佛學問答

06-23

具足信願的人會散亂念佛嗎

護眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:大安法師發布時間:2014-1-17 0:12:36 繁體版

問：弟子有一個問題請教，蕅益大師在《彌陀要解》中說，具足信願，散亂心念佛能往生。一個厭離娑婆、欣求極樂的人，他會散亂念佛嗎？反過來，一個泛泛悠悠念佛的人能夠說是具足信願嗎？望法師開示。

大安法師答：蕅益大師開佛知見，所以我們一定要有信心，不要去懷疑。具足信願，散亂心念佛一定能往生。

我們無量劫以來，阿賴耶識的業力種子，妄想紛飛，散亂是因為我們的心是亂的，妄念紛飛指的是這個。你不能說，我有信願就很清靜了，就不散亂了。反而是你能知道自己心很散亂，說明你已經開始在念佛了。如果你到東林寺進行十天百萬佛號閉關，你只要念過十天佛你就知道我們的心有多麼散亂，我們的妄想雜念有多麼深重。

雖然這樣，阿彌陀佛就是要救度我們這些散亂的眾生，用他巨大的願力，用他的名號、光明來拯救我們。所以你可千萬不要認為有信願就不會散亂，就很清凈，而且我們不是說泛泛悠悠念佛的人具足信願，他具足深信切願，他一定會盡自己最大的力量去念佛，他念佛的功夫肯定也還是不錯。但是雖然不錯，在我們的佛號裡面還是有妄想雜念，還是有貪嗔痴三毒煩惱。如果你泛泛悠悠，你甚至連這句佛號都把不住。如果是這樣，那麼在你妄想雜念的波翻浪卷的大海當中，你這條念佛的小船就會淹沒。現在，你能在妄想雜念裡面還有這句佛號，能夠在那裡堅持住，說明你還有相當的信願。

所以我們有深信切願去念佛，無論是否能夠念到一心不亂，是不是達到事一心、理一心，就往生的底線來說，只要具足信願持名，散亂心決定往生。這樣就把凈土法門能夠普攝各種根機眾生的道理，完整地展示出來。我們要取法於上，爭取上輩往生，爭取功夫能夠成片，甚至爭取能夠得到念佛三昧，所以我們念佛的功夫要加大。但是呢，確實有些人他就是業障很重，煩惱很重，也沒有那麼多時間念佛，那麼阿彌陀佛也要拯救他們。只要具足深信切願，每天堅持十念法，阿彌陀佛臨命終時都會來接引。所以彌陀的大願之海是無限廣大的，能普攝一切不同根機的眾生。

誦經念佛妄想很多，是否都白念了

護眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:大安法師發布時間:2014-1-11 0:49:20 繁體版

問：誦經、念佛不能清凈，時時妄想雜念，這樣是否都白念了呢？

大安法師答：不會的。我們念佛不能清凈是正常的：凡夫眾生都是妄想分別，所以很多的佛號都是在妄念的背景當中存在的。但是不要緊，你在妄想的背景當中，這句佛號還能把持得住，這就是功德。

這就是善導大師有個比喻：水火二河白道喻。水河無量無邊深不可測，火河也是漫無邊際，常常燒到這個白道上。它就表什麼呢？表我們眾生貪慾如水，瞋恨如火，常常會侵染到這個願往生的心上。但是在水火二河的這裡，你只要堅持信願持名，你這個白道就不消失，也能夠穿過去，你只要念佛的時候就不會掉到水、火二河裡去。

為什麼能不掉進去呢？就是有兩土世尊的願力的加被。所以我們常常就是在這樣的狀態當中念佛的，但是如果你念得相應了，會心比較清凈一點，你清凈的程度決定你往生的品位會增上。但你即便清凈不了，你咬住這個名號，願意去,也能往生，所以絕對不會白念。白念那還得了啊？！那這個凈土法門帶業往生就落空了。它是帶業往生的法門，你只要念就能夠走，不會白念。

如何看待修其他宗看不起凈土法門

護眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:大安法師發布時間:2014-1-11 0:26:49 繁體版

問：現在密宗很興盛，許多修密宗的人看不起念佛法門，我們應如何看待這個問題？

大安法師答：我們對密宗的修持本身不想作過多的評價，這個各有因緣。但是如果修密宗的人看不起念佛法門，那說明他有知見上的問題。前幾年五明佛學院索達吉堪布來我們東林寺，我們也作過交流，交流當中索達吉堪布也說，藏地的活佛、上師，包括他的老師晉美彭措上師，也都非常尊重念佛法門，這個很多的修密宗的最後都要導歸西方極樂世界。

