第三期《國學基礎課》

和與同的先秦來源：《國語》《鄭語》「夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣：故先王……務和同也。」——《國語》「鄭語」

和同可觀。——《國語》

「周語」和謂可否相濟，相輔相成；同謂單一不二，無所差異。——《國語》

「周語」和能生物，同無所成。——《國語》「周語」

和，多種差異不同的和諧一體。

汝為君子儒，無為小人儒——《論語》

追求生命多樣性的儒家「和」

有教無類：《論語·子路》：「君子和而不同，小人同而不和。」

尊重個性，倡導人性解放。

子張之儒。有子思之儒。有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒——《韓非子》

禮樂：調節情慾的手段。夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。……故唯聖人為知禮之不可以已也，……故聖王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，聖王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。——《禮記·禮運第九》

禮：多樣化的生活方式。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸。——《禮記·曲禮第一》

樂：追求幸福。樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節也。——《禮記·樂記》

禮樂的和諧。樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣。——《禮記·樂記》

禮樂不可斯須去身——《禮記·樂記》

追求時代進步的禮樂文明

和而不同——《論語》

禮，時為大。——《禮記·禮器》

和，指不同東西和合與統一；同，指相同東西的簡單相加或同一。西周末史伯首先把和與同作為有差異而又有聯繫的一對範疇提出。

禮樂：（禮節和音樂)禮樂始自夏商，到周朝初期周公?制禮作樂?形成獨有文化體系，後經孔子和孟子承前啟後，聚合前人的精髓創建以禮樂仁義為核心的儒學文化系統，從而得以傳承發展至今，是中國古代文明的重要組成部分。

禮樂文明：是中國古代文明的重要組成部分。早在夏商周時期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，並推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序上的人倫和諧。禮和樂相輔相成，構成了一個完整有序的社會政治文化制度。禮樂文明在數千年的中華文明發展史上產生了重大而深遠的影響，至今仍有其強大的生命力。

孔顏樂處典故出自《論語》，《述而》載："子曰："飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。""《雍也》記載孔子對顏回的稱讚"賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！"這是孔子對學生顏回的讚揚。"孔顏樂處"是儒學關於人格理想與道德境界的命題,漢、宋以來的儒學大師都把它奉為最高的人格理想與道德境界.。"孔顏樂處"簡單來說,是指儒家知識分子那種安貧樂道、達觀自信的處世態度與人生境界。

在《大學問》找出和同之辨的思想痕迹。

黃向軍

國學研究學者，山東鄒城人，畢業於北京大學哲學系宗教學專業，洙泗書院國學院副院長。先後進行儒釋道的比較研究以及中國傳統文化研究近20年，關注從哲學與全球的大視野審視文化問題，挖掘傳統文化中富有現當代意義的千古成就，並致力於行願中國文化精神、促進各種文化的交流，促進國際間中西文化的交流。