腰酸背痛找醫生非「一念凈信」 到哪找「一念凈信」的人？！

摘自凈空法師《2014大經科注》第324集 2016年4月18日 講於 香港

　　【解】此就菩薩種性人也（正是《唐譯》中住大乘者）。蓋元曉師謂：下輩中有兩種人，一者，發菩提心，十念聖號，願生彼國，而得往生，是不定性人。

　　元曉法師是韓國人，韓國凈宗大德。

　　他能往生。所以我們中國過去祖師大德，也提倡工作非常繁忙的人教你念「十念法」，這都根據經上說的。祖師大德教給我們，「十念」是一口氣為一念，這一口氣不論念多少沒有關係，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，盡一口氣叫「一念」。用這個做早晚課，早晨起來洗了臉、漱了口，合掌面向西方，或者對佛像念十句；晚上睡覺之前在佛像面前也念十句，一生沒有一天缺課的，都算是「凈念相繼」。

　　我在新加坡的時候，看到回教徒一天五次祈禱，無論做什麼工作，時間一到一切放下，面朝麥加的方向祈禱。所以宗教裡面回教徒最團結，回教徒顯得最虔誠，什麼原因？五次祈禱。我看到這個現象，我提出九次念佛，一天念九次，比他還多四次。他只有五次，我有九次，加了四次，念十句佛號，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，十句這三句，念十句就可以。

　　現在我們在吃飯之前念十句，這次在新加坡提倡的，早晨起來念一次，三餐飯三次，就四次；你上午工作，上班、下班兩次；下午上班、下班兩次；晚上睡覺前一次。一共九次，養成習慣，到這個時候一定先念佛再開動，好！時時刻刻不忘「阿彌陀佛」，就是提醒這個，不是別的。

　　這我提倡的「十念法」，不容易忘記，早晨起來向著西方念十句「阿彌陀佛」；早飯之前念十句；中午飯之前念十句；晚飯之前念十句；上午工作之前念十句；工作結束了也念十句；下午上班之前念十句；下班之前念十句；晚上睡覺之前念十句。「十念聖號，願生彼國」，而得往生是不定性人。

　　【解】二者，聞法深信，乃至一念，願生彼國，而得往生，是菩薩種性人。元曉師實已明察，《魏譯》「下輩往生文」中品類不齊。試問聞甚深法，歡喜信樂，不生疑惑。

　　這八個字可不容易。聽到這一句「阿彌陀佛」，生歡喜心，生信心，愛好（這「樂」是愛好），不生疑惑。

　　【解】如是殊勝智慧，應是何人境界。

　　這是什麼人？不是普通人，普通人做不到。

　　【解】故元曉師名之為菩薩種性人。

　　這不是凡人。菩薩種性從哪裡來？過去生中生生世世念佛，這一生一聽到就歡喜，一聽到就接受，一天十念，終身奉行，他沒有間斷，這就對了。

　　【解】既是菩薩種性，復能生深信，起心念佛，以至誠心愿生其國，實不應限於下輩也。

　　念公這一句話說得好，菩薩種性地位不應該這麼低。

　　【解】又《報恩論》曰，謹按此段，「十念往生」專指住大乘者言之。大乘如禪宗得「破參」，及讀一切大乘經典得「解悟」者皆是。

　　「解悟」，他明白了，不是「證悟」。「證悟」是契入境界，他「解悟」。

　　【解】其人不專修凈土，如智者、永明之類。

　　智者大師是天台宗《法華經》，永明是禪，他們兩個都是念佛往生的。永明是凈土宗第六代祖師，他是修禪的。

　　【解】此論所見更上層樓（惜以永明大師為例，稍欠穩妥，因永明晝夜彌陀十萬聲）

　　他不是十念。永明了不起，白天念佛十萬聲，晚上念佛也十萬聲，一天念二十萬聲佛號，一生不間斷；禪宗裡面「大徹大悟、明心見性」，回過頭來專念「阿彌陀佛」，接引與佛有緣的同修，同生極樂世界。

　　下面我們繼續看：

　　【解】蓋經雲，住大乘者，其心清凈，聞甚深法，既生信解，如是智慧猛利，信願堅固之人，唯「智者」、「永明」、「中峰」諸大老，方所堪能。既同「智者」、「永明」、「中峰」諸大祖師，又焉能位列下輩，是故夏師會本於三輩往生人後，專引《唐譯》另成一段，以表常言之「三輩往生」外另有一格，即慈舟法師判為「一心三輩者」也，此「一心三輩」乃別有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即「一心」也。本品中「一念凈心」，即前「十方佛贊品」中之「一念凈信」也。