這些人家藏地的活佛、上師自己都要導歸西方極樂世界，難道你半吊子水弄一弄，就瞧不起西方極樂世界嗎？所以應該說宗派之間可以相互尊重，各有因緣。我們已經修行念佛法門的，我們就一往情深。我們推崇自己的法門，當然也不要去貶低其它的法門。

但我修到這個法門，我有信心之後，我覺得這個法門完全可以解決我的問題了。前兩年也有一個原來我的熟人，他可能也是有個什麼因緣接觸了密宗，就到東林寺來游化我了——也出於慈悲心，說密宗多麼多麼殊勝，他接觸的上師還是什麼什麼轉過來的：這一世還做過司馬遷，還有一世做過孔子。我一聽，我就覺得很不是一個……他很執著，他很認真，我們也不好跟他去潑什麼冷水啦。他就勸我，我說我已經念佛了，我不可能去修這個。他說：「沒有關係嘛，這太殊勝了，你可以表面上修念佛法門，私下裡修密宗。」

我說得了。他有他的執著，這是他的緣分，我們就合掌，沒關係了。我們還是修我們的念佛法門，我們真的感覺到念佛法門就是最好的——我認為最好，我認為很圓滿。他們修了個半天也要到西方極樂世界去，還要兜個彎子；我們直接就到西方極樂世界去。

再就是有個觀念，密宗講即身成佛，它可能對很多人會有吸引力。可以說，這句話要考量了。印祖所出現的時代密宗也很盛行，無論在上海、天津，在北京，都有很多阿闍黎在那灌頂什麼，都也把話說得很神妙哇，說100天就能即身成佛啊，甚至以後變成了49天就能即身成佛呀，等等。實際上最後沒有這回事。

當時有一位諦閑老法師的徒弟叫顯蔭法師，那都是成為金剛阿闍黎的人了，能夠摸摸頂都能讓人即身成佛的人了，結果24歲病死了，在上海去世的，據說病死的時候都是很昏迷的。印祖對這個事情常常在文鈔裡面講，這麼一個能夠灌頂讓人即身成佛的人，死的時候連一個愚夫愚婦的念佛老太太都不如啊，還說什麼？

那麼即身成佛，我們禪宗也講明心見性、見性成佛，它只是說是在了生死的這份上，可千萬不要理解為他是福德、智慧圓滿的一尊佛——沒有這個水平。那要圓滿的這個佛，就是藏教佛也說要經過三大阿僧祇劫的修行，等他斷了見、思惑，斷了這些塵沙、無明惑之後，還要經過一百小劫的修三十二相啊，然後這個如來一音而說法，眾生隨類各得解呀。到了如來份上，種種神通、種種妙用現前，現在你在地球上還能找到一個像佛的那種功德、智慧、神通和相好的人嗎？找不到你就可千萬不要說，自己能夠成就一個福德智慧圓滿的就是天台「六即佛」講的「究竟即佛」的佛。那絕對不可能的，這個大家一定要有清醒的認知。

　念佛能消八十億劫生死重罪的原理是什麼

護眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:大安法師發布時間:2014-1-10 20:52:26 繁體版

問：阿彌陀佛！請問念佛一聲能消八十億劫生死重罪的原理是什麼？

大安法師答：看來你還是有懷疑啊！《觀經》裡面講的這句話，下品下生的，這句話是確鑿無疑的，實實在在是這樣的。但是前面都有兩個字你不要丟了「至心」，至心稱念一聲阿彌陀佛名號，能消八十億劫生死重罪。不是你泛泛悠悠地，有氣無力地「阿彌陀佛」就能消了，那消不了。那什麼是「至心」呢？你想想那個「至心」，那個眾生已經看到油鍋在等他了，他那時候念阿彌陀佛是全心在念的。就好像我們被很多冤家對頭重重包圍，他要突圍啊！這時候突圍是什麼心？只有一個念頭呀！

我們去年放生的時候，依稀彷彿的感覺到有點「至心」，就是我們在大海當中，那個船被那個雨颳得要掉到海里去的時候，這時候念得很懇切。那時候隨時就要往生了，不能丟這個名號，阿彌陀佛！阿彌陀佛！念得很懇切，每一聲佛號都可能就是最後一念了。這跟我們前幾天在地毯上，在空調里念得完全不一樣。地毯上空調上你至心不了呀！你念念佛，哎又是腰酸、又是腿痛、又想吃點什麼東西，家裡還有點什麼事，反正你什麼念頭都有了，你這個是不可能消八十億劫生死重罪的，所以一定要至心。

