南傳佛教源流與特色

南傳佛教源流與特色——瑪欣德尊者尊敬的各位長老、法師、領導、嘉賓大德們：世界的佛教可以分為三大傳承，即：漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教。我國自古以來都流傳著這三大傳佛教，它們又可以依經典語言而分別稱為：漢語系佛教、藏語系佛教和巴利語系佛教。漢傳佛教產生於中國漢地，流傳至今已經有兩千多年的歷史，藏傳佛教和南傳佛教在中國也流傳有一千三百多年了。對於漢傳佛教和藏傳佛教，相信在位的各位並不陌生，但對於南傳佛教，目前在佛教界和學術界的關注度都相對比較低，研究和弘揚的力道也略嫌不足。一直以來，由於傳承、地域、語言等方面的隔閡，人們對南傳佛教有諸多的解讀和說法，有人認為它是原始佛教，有人認為是部派佛教，有人說是小乘佛教，眾說紛紜。這些說法孰是孰非姑且勿論，在此，請允許我以一名上座部僧人的角度，來介紹一下南傳佛教的源流與特色。第一節何謂上座部佛教：南傳佛教，因為是由印度本土向南傳播到斯里蘭卡、緬甸、泰國等地而形成的佛教體系，在地理位置上處於印度之南，故稱「南傳佛教」。又因其主要流傳於東南亞、南亞一帶地區，故也稱為「南方佛教」。然而，南傳佛教的規範稱呼應該叫「上座部佛教」，這是南傳佛教內部和國際上通用的名稱。上座部，巴利語Theravāda的意譯，由「上座」和「部」組成。上座，巴利語thera，又作長老。依戒律的角度，凡出家達上滿十個瓦薩（vassa,戒齡）或以上的比庫，稱為「長老」，滿二十個瓦薩或以上的稱為「大長老」。在巴利經典中則把thera作thira解釋，其意為穩固、堅固。如《長部義注》說：「Therā』tithirabhāvappattātherakārakehigu?ehisamannāgatā.」「長老，即已達到穩固的狀態，擁有作為長老的諸功德者。」(D.A.1.136)《本行義注》說：「長久住立故為長老；又或與更穩固的戒、正行、柔軟等諸功德相應故為長老；又或以穩固的最上戒、定、慧、解脫、解脫智見諸功德相應故為長老；又或更穩固地證悟稱為殊勝、無上、寂靜的涅槃故為長老。」(Ap.A.5)部，巴利語vāda的意譯，直譯為說、論，即學說、觀點、主張的意思，引申為學派、宗派、部派。因此，「上座部」的意思是長老們的觀點、上座們的學說。第二節上座部佛教源流：那麼，上座部是怎麼來的呢？其實，佛陀在世時並沒有所謂的上座部、大眾部、說一切有部、經量部、法藏部等部派，更沒有所謂的「大乘」、「小乘」等區別。當時的僧團在教理上、戒律上皆是同一師學、和合無爭的，猶如水乳交融，並沒有出現多少分歧。佛陀非常關心僧團的和合與發展，他在般涅槃前叮囑說，若比庫們遵行七法，能夠使僧團興盛而不會衰敗，其中的第三條是：「Yāvakīva?ca,bhikkhave,bhikkhūapa??atta?napa??apessanti,pa??atta?nasamucchindissanti,yathāpa??attesusikkhāpadesusamādāyavattissanti,vuddiyeva,bhikkhave,bhikkhūna?pā?ika?khā,noparihāni.」「諸比庫，只要比庫眾對尚未制定者將不再制定，已經制定者將不廢除，只按已制定的學處受持遵行。諸比庫，如此即可期待比庫眾增長而不衰退。」(D.2.136)佛陀般涅槃的那一年雨季安居，馬哈咖沙巴(Mahākassapa漢傳佛教譯為大迦葉)長老，在王舍城主持了第一次佛教經典結集，精挑細選了五百位阿拉漢參加，一起記誦和審核佛陀在四十五年中所教導的戒律與正法。經典結集結束之際，阿難尊者說佛陀在臨般涅槃前，曾提到微不足道的學處可以捨棄的問題。由於與會的大眾意見不一，於是，馬哈咖沙巴尊者重申了佛陀臨終前的教導：「Apa??atta?nappa??apeti,pa??atta?nasamucchindati,yathāpa??attesusikkhāpadesusamādāyavattati.」「尚未制定者不應再制，已經制定者不應廢除，只按已制定的學處受持遵行。」(Cv.442)此項決議獲得全體與會者的一致通過。