　　「一念凈心」就是「一念凈信」。

　　「一念凈信」就是毫無懷疑。難！今天到哪裡去找「一念凈信」的人？！海賢老和尚是「一念凈信」，來佛寺三聖都是「一念凈信」。

　　為什麼我們不能成「一念凈信」？腰酸背痛那就找醫生，這就不是「一念凈信」。

　　「一念凈信」的是什麼？不管是哪個地方有傷、有痛，他一句佛號念到底，全沒有了，那是「一念凈信」人。「一念凈信」很難得。

　　所以在我們這個本子裡頭，夏老師的會集本專引《唐譯》的做這一品最後的一段，「三輩往生」後面加上這段，上輩、中輩、下輩，最後「一心三輩」，清楚了、明白了。

　　念老註解里又告訴我們，「一念凈信」有來處，就是前面所說的「十方佛贊品」裡面講的「一念凈信」。我們今天修凈土，還想修別的法門，或者想禪，或者想教，或者想密。夏蓮老宗教顯、密都通，黃念祖老居士亦如是，他們跟海賢老和尚不一樣，海賢老和尚是「一念凈心」、「一念凈信」，各人表的不一樣。

　　【解】前雲，乃至能發一念凈信，所有善根至心迴向，願生彼國，隨願皆生。今雲，乃至獲得一念凈心，發一念心念於彼佛……定生彼國。

　　這個「定」字重要，決定往生極樂世界。

　　【解】前後呼應，同顯「一心」與「一念」之旨，此實凈土法門之妙體。夏師之會集、慈老之科判均契諸佛本懷，深顯「禪」、「凈」不二，實大有功於聖教。

　　不是他們給我們點出來，我們看不出來，這一點清楚了，我們在這裡恍然大悟，要不要再去學禪？不必。一念凈心就是禪，一念凈信就是教。凈土宗，一個凈心，一個凈信。凈信，「信」、「願」、「行」是凈土宗的三資糧，凈心是禪宗。

　　我們的經題，經題末後「清凈、平等、覺」，「凈信」就是「清凈心」。比「清凈心」更深一層的就是「平等心」。

　　不但我們能「解」，還要能「行」，「信」、「願」、「行」。「行」是什麼？「行」是「一念凈心」，「教」是「一念凈信」。我相信西方有極樂世界、有阿彌陀佛，一點不懷疑，這叫「凈信」。

　　極樂世界從哪裡來的？自心所現的。誰的自心？我的自心。這是禪，禪、教是一不是二，沒有分家。經題上「清凈、平等、覺」，這是凈，也是禪，也是密。清凈心，阿羅漢、辟支佛；平等心，菩薩；覺，法身菩薩；正覺，法身菩薩正覺，如來正覺，不可思議。所以落實「清凈、平等、覺」是真正發心、真正修行。

　　心不清凈，沒放下，煩惱習氣沒放下；心不平等，分別、執著沒放下。得「清凈心」就是阿羅漢、辟支佛的地位；得「平等心」就是三賢菩薩；「覺」，法身大士，阿惟越致菩薩。

　　所以「今雲」，「今雲」，是夏蓮居老居士的會集本。

　　【解】今雲「乃至獲得一念凈心，發一念心，念於彼佛。……定生彼國。」前後呼應，同顯一心與一念之旨。此實凈土法門之妙體。夏師之會集 ，慈老之科判，均契諸佛本懷，深顯禪凈不二，實大有功於聖教。

　　我們再看後頭這一段：

　　【解】一心與一念，文異而實同。《教行信證》曰：「言一念者，信心無二心。故曰一念。是名一心。一心跟一念，祖師大德為我們解釋。一心則清凈報土真因也。」

　　所以，凈宗修行的標準叫「一心不亂」，淺而言之叫「事一心不亂」，深而言之叫「理一心不亂」。「事一心不亂」生方便有餘土，「理一心不亂」生實報莊嚴土。

　　念老在此地為我們解釋：

　　【解】謂信心無二之心，即是一心，亦即是一念。並謂此為清凈報土之真因則往生者必將登實報莊嚴土，而成地上之大士。一心之不可思議殊勝功德，於此可見。

　　念佛的人什麼是最重要的？「一心」最重要。「一心」就是不亂，「不亂」就是一心。「事」上一心不亂，見思煩惱斷了；「理」上一心不亂，無明煩惱破了，這是念佛人的目標、念佛人的標準，不能不知道，不能不真干。