那麼怎麼做到至心？要非常懇切啊！為什麼要把死掛在額頭上，祖師說，就是我想到我馬上就要死了。在你死的這個當下，你還會想你的家親眷屬，還會想你的存摺問題，還會想你的股票虧了多少，那都不會去想了。洞房花燭夜都不會去想了，你馬上要死了，就抓住這個名號。所以這叫什麼呢？全心即佛、全佛即心、突圍的那一念心非常猛厲，最後的那個叫大心。

大心的力量是超過一生泛泛悠悠的業力，所以它的原理就是就能夠消八十億劫生死重罪。我們得用至重的心念至慈悲、至有萬德名號，這時候是實相的心念實相的名號。實相的名號就有光，你的八十億劫生死重罪是一個黑暗的房子。黑暗的房子黑了八十億劫，但你的光進去了，馬上黑暗就沒有了，就是這樣的道理，就能消。

有願往生而念佛未切，能否往生

護眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:大安法師發布時間:2014-1-7 19:57:32 繁體版

問：凈土法門實在穩當，但有願往生而念佛未切，又沒有修凈業三福，又沒有念凈土三經，能否往生？宿業未懺凈，念佛常被干擾，心很亂，如何念佛求生西方？應該如何念？

大安法師答：是的，凈土法門的偉大就偉大在阿彌陀佛的願力。他的願是為了救度我們眾生來施設的，他把我們眾生的根機看得一清二楚。我們就是散亂的眾生，就是念佛很難得力的眾生，乃至於通途的十大願王、凈業三福、持戒修行能做一點，但也做不到十分到位、十分清凈的眾生。所以阿彌陀佛的願有一個核心的東西，就是在功夫上沒有給我們這些眾生提任何要求。你能做到多少就做多少，你做不到也沒有關係。因為阿彌陀佛早已為我們施設好了，這個船已經給我們造好了，我們只要登上這個大願船就可以了。

所以凈業三福隨分隨力的修，凈土三經你沒有念也不是往生的障礙。我們念凈土三經的目的還是要產生信願。當我們信心不足的時候，要通過聞、思、修來建立我們的信心。但是有些人——修行人，他確實善根很深厚——宿世的善根，一聽就相信，就死心塌地，就念阿彌陀佛。他就是沒有文化，不讀經典，他也能夠往生。鸚鵡、八哥都能往生，那麼我們怎麼不能往生呢？

那凈土法門正好是一個帶業往生的法門。宿世的惡業無量無邊哦！《普賢菩薩行願品》告訴我們，一個菩薩觀照無數劫以來由貪、瞋、痴鼓動身口意三業所造的惡業無量無邊；如果這些惡業有體相的話，盡虛空容納不了。我們為什麼叫罪業眾生？就是宿世的惡業我們很多，惡業的種子很多。我們也沒有辦法在這個世間把它懺除乾淨。後面蕅益大師談到，你就是一聲佛號能消八十億劫生死重罪，一天念十萬聲，你念完一百年，那麼你消的業障跟你多生多劫造的業：你所消的只是爪上土，消不掉的如大地土。正因為我們宿世的惡業很多，這個惡業的種子常常起現行，所以念佛是常被干擾。

這是一個實話。你說念佛誰不會念？但要把這個佛號念好，太不容易了。首先，一念我們就會昏沉，就會掉舉，就會妄想、雜念紛飛——就是很多忘記的事情都泛濫出來。障礙很大，貪、瞋、痴、慢、疑的煩惱在干擾，不清凈，散亂。這是凡夫眾生的情態。但是不要緊：這些散亂的心，業力的程度，沒有障礙阿彌陀佛救度我們的力量。阿彌陀佛的願力救度我們的力量，比我們自身的業力，比我們散亂的心來的力量大。

這種大力量，善導大師有一個比喻，就是水、火二河白道喻。我們貪慾的心像水河，我們瞋恨的心像火河；在無量無際的水、火二河當中，有一條四到五寸的白道，這就是我們的願往生心，這就是我們執持名號的一種功夫。這個白道不是我們生起來的，是阿彌陀佛願力在我們心裡鋪設起來的。鋪設的這個白道，它不會被水、火二河所淹沒，所焚燒。我們只要念這個名號，就踏上了這個白道。踏上這個白道，就有釋迦本師和彌陀本尊的護佑、保護。這種保護就好像一個小孩子學走路。

