陳兵教授：虛雲和尚的禪學思想--切實的參禪法要

06-23

切實的參禪法要

就振興禪宗而言，提供出適合當代人修學、能使人較快獲益見效的具體操作方法——禪法，是比講經說法、建寺度僧更為重要的問題，可謂禪宗能否真正復興的關鍵。虛雲和尚對禪宗最大的貢獻，是他在多次禪七開示及許多指導信徒參禪的書信中，開示了適合時人蔘修的參禪方法，其說法詳明具體，切實可行，是他自己和古今諸多禪人實修經驗的宗結。

虛雲和尚指出：禪宗之禪，本無定法，自佛陀拈花迦葉微笑，到達摩祖師來東土以後，下手工夫屢有變遷，唐宋以前，禪人多由一言半語悟道，師徒間的傳授不過以心印心，並無實法。平日參問酬答，也不過隨方解縛、應病與葯而已。達摩祖師和六祖開示學人最緊要的話，莫若「屏息諸緣，一念不生」八個字，上根者一聞此語，一念頓歇，便於言下頓證菩提。宋代以後，人根漸陋，說了做不到，祖師們不得已，才用以毒攻毒法，教人蔘公案，看話頭，「目的在以一念抵制萬念，這實在是不得已的辦法，如惡毒在身，非開刀療治，難以生效。」1時至今日，人根更下，只有這參話頭一法，尚最合機宜。關於參話頭的方法，自大慧宗杲以來，述說已多，然對其原理，揭示甚少，虛雲和尚對看話頭的原理作了明白的解釋，其所示參看方法，也與前人之說有別，更容易下手。

虛雲和尚依據《楞嚴經》觀音圓通法門「反聞聞自性」及《圓覺經》「圓照清凈覺相」之理，說明參話頭的實質即是觀心：

其實話頭即是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心。……看父母未生前的本來面目就是觀心，性即是心。「反聞聞自性」即是反觀觀自心。「圓照清凈覺相」，清凈覺相即是心，照即觀也，心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。……行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此一話頭，看到離念的清凈自心。1

又說：「所謂話頭，即是一念未生之際，一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生；不掉舉，不昏沉，不著靜，不落空，叫做不滅。」2「『話』即是妄想，在妄想未起處，觀照著，看如何是本來面目，名看話頭。」3「所謂話頭，未說出前謂之話頭，若將既說出之話參究，已不是參話頭，而是參話尾矣。」4話頭，前人一般都理解為籍以發起「疑情」的工具，而虛雲和尚則解釋為一念未生之處，看話頭又叫做「照顧話頭」，即是觀照一念未生之處的心，此心即是心體、心性、父母未生前本來面目、清凈覺相，觀照此心，即是觀心（性），即是反聞聞自性，即是「圓照清凈覺相」。話頭，只是借用來觀照心性的「敲門瓦子」。看話頭，既可以看其起處，也可以看其落處，此說見於憨山的參禪切要。《答陶冶公居士十二問》答參話頭看起看落孰為當之問說：「若真用功人，法法皆圓，若初心人，反觀能參看者是誰。」初修者看話頭有困難，也可以參話尾。以照顧此話頭未起處或話尾為參禪的下手處，可謂易行易入。

一念未生時為清凈心之說，早見於天台宗二祖慧思大師的《諸法無諍三昧法門》，可溯源於部派佛教分別說部等的心性本凈說，但同書中又說此為無始無明，需要以無始空觀破之，方可見道。按南傳上座部佛學，一念未生之際的心為無記性的「有分心」，略同慧思大師所謂無始無明。虛雲和尚雖然沒有明說此為無始無明或有分心，但他接著又說：由照顧話頭而見到離念的清凈自心後，還要再「綿綿密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事。從此晝夜六時、行住坐卧，如如不動，日久功深，見性成佛」。其意蘊與慧思大師略同。又說：藉助話頭這敲門瓦子，「以輕妄制伏粗妄，以毒攻毒，先將粗妄降伏，僅余輕妄，亦能與道相應，久久磨練，功純行極，最後輕妄亦不可得了。」1

虛雲和尚的多次開示中，指明了參話頭的諸般要點，主要者有四：

第一，參話頭並非像某些禪人那樣，像念佛名和持咒一樣念話頭，若念話頭，萬劫亦不得開悟，不如念佛。

第二，看話頭不是聽話頭的聲音，不是用眼耳鼻舌身識來看，也不是用意識思惟卜度揣測話頭的含義，「所謂照顧話頭，所謂反聞自性，絕對不是用眼睛來看，也不是用耳朵來聽，若用眼睛來看，或耳朵來聽，便是循聲逐色，被物所轉，叫做順流。若單單地一念在不生不滅中，不去循聲逐色，就叫做逆流，叫做照顧話頭，也叫做反聞自性。」1這即古人常說的「離心意識參」。