　　海賢老和尚是我們最好的榜樣，還有他的師弟、他的母親，三個都是預知時至，自在往生，走得多自在！清清楚楚、明明白白，告訴大家佛來接引。所以往生到極樂世界，成就法身大士，這個一心不可思議殊勝功德，於此可見。

　　【解】又《信心銘》曰：「信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」亦表不二之信心，即不可思議之一心。是故「一念凈信」，「隨願皆生」也。

　　是真的不是假的。我們今天問題出在哪裡？出在放不下。為什麼放不下？對於事實真相沒搞清楚，把假的當作真的，把真的當作假的，一味在假相上下功夫，真的忘得一乾二淨，連個概念都沒有。怎麼辦？這就是經教要認真。經教是幫我們破迷開悟的、是幫我們認識真相的，該舍的要舍，該持的要持。

　　凈宗法門的殊勝，就殊勝在帶業往生。煩惱不需要斷，帶著可以往生。帶業不能證果，但是能往生。所以我們把消業障這樁事情，完全到極樂世界再辦，在此地不必理會，「一心」信願持名求生凈土，就對了。

　　【解】又《圓中鈔》曰：「持名一心不亂者，因也。得一念者，約行成而為言也。此言一念之力，有伏惑之功。臨終正念，自然現前，往生凈土必矣。」

　　什麼叫「一心」？「一念」就是一心。

　　「此言一念之力，有伏惑之功。臨終正念，自然現前，往生凈土必矣。」等於給我們保證了。

　　【解】蓋言，持名心無散亂者，因行也。能得「一念」，乃行成之果。若得一念，則臨終時，能伏諸惑，正念自然現前，定為往生之因。

　　「一念」就是「一心」。為什麼能伏諸惑？「諸惑」就是煩惱習氣，「一念」能伏。「一念」是阿彌陀佛，念念是阿彌陀佛，煩惱習氣就不會起來。果能像永明大師，一天十萬聲佛號、晚上十萬聲佛號，二十萬聲佛號，他不生煩惱了；他生煩惱，二十萬聲佛號念不成。聲聲佛號分明，清清楚楚、明明白白，我們要學、要向他看齊。

　　發大乘心，心量要拓開，阿彌陀佛心包太虛、量周沙界，自性本來如是。為什麼我們變成這個小心量？喜歡這個、討厭那個，心量太小。心量小不生智慧，生煩惱，造業，果報是六道輪迴。在六道輪迴裡頭，冤冤相報沒完沒了，苦不堪言。錯了！真正聰明人不幹這個傻事，有這麼好的緣分，為什麼不念佛？！

　　這個底下說，

　　【解】故本經曰：「發一念心，念於彼佛，定生彼國」也。

　　記住，一念心，我只有一個念頭，我沒有第二個念頭，我只有一個願望，沒有第二個願望，就是求生極樂世界，你就決定得生。

　　【解】又《彌陀要解》謂十念乃至一念往生，但約臨終時，亦與此無違。

　　這是蕅益大師說的。十念往生、一念往生都是講臨終時候，跟此地所說的沒有違背。

　　【解】若於平時能發一念清凈心，冥契理體，入於一念。則因此一念之力，則因此一念之力，臨終必仍能有十念或一念也。

　　我們平時做這個功夫，修「一念」，這個重要，這個「一念」的力，能感得臨終十念、一念，所以臨終一念、十念往生的，也不是容易事情。他這一生用功，或者是前世，生生世世，阿賴耶裡面含藏著念佛種子，才能起現行。

　　【解】如《圓中鈔》所云：「此言一念之力，有伏惑之功，臨終正念，自然現前。」也。

　　你就不會懷疑、不會害怕。臨終的時候正念不能現前，那就隨業流轉了，很可怕！隨業流轉就是六道輪迴。

　　現在的人心心浮氣躁。心浮氣躁與什麼相應？與惡道相應，與三善道都不相應。換句話說，與惡道相應，就是地獄、餓鬼、畜生，到這裡頭去了。你願意嗎？你能受得了嗎？你要不願意，那就要「一心」，「一念、一心」，才能保證我們往生凈土，不再搞輪迴了。