當你的母親在你面前伸著雙臂鼓勵你走路的時候，你——小孩子——就可以勇敢的邁開蹣跚的步子。等到他要歪倒的時候，他母親的手就上去了，就把他擺正了。所以我們信願稱名就是這麼一個道理：如果我們煩惱的心要造惡業的時候，實際上彌陀的願力就在加被我們，我們就不至於變成造孽的一種主體。名號的功德為什麼像清水珠啊？清水珠澄清濁水，佛號就能對治我們散亂的心。所以這個佛號對我們修行很重要。

有時候我們常常會比喻：眾生的心都是彎曲的，都是嫉妒的，都是貪慾的，都是分別的，都是散亂的。沒有辦法，這就是眾生的心——生滅的心。你要解決這個問題，真的有時候抽刀斷水水更流，你越想解決越解決不了。於是怎麼辦呢？實際上這是一個轉換，用這個名號進行轉換。我們妄想、雜念紛飛——百千萬億的念頭，於是你就抓住一個念頭：南無阿彌陀佛。這就以一攝多。我們念念都是貪、瞋、痴、慢、疑——這個染濁的念頭，那怎麼辦？

我們想解決這染濁的念頭也只有一個方法：念阿彌陀佛就能夠轉染為凈——轉染濁的念頭為清凈的念頭。它是一個轉化，這個轉化需要彌陀的名號來完成。也說比喻：比喻這個蛇，蛇的特點就是彎曲的，一定要求這個蛇直起身來，你一天到晚要求，它也沒有辦法，它的本性就是彎曲的；但是要有一個善巧方便，你找一個竹筒子，讓這個蛇鑽到竹筒子裡面去，它不想直也得直，因為竹筒子是直的。那麼我們凡夫眾生的心要證清凈啦，平等啦，慈悲呀，懺悔呀，它沒有辦法，它念念都是貢高我慢。所以你就讓他念佛號：佛號投於亂心，亂心不得不佛。就好像這個蛇進到竹筒子里不得不直一樣。所以無論是散亂的心、掉舉的心、昏沉的心，等等這些，只有佛號才能夠對治。

而且佛號裡面的十二光如來，就是對治我們十二種煩惱的。我們知見的偏見，無邊光讓我們得到中道的智慧；我們內心的愚痴黑暗，智慧光開顯；我們瞋恨的心用歡喜光去對治；我們淫慾的心用清凈光去對治；我們懈怠的心用不斷光去對治……這些光明就是對治的藥王。你只要念佛，就能把十二光對治的功能作用顯發出來。所以這個時代，念佛還就是在修行。念佛是第一個選擇，否則我們很難修行。真的是：我們業障深重，舉心動念無不是惡，無不是罪。

對於這個「罪惡生死凡夫」的認定，我們認為千真萬確。善導大師都這麼認定，甚至蕅益大師都認定自己還是散亂心——念佛還是散亂。所以蕅益大師就說：「能求一個下品下生足矣！」我們這個時代的眾生修行一定要有自知之明，真的知道自己是什麼樣的根機、什麼樣的定位。我們知道自己通身業力——一身的罪惡，自己一點辦法都沒有，才會無條件的、無我的投到阿彌陀佛那兒去。你只要做了這麼一種回歸，無條件的信仰阿彌陀佛，那你就得救了。

我們是在阿彌陀佛的大悲光明裡面念佛。我們念的這個佛，是我們眾生心內的佛；我們念佛的眾生，是阿彌陀佛心內的眾生。我們已經在阿彌陀佛的心中了，我們還害怕什麼呢？！還會到三惡道裡面去嗎？！

所以一定要作得生想。就看信願稱名的感通。如何念？就是用信願莊嚴這句彌陀名號，你橫念，豎念，出聲念，默念，都可以，但是一定要心系佛號：心不離佛，佛不離心。如貓捕鼠，念茲在茲，你的凈業才能成就。臨命終時，這個念佛的心由於慣性的勢力，一定會指向西方極樂世界。這種指向就有彌陀大願王的導引，那往生極樂世界是百分之百的。不會有問題！

念佛人也吃肉,應如何解決

護眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:大安法師發布時間:2014-1-7 19:50:26 繁體版

