聖玄法師原創：論宇宙緣起性空－佛教業力說

佛法篇 · 佛教義理01集

　　宇宙論，或稱宇宙學

　　是對宇宙整體的研究，　　並且延伸至探討　　人類在宇宙中的　　地位。

　　現代宇宙學，已經是數學和物理學的代名詞，　　藉助大型物理實驗和超級望遠鏡，依託現代天文學，數學研究宇宙深層次的原理。

　　然而，德國哲學家 黑格爾

　　認為宇宙論的研究，應該包括世界的偶然性、必然性、永恆性、有限性、規律性，以及探討人的自由和惡的起源。

　　微言悅享在推出八個月，討論近二百集的人生與宗教問題之後，　　聖玄深感應該由佛教哲學業力觀點，進一步探討佛教宇宙論的緣起性空說，　　以期讓讀者了知人在宇宙中的地位，以及人的善、惡起源，　　進而有能力超越有限性，臻至永恆的不生不滅！

　　佛教對宇宙現象的描述，散見於大小乘的經論之中。　　茲以大小乘分立之：

　　1.《大樓炭經》：西晉 · 法立共法炬譯　　2.《長阿含經》卷十八：後秦 · 佛陀耶舍及竺佛念譯　　3.《起世經》：隋朝 · 睹那崛多等人譯　　4.《起世因本經》：隋朝 · 達摩笈多譯

　　1.《阿毘達磨大毗婆沙論》：　　五百大阿羅漢等造，唐朝 · 玄奘譯　　2.《阿毘達磨俱舍論》：　　世親菩薩造，唐朝 · 玄奘譯

　　1.《大方廣佛華嚴經》：　　唐朝 · 實叉難陀譯

　　1.《瑜伽師地論》：唐朝 · 玄奘譯　　2.《大乘阿毗達磨集論》：唐朝 · 玄奘譯　　由以上完整「經藏」與 「論藏」的呈現，吾人了知： 佛教對宇宙現象的重視。

　　佛教對宇宙現象的種種立論與描述，　　離不開以」業力說」闡述「緣起性空」的宇宙現象與本質，　　職是之故，」業力說」 與 「緣起性空說」可謂佛教宇宙說的二大支柱。　　茲分別概說，如下：

　　「緣起法則」是「原始佛教」(詳見《佛法小百科》，注一)　　的基本立論，系釋迦牟尼佛所證悟出來的真理。　　「法」

　　泛指一切事物的 「存在」(being)與現象，　　包括物質的與精神的，現存的和潛在的，過去的、現在的和未來的。

　　「緣」

　　指必須依藉於他者謂之 「緣」。　　至於， 「因」則是 「造」義、」親生」義。　　《大毘婆沙論》 一百二十七稱：　　」造是因義」，蓋 「因」能致 「果」，」因」者指能生， 「果」者指所生。

　　」諸法因緣生」意指：　　宇宙萬法之生起、存在，皆是憑藉因緣而有。　　換言之，一切事物的生起，皆要有共生起的因素和條件。

　　《大乘入楞伽經》謂：　　」一切法因緣生」。　　因緣生若由 「緣起」來解決，則《雜阿含》二九八經云：　　「此有則彼有，此生則彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」　　足見，因緣生起，攝持一切。

　　萬法緣起，又有四種不同的見解：　　1.業感緣起：　　這是小乘之主張，說一切萬法都是由於業力的感應而生起。　　2.阿賴耶緣起：　　這是大乘始教主張，說阿賴耶識含藏萬法的種子，一切根身器界，皆由其生起。　　所謂」始教」，詳見《佛法小百科》，注二。　　3.真如緣起：　　這是大乘終教主張，說由於真如隨緣，才會生出萬法來。　　所謂 「終教」， 詳見《佛法小百科》，注二。　　4.法界緣起：　　這是一乘圓教的主張，說遍法界的一切事物，有為無為，色心依正，過現未來，都盡成一大緣起。　　所謂一乘圓教，詳見《佛法小百科》，注二。