　　這一句佛號只要不斷，有佛號，沒有雜念、沒有妄想，這就是把煩惱控制住了、伏住了。平常這個功夫得力，臨命終時自自然然正念現前，我們要干，現在就要干，不能等待明天，明天太遲了，要把時間分分秒秒都要抓緊。

　　下面說：

　　【解】又一心中，有事有理，「事一心」者。《彌陀疏鈔》曰：「聞佛名號，常憶常念。以心緣歷，字字分明。前句後句，相續不斷。行住坐卧，唯此一念，無第二念。不為貪嗔煩惱諸念之所雜亂。事上即得，理上未徹。惟得信力，未見道故。名『事一心』也。」

　　蓮池大師說的，什麼叫「事一心」？聽《無量壽經》、聽《阿彌陀經》，對於西方極樂世界，有個概念了。這個概念不能忘記，要常常想著、常常念著，這就是用我們的妄想心去攀這個緣。要念得什麼？字字分明，「阿彌陀佛」，或是「南無阿彌陀佛」，「南無阿彌陀佛」，字字分明，前句後句，相續不斷；行住坐卧，唯此一念，無第二念，這就是「凈念」，這就是「凈信」，就是「一心」，就是「一念」。

　　「一念」就是阿彌陀佛，除此「一念」，無第二念。什麼都放下了，什麼都不執著了，什麼都不攀緣了，徹底放下了，這叫「事一心」。

　　為什麼「事一心」？沒有見性，所以事上他得了，理上他沒有徹，事上「一心」了，還有理。

　　【解】又《彌陀要解》曰：「不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆『事一心』。」

　　「事一心」的範圍很廣，「事持」是有事相，真的在念，一句接著一句，這是「事持」。「理持」則不然，「理持」是大菩提心，與阿彌陀佛的心相應，與「清凈、平等、覺」相應，是「理持」。念念不離「清凈、平等、覺」，念念就是「清凈、平等、覺」，這是「理持」。

　　下面還有解釋，下面解釋「理一心」。

　　【解】「理一心」者。《彌陀疏鈔》云：「聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，於自本心，忽然契合。以見諦故，名『理一心』也。」

　　「體」是體會其義，「查」是審查，把它的根源找出來，根源是什麼？

　　「體究之極，於自本心，忽然契合。以見諦故，名『理一心』也。」沒有見性是「事一心」，見性就是「理一心」。所以「事一心」簡單的說，見思煩惱斷了，「理一心」，無明煩惱破了，破一品無明、證一分法身，這是「理一心」。

　　所以「理一心」是法身大士，生實報莊嚴土；「事一心」是三乘菩薩，往生極樂世界生方便有餘土。「理一心」生實報莊嚴土，明心見性，見性成佛。他怎麼得到的？「一心一念」得到的。真的嗎？真的。有證明嗎？有。來佛寺三聖就給我們作證明，海賢和尚、海慶和尚、海賢的母親（在家居士），往生的時候八十多歲，給我們作見證，那都是長年「一心」、「一信」。我們相信，這三個人往生極樂世界，都是「理一心」，生實報土。

　　【解】《彌陀要解》云：「不論事持理持，持至心開見本性佛，皆『理一心』。」

　　這個「心開」就是開悟。開悟，見性了，「性」就是佛，佛就是「性」。見到自性，這叫見佛。所以明心見性，見性成佛。所以「持名念佛」要念到「心開悟」。

　　這個裡頭有三個階段：

　　第一個階段是念到「功夫成片」。念到「功夫成片」就是這個心裡頭只有佛號，除佛號之外沒有雜念，叫「功夫成片」了，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句接著一句。

　　永明延壽大師，白天十萬聲佛號，晚上十萬聲佛號，成片了，不容易。

　　永明大師不是凡人，再來人，禪裡面大徹大悟，回過頭來一心念佛求生凈土，做為凈土宗第六代的祖師。

　　海賢老和尚，我們要問他，他念了多久得「功夫成片」？「功夫成片」不難，我們看《凈土聖賢錄》、《往生傳》裡面所說的，那些念佛三年，臨終都是佛來接引。

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