問：請問有的人也念佛，可是他照樣吃雞鴨魚肉，應怎樣解決？

大安法師答：首先，你不要把門檻設得太高。他剛剛學佛，只要肯念佛，你就要讚歎他。你不能說：「你念佛，就不能吃這些東西；你吃這些東西，就不能念佛。」你不要搞得水火不相容。只要他念佛，你說好；吃就讓他先吃，因為他有吃了幾十年的習慣。你不讓他吃，他佛也不念了，那就麻煩了。你先讓他念佛，只要念佛，慢慢念得相應了，他有信心了，交給阿彌陀佛了；阿彌陀佛就有辦法讓他不吃：是這麼個道理。

念佛打妄想是什麼原因

護眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:道安法師發布時間:2014-1-6 12:07:35 繁體版

問：我阿彌陀佛念到今天，還是打妄想，這是什麼原因呢？

道安法師答：這裡面有一個竅門，大家要知道，你念佛的時候，思想要集中，把阿彌陀佛當作一句阿彌陀佛來念。如果你念佛不當作一回事來做，一邊念阿彌陀佛，一邊想著明天外孫十歲了，買個什麼禮物呢？「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」。你這個念佛太夾雜了，事情還沒來，你就把它擺在做正課的時候瞎打妄想，不僅浪費光陰，也浪費精神，所以我們應該把念佛當作最要緊的事來對待。念佛的時候，把其他事情先放在一邊不去想它，認認真真一句接一句念，嘴裡念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，這樣自然就能得到效應了。

念佛是專註而少好，還是快念好

護眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:道安法師發布時間:2014-1-6 12:01:57 繁體版

問：念佛的目標是專註而少好，還是快念好？

道安法師答：還是慢念好。念佛的原則是什麼？就是要做到一向專念，也就是說你行住坐卧都要記住佛號，這叫一向專念，你做不到一向專念不行！快慢要看你的條件，你條件好可以念快一點，但字字要清楚，你念四字法也要字字清楚，有人一個鐘頭念一萬聲，字字不清楚；他一口氣念二十五聲，了不起；我念得最快，一個小時念六千聲佛號；他一個小時念一萬聲四字佛號，最後一個佛字有的，前面三個字聽不清了，那不行，還不如念少點好。

學佛初期可以執著嗎

護眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:達真堪布發布時間:2014-1-3 12:44:49 繁體版

問：有的人經濟條件不好，家庭環境不好，身體不好，想通過學佛改變。或者認識到做人，六道輪迴都比較痛苦，然後要往生。帶著這些想法學佛，是不是還沒有脫離「有所求」？是不是還沒有離開貪嗔痴？

達真堪布答：可以，這不叫貪。剛開始修行時必須這樣，很多人都是這樣的。剛開始修行，做不到一點也不執著。比如善，不執著善也就做不到善，執著善念也是修行。我們首先要執著，執著出離心、菩提心，經過執著的修法最後達到不執著的境界。等你真正能夠達到放下、不執著的境界了，那個時候怎麼做都行。其實這都不矛盾。那個時侯我們可以不執著地去懺悔，可以不執著地求往生，可以不執著地做家務，可以不執著地成家，可以不執著地生孩子，都是可以的。「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。」本來都是一體的。哪裡都有佛菩薩，真正有修行，有成就的人，你們在家人當中有，我們出家人當中也有。

執著安靜的地方，執著出家人的生活，這也是執著。如果執著了，出家也是造業；如果不執著的話，在家修行也有功德。為了了緣、了債、了生死，為了救度這些有緣的眾生，就需要與他們接觸，否則你怎麼救度他們呢？各有各的緣，各了各的緣。對修行人來說，各有各的任務，各有各的責任；各有各的義務，各盡各的義務。這就是修行。不是非得要求這個，要求那個。

怎樣才能堅固往生凈土的信願

護眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:大安法師發布時間:2013-11-21 10:31:10 繁體版

問：在您的開示中一再提到信願的重要性，然而能發出真信切願卻非易事。學佛者往往有一時會發出真實信願，但一回到世間或境界中，被五欲六塵熏染後，就退失道心不能保任。廣欽老和尚亦曾開示，是否具有真信切願，不是看你一天念了幾萬聲佛號，而是是否將你的整個生命投注到這一聲佛號上。請慈悲開示，凈土行人怎樣才能堅固往生凈土的信願？