　　「性空」，　　是指由因緣生起的一切個體生命，都是由下列所組成：　　1.「四大」　　(詳見《佛法小百科》，注三)－地、水、火、風　　2. 「五蘊」　　(詳見《佛法小百科》，注四)－色、受、想、行、識所組構而成。　　既由多種因素條件所組成，則個體生命無法避免 「四相」 詳見《佛法小百科》，注五)　　－生、住、異、滅，也就是呈現 「無常」義。　　「性空」可藉 「三法印」 (詳見《佛法小百科》，注六)　　－諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜 的」無我」、」無常」概念來了解。　　「諸行無常」，　　意指：宇宙萬有在因緣和合下生起而存在。當因緣變異或離散時，原生起存在的事物也隨之變異或壞滅。

　　凡緣生或緣起己預合緣滅或緣散的下場。　　換言之，一切由因緣和合生起的有為法，生滅遷流，剎那不住，謂之無常。

「無常」，意指：事物不具有恆常不變的自性。

　　職是之故，緣起性空的 「性空」系指因緣所生的 「法」無實體、無自性，在業力的遷流變化中，終因緣散而滅。　　易言之， 「性空」指緣起所生之物無實相，性常自空，亦即無恆常不變的特定本性或自性。

　　由前述的緣起性空說，吾人可以看出其推動的力量，來自 「業力」;　　以下經文明白指出，因為業力不同，致使十方不同維度的空間，呈現不一樣的樣態。　　《大方廣佛華嚴經》卷七云：　　「諸國土海種種別，種種莊嚴種種住，殊形共美遍十方，汝等咸應共觀察; 其狀或圓或有方，或復三維及八隅，摩尼輪狀蓮華等，一切皆由業令異。」

　　上述經文明白指出各世界的變化不同，皆來自 「業力」。　　《俱舍論》卷十三又云：　　「世別由業生，思及思所作; 思即是意業，所作謂身語」，　　此經文教導：　　透過身語意三個管道造作各種不同的業，分精神層面與物質面二種作用力。

　　佛教觀點主張色法(即物質類)，與心法(即精神類)都是有為法，因此都是剎那變化，　　但皆有其前因，往上追溯可達 「無始」(詳見《佛法小百科》，注七);　　易言之，無始時，即有物質與精神所構成的宇宙，只是往後時時刻刻都在變化。　　在業力的作用之下，物質世間(即器世間)與眾生(即有情世間)都不斷變化，在不同的因素條件之下，呈現不同的宇宙現象，　　這就是一種 「緣起」。

　　綜而觀之，佛教主張宇宙萬象的依據是 「業力」，　　而整個宇宙的變化，其基本原理不外是 「自性空」及 「緣起有」，　　此二大原理，簡稱 「緣起」、 「性空」，這是佛法的二大支柱。　　「心」 與 「物」，雖然互有影響，但二者性質不同。　　因為，物質的特性是 「質礙」，而且 「佔有空間」;　　而精神 (或是 「心」)的特性，則是明明白白的 「覺知」;　　職是之故， 「心」，不能由 「物」 所產生。　　取而代之， 「心」只能由 「前一剎那的心」所產生，因而產生 「相續的心」。　　在心的相續中，心可以一直存在，不會突然消失而中斷，猶如在物質上有 「質能守恆」定律，　　易言之，在質能變化中，不會質能二者同時變化成無。

