初學者，是不是蒙佛授記成佛了？學了很多啊，你怎麼還懷疑啊？而且《楞嚴經》更是明目張胆，佛讓文殊菩薩找一個最適合於初學者的法門，文殊要求必須學《法華經》、《楞嚴經》起步，既是經王，又是低級法門，是基礎課，是公共課。

61.通過這幾天學習大乘妙法和《過五關度六將證菩提》，我們已經成佛了，但還有兩個問題請問：我們家裡的老人有學佛的，有不學佛的，有念佛的，如果往生了，後事如何處理，還要助念嗎？

答：要助念！即使他是菩薩往生，我們也要助念。助念的目的有多個：防止他還沒有明心見性而墮落惡道；其次給他提升品位；還可以通過助念影響鬼神大眾以及影響左鄰右舍等社會大眾，給他們種下金剛種子。但是我們不能把成佛這個目標，就指望在助念上。有些地方以助念為由，拒絕受持正法，拒絕聽聞正法，這是走了邪路，要注意一種傾向掩蓋著另外一種傾向。

62.若想佛法興，唯有僧贊僧。這句話如何解釋？

答：這句話呢，不能一概而論。對於講解如來正法的修行人，我們一定要讚歎，不管是在家出家，贊他就是贊如來正法。對於以「佛法興，僧贊僧」，來為那些講小法、講邪法、做壞事的出家人找借口的，我們堅決反對。你把僧贊到哪裡去了？！出家人不講經說法，不弘揚《法華》《楞嚴》，你贊他幹什麼？！增長他的虛榮心，你會誤導一大批人，罪過無量。佛法從誕生起，就是在斗諍中成長。特別是末法時代，不是僧贊僧的時代，是僧斗僧的時代。這是誰講的？是釋迦摩牟尼佛講的，我們這個時代叫斗諍堅固時代，你不鬥諍，如來正法就要滅亡。所以「佛法興，僧贊僧」，不能講對，也不能講不對，要看在什麼情況、什麼場合，講這句話。

63.站在一心三藏的角度來講，如何看待因果？成佛後還看因果嗎？弟子對這個問題比較迷惑。

答：萬法皆空，因果不空。三藏之因，必成三藏之果，要成佛就要有佛因，要成菩薩有菩薩因，要成天人鬼畜，就有天人鬼畜之因，因果是不空的。所以《佛說阿彌陀經》講【青色青光，黃色黃光】，就指因果不空。【既已食時，還到本國】就是即因即果。《楞嚴經》講【發明便解脫】，發明就是因，解脫就是發明之果。千萬不可以含糊，凡夫因成凡夫果，聖人因成聖人果。成佛後當然要看因果，我們就是以成佛之因，來結眾生成佛之果。

64.一真一切真，一假一切假，萬法唯心所現，唯識所變。既然變現一切東西……？

答：既然是變，是不是有無量的東西啊？天人鬼畜、泥巴瓦塊各有特徵；既然是現，是不是都是一個東西啊？如果講釋迦牟尼是佛，泥巴瓦塊是不是佛啊？如果豬八戒是凡夫，那釋迦牟尼、觀世音是不是也是凡夫啊？因為大家都是一個東西變出來的。那麼同樣一真一切真，大家都是佛，在釋迦牟尼佛，他起的妙用，那豬八戒他有沒有起到妙用啊？沒有，雖然沒有起到妙用，他是不是釋迦牟尼啊？僅僅是因為不懂，所以佛來告訴大家，你就是我，你這個佛是因為你不懂，你懂了，你當下就是我，你也起妙用，是表這個法。

65.佛即眾生，眾生即佛，沒有明心見性的人說此話，是不是造業？

答：說這個話，也叫造業，叫造口頭禪的業，是不是啊？我們任何一個念一句話，都在造業；但這個業呢，你不能講是惡業，最起碼這個話是對的，也是造善業。

66.不信因果的人，能真信一心三藏嗎？

答：你這個問得沒有道理，不信因果的人，他怎麼能信一心三藏呢，是不是？他既然能信一心三藏，他就已經信了因果。

67.聽說文殊菩薩在《楞嚴經》否定了念佛法門？

答：在《楞嚴經》第六卷，釋迦牟尼佛敕令文殊菩薩對二十五位菩薩所證的法門進行評判，選出一個適合初修行人的法門。文殊菩薩把前面二十四位菩薩的法門統統否定，其中包括大勢至菩薩的念佛法門，他講了四句話：

【諸行是無常】，有形有相的天地萬法都是無常的，生生滅滅；【念性元生滅】，大勢至菩薩那種念佛的本質是生滅法，怎麼個生滅法呢？阿--彌--陀--佛，似生似滅，是不是啊？「阿」生了，你念「彌」的時候，「阿」滅了，「彌」生了，你念「陀」的時候，「彌」滅了「陀」生了，你念「佛」的時候「陀」滅了，「佛」生了，你再念「阿」的時候，「佛」滅了，「阿」生了，是不是似生似滅啊？而一心三藏講天地萬法生生滅滅、不生不滅，都隨著我們的真心本來面目隨緣顯現，全性起修；【因果今殊感】，因和果不同，差別太大了，怎麼個差別大呢？念佛法門是生滅之法，而成佛之法非生非滅、非不生非不滅，一樣不一樣啊？用生滅之因只能求生滅之果，他怎麼能求到不生不滅、即生即滅這個果報啊？【云何獲圓通】？怎麼能夠圓通啊？圓通是基礎法門，最低法。所以，我們不要把它說成怎麼能成就啊？這個話比較含糊。怎麼能成就就是講不能成佛，這在某種意義上講也是對的。你沒有把圓通法門、基礎法門學好，你怎麼能學高級法門去成佛啊？這是不是否定啊？我們要這樣理解。

懂得了一心三藏以後你再去念佛，再進行局部的、具體的方法論，「哦，我用生滅法來成就」，生滅法也是我們啊，是不是？你要懂得。所以，懂得了「阿彌陀佛」這個法，我們已經成為分真即佛，然後再用念佛法門這種生滅法來錦上添花，成為圓滿之佛，這個次第要搞明白。所以，《法華》《楞嚴》如來藏，表面是否定一切法，其實是包容一切法，其實僅僅是幾句話的功夫，它是來幫助一切法成就的。我們要相信，念佛法門是高級法門，高級到什麼程度啊？高級到你幾天、幾夜、幾年都不打一個妄想才能成就，誰能達到啊？如果沒有明理的人，你念百千萬億年都沒有用，明白道理的人，你念佛有妄想也好，沒有妄想也好，你都能得到殊勝的功德，是不是啊？

文字下載處：

http://pan.baidu.com/s/1c0H4YLM

敬請關註：法華論壇http://www.fahua123.com/