第三，參話頭不是善惡不思，空心靜坐，莫將心待悟，必用參究工夫。《復金弘恕居士書一》指出：

善惡不思，與么觀去即是，不用參究功夫，與看話頭有異。請勿誤解六祖對惠明所說「不思善不思惡正與么時那個是明上座本來面目」為肯定語，後句實是問話，著眼處就在這裡，大須仔細！（謹案「那個」二字，黃檗禪師與玉琳國師均做「如何」，其為問詞，母庸置疑。）若不思善不思惡即是，已墮空亡外道矣。2

參話頭者靜中若忘失話頭，空空洞洞的，糊糊塗塗的，什麼也沒有，只貪清靜境界，名「空亡無記」，是最要不得的禪病。虛雲和尚《說禪境偈示胡宗虞》云：

定中絕念沉昏寂，坐內無疑墮死空。

第四，參話頭要發起疑情，這是參究的要中之要。自宋代凈土宗盛行以來，宗門中最流行的參話頭法，是參「念佛的是誰」，天下叢林大多數禪人，莫不從此入手，虛雲和尚認為這確是最當機的話頭，最容易發起疑情。從「念佛是誰」發起疑情的關鍵，是「誰」字，「誰」字的答案，就是心性，是唯證才知的。他說：

看話頭先要發疑情，疑情是看話頭的拐杖。何謂疑情？如問念佛是誰，人人都知道是自己念，但是用口念呢，還是用心念呢？如果用口念，睡著了還有口，為什麼不會念？如果用心念，心又是個什麼樣子，卻沒處捉摸。因此不明白，便在『誰』字上發起輕微的疑念。但不要粗，愈細愈好。隨時隨地，單單照顧頂這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要動著它；疑念不在，再輕微提起。1

參「念佛是誰」，重在「誰」字，行住坐卧皆舉此誰字，最容易發疑念，故誰字話頭，實在是參禪妙法。2

參話頭，就是要參這「誰」字，未起時究竟是怎樣的？對這一問有疑，在這「疑」的地方去追究它，看這話到底由那裡而來？是什麼樣子？微微細細地去反照，去審察，這也就是反聞自性。參「念佛是誰「的具體方法是：

你自己默念幾聲「阿彌陀佛」，看這念佛的是誰，這一念是從何處起的。當知這一念不是從我口中起的，也不是從我肉身起的。若是從我身或口起的，我若死了，我的身口猶在，何以不能念了呢？當知此一念是從我心起的，即從心念起處，一覷覷定，驀直看去，如貓捕鼠，全副精神集中於此，沒有二念，但要緩急適度，不可操之太急，發生病障。行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因緣時至，觸著碰著，忽然大悟。3

對於由參「念佛是誰」到開悟的進程、要點，可能發生的弊病，虛雲和尚有詳悉的指陳。如《禪堂開示》指出：初參話頭時，疑念粗，只叫做「想」，漸漸狂心收攏住了，念頭把得住，才叫做參。再漸漸工夫純熟，不疑而自疑，不覺得坐在何處，不知身心世界，單單疑念現前，不間斷，才叫做疑情，即真疑現前。此時無限輕安，身心一如、靜境現前，須知這是初步功夫，是從煩惱心行到清靜，猶如濁水澄成了清水，雖然如此，水底泥滓尚未去了，故還要加工前進。此時若稍失覺照，便陷入輕昏，明眼人一香板打下，馬上滿天雲開霧散，很多人因此開悟。此時若沒有了疑情，為無記，又叫做「坐枯木岩」、「冷水泡石頭」，在這種境界里，坐一千年也是空過。此時要提（覺照）。要「單單的這一念，湛然寂照，如如不動，靈靈不昧，了了常知，如冷火抽煙，一線綿綿不斷。用功到這地步，要具金剛眼睛，不再提，提就是頭上安頭。僧問趙州：『一物不將來時如何』，答：『放下來』，曰：『放下個什麼？』答：『放不下，挑起去』，即是此中風光。」1

又說：參禪有初用功和老用功兩種難和易。初用功的難，在於偷心不死，妄想習氣放不下，或吃不得苦，或將古人言句作解會，或害怕除妄想而除不了，或立志和妄想拚命而弄得吐血發狂，或怕落空而空不掉、悟不來，或將心求悟，或一兩支香清靜便生歡喜而著歡喜魔，或避喧向寂而做了動靜二魔王的眷屬。

初用心的易，在於只要「放下來，單提一念」，便能度過難關。若妄想來了，由它來，總不理會它，妄想自然會息。所謂「不怕念起，只怕覺遲」。妄想已起之時，仍舊提起正念，則邪念自滅。總以覺照力釘著這句話頭，話頭若失，馬上提起。若提起正念而不懇切，話頭無力，妄念必起。故用功夫必須勇猛精進，如喪考妣。古德云：「學道猶如守禁城，緊把城頭守一場，不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」參禪不參則已，既決心參，就要勇猛精進，如一人與萬人敵，直前毋退，放鬆不得。最好是利用妄想做工夫，看此妄想從何處起，見妄想無性，當體立空，即復我本無的心性。若昏沉，可瞠開眼睛，把腰稍提一提，則精神自會振作起來。此時提起話頭，不要太緊、太細，緊則易散，細則易沉。總之：