　　聖玄呈現本文，用以解說…心、物、宇宙的本來面目，　　進而闡述：眾生不斷在生死中輪迴，不得解脫的原因，就在於未能正確理解心、物、宇宙的實相。　　如何透過對心、物、宇宙實相的正確理解，因而有助於邁向終極真理－涅槃，　　茲總結其核心觀點，如下：　　1.輪迴，　　來自造作之業力。　　2.要脫離業力束縛，就得正確認清…心、物、宇宙的實相。　　3.由近代科學觀點得知：　　物質現象本身不能 「純客觀」存在，量子力學已證實其必然受觀測者意識作用之影響。　　因此，心與物的宇宙雖然存在，在宏觀上也具有一定程度的客觀，但並非 「純客觀」的存在，　　易言之，心、物二者是交互影響而呈現宇宙觀，這便是心、物、宇宙的真相。　　4.吾人受業力束縛，猶如在暗室，誤繩為蛇而生恐懼;　　當認清其本來面目之實相後，則恐懼盡失，身心得大自在。　　5.行者，應當時時降低 「主觀」對心、物、宇宙的強烈主張及影響，　　讓心時時處於放鬆狀態，則易進入 「定境」。　　6.但如若執著於 「純客觀」的存在，則一樣會偏離其本來面目。　　7.定、慧等持，方能正確洞徹心、物、宇宙的實相，最終證悟不生不滅的涅槃境界。

　　一.原始佛教：　　又稱根本佛教(Original Buddhism)、初期佛教(primitive Buddhism)、早期佛教(Early Buddhism),　　這是部分西方部派佛教學者提出的概念，指稱釋迦牟尼創教及其弟子相繼傳承時期的佛教。　　二.五教十宗：　　華嚴宗將釋尊一生所說的教法，判為五教十宗，　　五教是由法分出，十宗是由理分出。　　五教者：　　一、小乘教，　　是教鈍根小機之法，但說生空，而未說法空，故又稱為愚法聲聞教。　　二、大乘始教，　　是出小乘，初入大乘的教法，雖說大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教與空始教之分。　　三、大乘終教，　　是對大乘純熟的根機，所說盡理之教。　　四、大乘頓教，　　是說大乘頓悟的教門者。　　五、一乘圓教，　　是圓滿最上的教法，明性海圓融，緣起無盡，極諸法的體性者。　　十宗者：　　一、如小乘犢子、法上、腎胃、正量、密林山等部，說我法俱實有者，名我法俱有宗。　　二、如小乘雪山、多聞、化地等部，說一切無我，而法體恆有者，名法有我無宗。　　三、如小乘雞胤、法藏、飲光、制多山、西山住、北山住等部，說現在法有，過未法無者，名法無去來宗。　　四、如小乘說假部，說現在法為假有，亦為實有者，名現通假實宗。　　五、如小乘說出世部，說世間虛妄，出世真實者，名俗妄真實宗。　　六、如小乘一說部，說諸法但有假名，無有實體者，名諸法但名宗。　　七、如大乘始教的般若經中觀論等，說示諸法皆空者，名一切皆空宗。　　八、如大乘終教的楞伽經起信論等，說示真如體性的教義者，名真實不空宗。　　九、如大乘頓教的禪宗，絕諸言慮，直證真理者，名相想俱絕宗。　　十、一乘圓教，說示圓滿具足萬德法界的教義，名圓明具德宗。　　三. 四大　　地大、水大、火大、風大。　　地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。　　世間的一切有形物質，都是由四大所造，　　如人體的毛髮爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；　　唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；　　溫度暖氣是溫暖性的火大；　　一呼一吸是流動性的風大。　　四. 五蘊：　　蘊是積集的意思，　　五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。　　色　　就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；　　受　　就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、舍三受；　　想　　就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；　　行　　就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；　　識　　就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。　　在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素。　　五. 四相：　　生相、住相、異相、滅相。　　生相即由無而有；住相即成長之形；異相即衰老變壞；滅相即最終滅亡。　　此生住異滅四相，遷流不息，此滅彼生，此生彼滅。　　六.三法印：　　意指：諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。　　諸行無常：　　意指一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅。　　諸法無我：　　意指在一切有為無為的諸法中，無有我的實體。　　涅槃寂靜：　　意指涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。　　凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。　　七.無始：可以有二意　　其一、無有元始。　　諸法皆由因緣生，因上有因，因因無始，如是展轉推究，一切眾生及諸法之原始，皆不可得，故云無始。　　其二、無始，　　亦指距今極遠的時間。

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