由於所有與會者都是佛陀的親傳弟子、德高望重的長老，因此，這種代表佛陀本意的長老們(thera)的觀點(vāda)，就被稱為「上座部」(Theravāda)，即長老們的觀點。同時，這項決議的精神也就在以上座長老為核心的原始僧團中保持下來。佛教在日後漫長的流傳發展過程中，不斷分出許多學說和部派，但是，作為保守聖者傳統、以維持佛陀教法純潔為己任的「上座部」，自始至終都堅持一項恆久不變的原則：一、佛陀沒有制定的戒律、沒有說過的法，不應添加。二、佛陀已制定的戒律、已說過的法，不應廢除，不應隨意篡改。三、只應遵行佛陀所制定的戒律、所教導的法。因此，凡是堅持這些觀點、遵守這種傳統的，就稱為上座部。西元前三世紀，印度孔雀王朝第三代國王無憂王(Asoka，阿育王)統一了整個印度。他後來篤信佛教，廣修塔寺，普施僧眾，因此有很多外道苦於生計，竟自行剃了光頭，穿上袈裟，冒充比庫來接受供養，並且用外道的修行方法擾亂佛教。於是，無憂王從阿厚岡葛山(Ahoga?gapabbata)中迎請了摩葛利子·帝思(MoggaliputtaTissa)長老前來整頓僧團、淘汰外道。隨後，又挑選了一千位阿拉漢比庫，在王都巴嗒厘子城舉行第三次佛教聖典結集，共歷時九個月，完整地誦出了巴利三藏。經典結集之後，僧團作出一項富有深遠意義的決定：派出九個弘法使團到印度國內外各地去弘揚佛法。其中的第八使團由索納尊者(So?a)、伍德勒尊者(Uttara)帶領到了金地(Suva??abhūmi)，即今天緬甸南部的達通(Thaton)至泰國中南部一帶地區。第九使團由阿拉漢馬興德尊者(Mahinda)帶領到了獅子洲(Sīha?a-dīpa)，即現在的斯里蘭卡(SriLanka)。由於緬甸、泰國、斯里蘭卡都位於印度的南方，因此這一系的佛教稱為「南傳佛教」。當時，無憂王所護持的佛教屬於上座部一系，因此傳播到這些地區並一直流傳至今的仍然是上座部佛教。也就是說南傳上座部佛教，是當時受到國家力量護持並向南方傳播而流傳到今天的佛教。上座部佛教目前主要盛行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國這五個南亞和東南亞國家。另外，印度東北部、孟加拉國東部、越南南部，和中國雲南的傣族、布朗族、佤族、阿昌族等地區，傳統上也是上座部佛教流傳地區。從19世紀末開始，上座部佛教也傳播到歐美澳等西方國家，並有持續發展之勢。第三節上座部佛教的特色：與漢傳佛教和藏傳佛教比較起來，南傳上座部佛教有很多富有特色的地方。由於時間關係，我們在此略舉其一二：一、只尊奉釋迦牟尼佛：漢傳佛教信奉諸多的佛、菩薩、羅漢、金剛、祖師、諸天鬼神等，例如阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩等等。藏傳佛教則有更龐大的神佛體系，除了諸佛、菩薩以外，還有金剛、明王、度母、空行母、各派祖師、護法神等等，多不勝數。即使是對於佛陀，也有法身、報身、化身之說，如「清凈法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛」，認為釋迦牟尼是「化身佛」。但是，當我們走進南傳佛教寺院，會發現只供奉釋迦牟尼佛。因為上座部佛教只禮敬、尊奉歷史上的果德瑪佛陀，並視其為導師，不崇拜菩薩、祖師、護法天神等等。二、只依巴利三藏：漢傳佛教的經典總匯叫《大藏經》，藏傳佛教則分為《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大部分。裡面除了收錄小乘三藏之外，還有大量的大乘經典，諸如《華嚴經》、《法華經》、《金剛經》、《心經》、《楞嚴經》等，此外還收錄了歷代祖師大德撰寫的名目繁多的論典。而上座部佛教所傳承的經典，是在西元前三世紀無憂王時代即已定型的巴利語三藏聖典，以及解釋這些聖典的義注和復注。在數量上，要比北傳佛教經典少至少十幾倍。巴利三藏是在所有的南傳上座部佛教國家和地區，共同尊奉並且沒有爭議的權威性佛教聖典。需要指出的是，南傳上座部佛教流傳至今兩千三百多年，不曾出現過一位祖師，也不曾出現過任何一個因為倡議殊勝教法而另立的宗派。假如有佛教學者或歷史學家想撰寫一本所謂《南傳佛教思想發展史》之類的著作的話，他可能會發現有關資料將異常缺乏，以至於不得不回來研究巴利三藏及其注釋。