《藥師經》和藥師法門提示

生活在現代社會的人們，越來越重視現實，希望能在現實生活中更加的理想一點。佛教其根本的精神，就是能給予眾生現世和後世帶來快樂的一種宗教信仰。並且希望每一個眾生，最終能夠在佛陀的慈悲呵護之下，能夠找到和得到究竟的解脫。在佛教里，這部《藥師經》可以說，是在一般民間流傳很普遍的經典，也可以說是很基本的一部經。全文共近五千言，如老子《道德經》有五千言一樣。它如同《金剛經》 《地藏經》 《觀音菩薩普門品》 《普賢菩薩行願品》 《阿彌陀經》等經典一樣，歷代以來，普遍受到了信眾們的青睞和喜愛。是中國佛教界流通最廣、流傳最久、影響最大的一部經。只要我們修習藥師法門，就可以得到藥師佛的最大加持力量。也就是說，可以得到藥師如來，本願功德經中所說的一切利益，同時亦會因此而得到護法神將的護持。其實修習的方法也十分的簡單好學。就如經中所說，只要每天讀誦經文，或念誦咒語，再加上恭敬的供養膜拜即可。故有清代玉琳國師常持此經，及此佛號。當然，如能力行藥師佛的廣大行願，則效果更佳。一切具體的行持方法，都在經文中有了詳盡的解說。每天花費的時間不會很多，但是效果卻不可思議。能夠真實受用，能夠滿足一切眾生的心愿。清代玉琳國師曾經說過「對於未能忘懷名利之人，未能深厭男女情慾、美食、慾望的人，如果要他們去修習凈土往生法門，則往往因為眾生，身修凈土而又心戀世間，終於不可能得到多大的利益。如果人們要求離欲鉤而成佛智，那最好（選擇的修行法門）就是修習藥師佛的法門，來得簡單有效。修行者只要憑著信心，精進不懈，久而久之，必定可以隨願成就，而且更能於一切成就，直至菩提，永不退轉」。又何樂而不為呢？印光法師也說過：「藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦，為說藥師如來因中果上，利生的事實，為究竟離苦利樂的無上妙法也。眾生果能發慈悲喜舍的大菩提心，受持此經此咒，及此佛名號，推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道。況且餘種種果位，種種福樂乎哉。」「凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也，故玉琳國師常持此經及此佛號。」（印光法師語） 中國佛教自唐宋以來，已經比較注重救度亡靈或臨終往生，偏向阿彌陀佛的極樂凈土法門，故以念佛往生法門，流傳最為廣泛。中國人有不知道教主釋迦牟尼和藥師如來大名的大有人在，而對西方極樂世界的阿彌陀佛者皆婦孺皆之。故有戶戶阿彌陀，家家觀世音之說。由此可見唐宋之後的中國佛教，則已經偏向於超度往生亡靈之事，由此導致社會民眾往往以為佛教就是為超度亡人，臨終之後才覺得需要，佛教佛事的超度，而非人們平時生活，人生之所必須，以至於對佛教產生種種的誤解和偏見。 近些年以來，隨著佛法的普及，佛教文化又重新興起，佛教界四眾弟子建立起來了佛教的各種團體，興辦起來了不少的公益事業。尤其注重運用到於現代社會的新佛教精神，佛法正在改變著、影響著許多民眾的心，改善了人們對於家庭、社會的生活，使一般普通的人在現實的佛教中，得到了佛法的真實受益。這就是我們佛教的創始人釋迦本師，以他無緣大慈、同體大悲的無私無我的精神，為我們身心處在煩惱之中的眾生，開出兩大法門。將普濟眾生的事情，交付與東方琉璃世界的消災延壽的藥師如來。故此，必須籍此《藥師本願功德經》，將超度亡魂往生西方的生死大事，交付與之西方極樂世界的阿彌陀佛。今欲將唐宋偏重度亡的佛教觀念，要變通為適應今天社會的《藥師經》和藥師法門，以方便接引今天的人們學佛注重現生，生活的佛化人生。對於過去注重超度的佛教，有補救時弊之缺憾。尤其適合於現代人類生活相資、相養的關係，故今有講此經的需要和必要。弘一法師在答覆上海佛學書局的一封信中講到「余自信佛法以來，專宗彌陀凈土法門，但亦嘗講藥師如來本願功德經。講此經時，所最注意者三事：一、若犯戒者，聞藥師名已，還得清凈。二、若求生西方極樂而未定者，得聞藥師名號，臨命終時，有八大菩薩示其道路，即生極樂眾寶華中。三、現生種種厄難，悉得消除。故亦勸諸緇素，應誦藥師功德經，並執持藥師名號。」藥師如來，顧名思義，就是一位醫生如來，是專門治療我們身心疾病的佛。活在這個世界上的人們，多多少少都會害病，人人也都需要結識這位藥師佛。許多慢病纏身的人，更要禮拜藥師佛，祈求藥方，希望早日痊癒。如經說「一大不調，百一病生」。俗話說：「刀傷葯雖好，不割更妙」。 依藥師凈土創建人間凈土：我們對於藥師法門，平時只著重消災延壽，而不知藥師如來在過去中，曾發菩提心，發廣大願，行大悲行，而後才成就無上佛果，成就清凈光明的琉璃世界。藥師經的重點，在於藥師佛的十二大願。這十二大願顯示了真正偉大的救人濟世的精神，也才是我們應該深入體會了解，並且效法的。關於這方面，經里說得極其詳細，我們參加藥師法會，應該一面祈求藥師如來恩德的加被，一面成就人間凈土。 佛祖釋迦牟尼開創佛教，他是我們人間的本師，藥師佛也是人道的本尊。其基本精神是給眾生帶來現世的快樂和後世的快樂。並且希望眾生最終能夠同證究竟解脫之樂。釋尊開示了阿彌陀佛的修持法門，以利度亡。同時，還開示了藥師佛的消災延壽修持法門，使生存在世間的眾生，可以得到各方面的滿足。如果人類能如實修持，這兩種方便法，都可以將眾生引導趣入大乘，最終可以得到究竟的解脫。我認為對普通人而言，學習藥師經可凈化身心，提高道德水平，消災延壽，成就一切事業，改變現有命運獲得現世的快樂；對佛弟子而言，讀誦藥師經，依教奉行，則必能發慚愧心、供養心、菩提心，而作往生資糧。須知佛教導引眾生離苦得樂，返迷成悟，初無方向之分。先說西方凈土勸人往生，是對一種根機。再說東方凈土，勸人往生，是對另一種根機。故求西者生，求東者亦生。倘有眾生，志願求生西方者，即令八大菩薩示其正路，送至極樂。是則佛開示以融通東西方而導以同歸秘藏。 佛法依其根本而言，是出世間的無上法門。然眾生的要求不同，若但說究竟解脫之樂，便不能普遍需求不同的廣大眾生，因此釋迦佛陀又開示了一個修習東方凈土的藥師法門，與西方凈土的彌陀法門相對襯。一般以為藥師佛是延生的，阿彌陀佛是度亡的，其實這是通俗的法門的一種看法。若根據佛法的正義來說，東方藥師琉璃光如來的凈土法門，是適應一類眾生希求的現生追求快樂的，西方阿彌陀佛的凈土法門，則是適應另一類眾生所希求的追求後世快樂的，但這二者，都同是以方便，引導趣入大乘，得究竟解脫為終極。(作者為湖北省佛教協會常務副會長、黃石市東方山弘化禪寺住持。)