只要生死心切，咬定一句話頭，不分行住坐卧，一天到晚把「誰」字照顧得如澄潭秋月一樣的，明明諦諦的，不落昏沉，不落掉舉，則何愁佛階無期呢！1

老用心的難，在於百尺竿頭不能進步。老參上座工夫純熟，真疑現前，此時有覺有照則散亂，仍屬生死，無覺無照，又落空亡，坐在死水裡浸殺。或在明白當中停住，能靜不能動，不能得真實受用；或觸境生情，取捨如故，欣厭宛然，粗細妄想，依然牢固，所用工夫，如冷水泡石頭，不起作用，久之也就疲懈下去，終於不能得果起用；或領略古人幾則公案便放下疑情，自以為大悟，而不知已淪為魔眷；或錯會達摩「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」及六祖「不思善不思惡」義，坐在枯木岩里，以化城為寶所，認異地作家鄉，婆子燒庵公案，即罵此等死漢。

老用心的易，在於只要「綿密做去」。要知道回互用功，要窮源徹底，要事理圓融，要動靜無礙，不要死坐，不要沉空守寂貪著靜境。如果貪著靜境，不起回互之助，即是死水中魚，無有跳龍門的希望。若停在靜境，應立即提起本參話頭，抖擻精神，於百尺竿頭，再行邁進！

不自滿，不中輟，綿綿密密做去，綿密中更綿密，微細1中更微細，時節一到，桶底自然打脫，若或不然，找善知識抽釘拔楔去。

又指出：參話頭有四病，各有其對治的藥方：

一、話頭看不住。應還看「誰」字，待散沉少不忘「誰」字時，看一念起處，看到一念無生，乃真看話頭。

二、死握敲門瓦子念話頭，在話尾上用心。也應向念起處，看到一念無生去。

三、即從此一念起處，驀直看到無念心相，逐漸過了寂靜，粗妄既息，得到輕安，就有了種種境界出現：或不知身坐何處，或覺輕飄上騰，或見可愛人物而歡喜，或見可怕境界而恐怖，或起淫慾。此皆魔，著即成病。應只照顧本參話頭，一念不生，佛來佛斬，魔來魔斬，一概不理他。

四、已上正軌，妄想歇，身心自在，正好振作精神用功向前，此時要注意「枯木岩前岔路多」，或於此昏沉停住，或得慧解作詩文起我慢，皆屬魔境。應向至極處邁進，直到高高山頂立，深深海底行，再撒手縱橫去。

虛雲和尚還開示了打坐參禪時的諸多須知事項，諸如：

坐時切不要把話頭向上提，上提則便會昏沉；又不要橫在胸里，如橫在胸里，則胸里會痛；也不要向下貫，向下貫則肚脹，便會落於陰境，發出種種毛病。「只要平心靜氣，單單地把『誰』字如雞抱卵、如貓捕鼠一樣地照顧好，照顧得力時，則命根自會頓斷」。2

跏趺坐時，宜順著自然坐正，不可將腰作意挺起，否則火氣上升，過後會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否系容易昏沉。用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，工夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服，然後再提起用功。否則，日積月累，便會變成性燥易怒，甚或發狂著魔。

有些受用時，境界很多，不要去執著它，便礙不到你。俗所謂「見怪不怪其怪自敗」。「雖看見妖魔鬼怪來侵擾你，也不要管他，也不要害怕。就是見釋迦佛來替你摩頂授記，也不要管他，不要生歡喜。」1

虛雲和尚也採用宗門傳統的機鋒棒喝接人，也常拈提宗門公案啟人蔘究、勘驗禪人。劉瞻明《滔天一筏的虛雲大師》說他「接引後進也，單提正令，不稍假籍；每於一機一境上，隨事指點，俾聞者當下獲益」。如一日弟子慧章侍師共食，老和尚舉箸云：「分別美惡是凡夫，不知香臭是木石，離此兩邊試道一句！」2又如曾舉趙州茶、雲門餅公案，云：

諸位吃茶吃餅時會么？如若未會，當體取吃茶的是誰？吃餅的是誰？大抵古人念念合道，步步無生，一經點醒，當下即悟。若人吃餅，不知餅的香味，即同木石；知餅的香味，即同凡夫。如何是離此二處？會得即是衲僧的本分事。3

但他和明代的紫柏、憨山一樣，更多用平實的語言教人蔘修，不故弄玄妙，不亂作棒喝。這大概出於對濫用機鋒棒喝的弊端之反省。

虛雲和尚教人的這套禪法，融合了諸家禪的精華，在臨濟看話禪的基礎上融合曹洞禪法，既有臨濟的威猛峻烈，又有曹洞的穩順綿密，還有雲門的簡明、法眼的博採眾長。

（原載《普門學報》第19期）

摘自：?佛法正道論 ?陳兵教授

十三、虛雲和尚的禪學思想

未完待續

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