當然，上座部佛教僧團也存在著一些派別，但那也只是在持戒鬆緊等枝末細節上的分歧，在巴利經典與佛法教理方面還是一致的。三、使用巴利語：南傳上座部佛教所使用的經典語言是巴利語。「巴利」(Pā?i)原來並非語言的名稱，而是「聖典」、「佛語」的意思。巴利語屬於古印度馬葛特(Magadha)一帶地區的方言。佛陀在世的時候，這一帶地區所使用的語言叫馬葛提語(Māgadhī)。後來，以馬葛提語為載體的佛教經典傳到了斯里蘭卡、緬甸、泰國等地。雖然這些地區原來都有自己的民族語言，但為了表示對佛教聖典的尊重，當地的長老比庫們不敢隨意改變佛陀的語言，於是直接用馬葛提語來傳誦經典。直到現在，上座部佛教比庫們在誦經的時候，並不用自己的民族語言，而是使用巴利語。因為聖典叫「巴利」，於是記載和傳誦聖典的語言就叫「巴利語」。巴利語的特點是發音清晰，韻律動聽，即使不用刻意吟唱，念誦起來仍然如歌曲般優美動聽。能夠把佛陀講經說法的語言基本保持不變，不能不說是語言發展史上的奇蹟。四、注重戒律細行：講到持戒，有些人認為要入鄉隨俗，可以不必拘泥小節，所謂「隨方毗尼」嘛。然而，上座部佛教卻強調，戒律是佛教的壽命，是佛法修行的基礎。如此，上座部佛教有許多看似不合時宜的現象。在此試舉一例：我們身上所披的這一套紅褐色、黃褪色的袈裟，必須按照《律藏》的規定進行裁剪、縫製和染色，它保留了佛陀在世時的服裝式樣。如此，見到我們，就猶如見到佛陀在世時的聖僧團一樣。有位長老曾自豪地說：世界上沒有任何一種服裝像我們身上的袈裟那樣，保持了兩千六百年不曾改變。在現代物質文明高度發達的今天，上座部僧人仍然過著托缽集食、離非時食、半月誦戒、雨季安居、行邀請法、作咖提那衣等簡單樸素的原始佛教律制生活，正是他們嚴持戒律、注重細行的修學態度的結果。五、禪修次第清晰：上座部佛教難能可貴之處，是它完整地傳承了佛陀當年所教導的，一整套細緻全面的止觀禪修方法，該修行系統嚴謹、次第分明，禪修者可先通過專註呼吸等方法修習禪定，在證得禪那之後，藉助強有力的定力來培養觀智，觀照名色法（即物質現象和心理現象）的無常、苦、無我，次第成就十六種佛法觀智，乃至就在今生證悟涅槃與道果。雖然佛教流傳至今已有兩千六百多年了，但人們依然能夠按照這些禪修方法，去親自體驗各種不同層次的修行境界。六、教化社會：許多人一提到上座部佛教，自然會冒出一句「小乘佛教」。他們認為小乘佛教的最高果位是證阿羅漢以求「灰身滅智」，做個「自了漢」，不發菩提心去救度眾生云云。這是對上座部佛教的誤解。上座部佛教認為，弘法利生是出家人的義務。但想要度化眾生，自己先須學有所成，修有所證，即先度己、後度人。在現代教育尚未普及的年代，南傳佛教寺院幾乎都是當地兒童接受文化和品德教育的學校。上座部僧人既是知識的代表及道德的楷模，又是積累功德的對象及社會道德的倡導者。上座部佛教流傳的地區，幾乎都是全民信教的地區，佛教的影響無所不在，幾乎滲透到每一個人的生活方式、行為模式、價值觀念、人生趣向等方面。當代的上座部佛教比庫，去到政府機關、學校、醫院、監獄等地弘法教化是司空見慣之事，許多寺院還經常舉行各種弘法、慈善、禪修營、星期日學校、社會公益等活動，有些德高望重的長老還經常受邀前往歐美澳等西方國家弘法教禪。上座部僧人自古至今在維持傳統、凈化人心、和諧社會上發揮著重要的作用。第四節結語：在當今世界各種宗教、國家、種族衝突頻繁的今天，我們在西雙版納這個美麗的地方召開「首屆南傳佛教高峰論壇」是很有意義的。在世界各大宗教當中，佛教是最強調慈悲、友愛、和平的宗教，在佛教流傳的兩千五百多年中，從來沒有製造過一起宗教迫害或宗教流血事件。佛教在傳播的過程中，始終履行著傳播文化、團結民族、提升道德、凈化人心與和諧社會的使命。今天，世界各國的上座長老以及三大傳承的高僧大德齊聚一堂，共同探討佛教「慈悲濟世，和平共榮」的主題，繼續發揚南傳佛教各個國家、地區、民族之間友好往來的歷史傳統，充分發揮佛教在這些國家和地區及在當今時代的正面影響力，為弘揚佛教優良傳統、增加佛教文化交流、促進國際和平、維護民族團結、保護生態環境等方面作出積極的貢獻！
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