大安法師答：確實，對於凈土法門來說信願是至關重要的。所以，我們怎麼強調都不為過。因為是靠阿彌陀佛的願力來令我們帶業橫超、帶業往生的。如果你對這個沒有信心，那就很難感通佛力。確實它不是件容易的事情。

那麼我們怎麼樣有一個真信？有時候我們好像有點信心，但是是不是很真切的信心，很徹底的信心，很清凈的信心呢？這就很難。信的內涵包含很多，凈土法門以果地覺作因地心，你更重要的是要從阿彌陀佛的那個界面上產生信心。蕅益大師在《彌陀要解》有這麼一個讓我們思維提升的角度。你怎麼產生真切的信心？其實歷代祖師都提出一個基本的前提，那就是真為生死。思維到我們是在凡聖同居土，凡聖同居的穢土。要從凡聖同居裡面出去，到方便有餘土，一定要斷見思惑。斷見思惑在業力凡夫層面很難，我們沒有辦法靠自己的力量斷見思惑。

那是不是就永遠出不去呢？接著觀照凈土法門。西方極樂世界也有一個凡聖同居土，它是凡聖同居凈土。我們業力凡夫，可以仰靠佛力加持，到凡聖同居凈土去。在凡聖同居凈土又與諸上善人聚會一處，就等於說是圓生上三土。到了凡聖同居凈土就等於到了方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。那麼在我們這個世間，你在凡聖同居土就見不到方便有餘土的聲聞，見不到實報莊嚴土的菩薩，更見不到常寂光土的佛。但到了西方極樂世界，能見聲聞、能見菩薩、能見阿彌陀佛。說明就在凡聖同居土上就圓攝了上三土，而這就是十方世界所沒有的，這就是阿彌陀佛的願力所成就的。要通過我們從凡聖同居的穢土橫超到凡聖同居的凈土，來深信彌陀願力的這種慈悲、這種威德。

然後就是對彌陀願力的相信。到凡聖同居土，怎麼去得了？就是要執持名號，就要深信名號的功德不可思議，再進而相信我們能念的心不可思議。你首先要相信這點。相信阿彌陀佛願力成就的凡聖同居土這種功德不可思議，相信這個名號功德不可思議，相信我們能念的心性不可思議，從這三種不可思議的相信當中，你才能發出懇切的願，願往生。由這個深信切願才能夠引導我們老實念佛，一門深入的行持。所以這個信也可以從一個點上去契入進去。就好像你全身都是病，你要找一個穴位，你要找到那個阿是穴，你這個病才能治好。

所以我們常常要思維死、無常、世間的苦難，思維極樂世界的妙麗莊嚴，彌陀的願力。這就是要產生正知正見。你的深信切願建立起來了，用深信切願去莊嚴這句名號，那就是用你整個的生命投注在這句名號上，那就不是泛泛悠悠的了。這樣，你一天念一萬聲佛號，三萬聲佛號，乃至於十萬聲佛號，就是你真信切願在行持上的表達。那信願行就統一了。你具足這樣的信願稱名，就是決定往生的資糧。

明心見性的方法

護眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:夢參老和尚發布時間:2013-10-25 16:41:02 繁體版

問：明心見性的方法。

夢參老和尚答：明心見性方法都是什麼？這些天有很多道友都在聽楞嚴經。楞嚴經是佛在說了般若部之後說的。一般地說，我們在家道友都能夠進入的話，你不但了生死，你在社會上，它都會起變化的。因為在社會上講究物質，在我們佛教徒可不講，我們佛教徒講精神世界，我們心生種種法生，一切物質是由心而生出來，這個道理大家明白了。

現在社會上災害很多，水災、風災。在我們大陸上風災很少，但我在美國那些年，幾乎年年都有風災。它那風災不是像我們一般的風，叫龍捲風，那風來的時候像個柱子一樣，攪到一起，直上直下。它這一過，時間不長，幾秒鐘時間，什麼都給摧毀了。我那時候在加州，我只是到佛羅里達州，它那遭一次龍捲風，那次龍捲風非常厲害，幾千年的大樹都給翻過來了，什麼都吹沒有了，樓房，風一過樓房沒了。這是風災。

還有像地震，大家都時常感受到的，像汶川大地震。但是我們中國最大的地震是在唐山，因為它死的人太多。我在四川，就是在這個地區的時候，這個地區也是發生了一個八點幾級地震，大概是有十幾座山陷下去了。不像這個是分裂，那是往下陷。

這些個例子就是說凡是一切災害怎麼產生的？我們對任何事物發生，都要找個原因。地震的原因是什麼？還有那年印尼的海嘯，到印度尼西亞在那海岸上的海島上旅遊的，海嘯時那個海整個陷下去了，究竟死了好多人沒辦法調查，都是各個國家旅遊的人，哪個國家都有，怎麼調查？

今天颱風襲擊福建，叫鳳凰颱風，跟我們香港那個鳳凰台同名，這個颱風在台灣登陸之後，今天進入咱們福建。風災、水災、火災，乃至於地震災害，但是我們找些個地震原因是什麼，大家想過嗎？在報紙上說是地殼什麼，這都不是原因。真正原因是眾生的業，業是什麼？就是造作義，就是我們所做的事情。因為現在的人心，大家可以知道，你左右鄰居，在香港也好，在台灣也好，不論在哪個地區，看看現在的人心，總想害別人。這個大家想過沒有？但是我們佛弟子（佛教徒）不想害別人，總是求別人平安，希望一切人都能平平安安的。

我們平常聽到的世間所說的話，說這個社會（現在社會）極不平等，兩極分化，富者過於富裕了，窮者非常貧困，但是他不找原因。就是今年我在香港路過的時候，在香港大學很多學生問我為什麼社會上這麼不平等，他們說：老和尚，你怎麼看？我說我看很平等，非常平等。那些學生就讓我解釋，為什麼？我說他自己做的事自己受，在佛教講就是自己做的業自己去受，這有什麼不平等的！為什麼有些人很困難、很貧窮？為什麼有些人很富有，非常富有，一存多少億？他前生修的，他過去生修的福報，他今生來享受；你過去做了很多壞事，做了很多的業，你今生就受。所以叫自己作業自己受，那有什麼不平等的！所以在佛所教導我們說自作業自受。

落迦找個原因，說凡是一切災害怎麼產生的？我們對任何事物發生，我們我們想扭轉這種現象，在社會上沒有辦法扭轉。說我該死了，或者下半年、或者下半月我就該死了，我想不死，那你得按他的方法，有不死的方法，社會上還沒有。佛教教我們能夠延緩，透過長壽法、消災延壽法、吉祥法。我想升官發財，那你得去修，你按照佛所教授的方法去做。這是小事，這叫世間法，你要是一修都可以做得到。但是我們學佛的人另外有一個求解脫、了生死的方法，這個方法世間就沒有了。那就不是像我求陞官、求發財、求消災免難了，求解脫、了生死你得自己去修。例如我們今天講的，你就依照佛所教導的。現在我們大家所用的都是識，知識那個識，不是我們的心，我們連心還不知道呢！你再從頭看看楞嚴經吧！佛問阿難叫七處征心，這個我們已經講完了，心究竟在什麼處。

我們修道能夠明心見性，大家可能聽說過，見你自己的本性，明心見性這是佛教高深的。像我們在家的道友們，你們還不理解，除非你研究佛經真正深入。如果你光受過三皈，跟一般出家師父接觸接觸，你理解不到的。楞嚴經這個教義，還不是我們普通一般的出家人所能理解到的。我們就知道什麼？怎麼樣能使我們生老病死轉換一下，這四種苦難無論誰，只要生存在這個世界上，誰也免不了。生時的苦難，你已經忘記了，誰還能回憶自己受生的時候那個苦難？這個看佛經大概都知道，當你生下長大了，你從小學到中學讀書，孩子感覺很苦。咱們培養孩子的知識，為什麼要這麼做？不這麼做怎麼生存？你沒有知識，怎麼會有財富？但是社會上的知識，這是世間相。像我們剛才說的，我們要了生死、求解脫，這個知識就不同了，這是超世的知識，這隻有入了佛門之後，你才理解到生老病死能免的，它都能轉換，病苦、災難都能轉換。

我舉我個人的例子，我今年九十五歲了。當我八十歲的時候，我在美國到加拿大，在加拿大的時候，我一個皈依弟子，因為他是醫生，他說：師父，你現在得了癌症。

我就笑，我說：我沒感覺。

他說：你已經得了癌症初期，趕快治療，還能挽救活幾年。

我說：如果不治呢？

他說：不治，大概一兩年就死了。

正在這個時候，台灣我一個弟子叫黃明和，黃明和他在台灣有個大醫院叫秀傳醫院，他到他兒子女兒在美國讀書的、在加拿大溫哥華讀書的地方，他去看他的兒子，他給我診斷，他就領我到溫哥華威密西大學檢查，說我已經直腸癌症。我又回到美國，辦了護照，他把我接到台灣去開刀，開刀過程很長，我不講了。開刀的手術大概是上午的八點半到下午的五點半，做手術那幾個醫生也是我皈依弟子，做完了手術，他跟我說：他們不敢欺騙師父，師父，手術之後你只能活五年。

我說：為什麼？你手術不成功嗎？

他說：手術不成功，你現在就活不出來了，手術是成功的。

我說：那為什麼只能活到五年？

他說：以你的年齡與這個病的關係，只能活到五年。

八十歲開刀，只能活到八十五歲。現在我九十五歲了，我上次到台灣就去找他，我說：你再看看師父，你說我活不到五年，八十歲，現在活了十五年了，你再給我檢查一下，看看我這個癌細胞還有嗎？檢查說沒有。大概從各部分檢查到三個小時至四個小時，各種儀器，用最新的儀器檢查。

他問我，他說：師父，怎麼沒有了？你現在每天還不停地在各地方講經。害這個病的不能到大眾場合，它這控制不住，大便一天在流，那味道多大？

我說：我有我的方法，不是你們醫生的方法。從開刀過後，我自己想了種種辦法，改變了很多。他們讓我把這個方法跟他們醫院裡說，其他的人害這種病是不是也可以用。我說：他們是用不上的，因為我們和尚的生活跟他們的生活不同，他們是沒有辦法用的。我說：我一天洗一次，每天五點到六點，或者延長一點六點到七點，這個時間是我洗腸胃的時間，定時。同時吃的飲食要定量，同時我們是吃素的，我們一天吃兩頓，早晨吃點粥而已；還有生活起居都不一樣，他們學不了，沒辦法，這種方法到社會上去一般人用不上。我說人家也看不出來我是害癌症的，直腸癌的。我們大便在肚子上打個洞，肚子上打個洞你控制不了它，它一天要流。我把它控制住了，我一天只一次，但是還得灌進水。

這就叫方法。佛也告訴我們了生死他有方法的，不過那個方法不是咱們社會上生活的方法。你聽到佛經告訴你了生死的方法，所以現在一些道友問我明心見性、開悟的方法，你把楞嚴經聽完了你就知道了，這是一部，大概這部經得講半年以上。佛的七處征心，十番顯見，這就是開悟的方法。現在咱們用的都是識，你連你心在哪你還不知道，哪是你的心？內裡頭你這個心臟那個心，那是肉團，不是心，我們一般人把它當成心。這個我們能講到十來座了，專門破這個心。等你明白了，你就成了。我還沒明白，我出家今年八十年了，我現在還沒明白我的心，我又怎麼能開示給你呢？

那我們現在所學的什麼？現在我跟大家講的，你依照佛教授的法則去做，都是明心的方法。你先把你心找到，哪個是你的心？你還沒有認識心呢！我們這講了有十幾座了，問問我們這些個聽經的道友們，能夠聽到佛這麼說了，阿難是證了初果的聖人，還不知道心。現在我們所用的是妄想，不是心，是識。不是那麼簡單就明心見性了，得有那個善根，都有過去的修，你才能夠得到。我出家八十年了，我還沒有明白。我現在給別人講，講的是經，佛說的，不是我的，我是講佛所說的。如果你能照佛所說的，用這個方法，你就能夠明白了。

什麼方法？楞嚴經。人家說開悟的楞嚴，成佛的法華。但是這個楞嚴經比華嚴經是淺多了，我講華嚴經什麼是心？盡虛空遍法界都是我的心，草木、森林，乃至於你們所有的都是我的心，咱們是一體的。等你學佛學得深入的時候，沒有什麼男女相，什麼老的小的、男的女的，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，你才見到你的真心。你現在看什麼相執著什麼相，你怎麼見到你的心？若見諸相非相，則見如來。但是這個方法你得去修，不是誰跟你說。阿難說我是佛最寵愛的小弟弟，用不著我自己修，「將謂如來，惠我三昧」，我等待佛給我三昧，豈知身心本不相待，我是我，佛是佛，佛也沒辦法給我智慧，現在在楞嚴會上他才明白了要自己去修。明心見性的方法佛說得很多，大方廣佛華嚴經、楞嚴經、楞伽經都是明心見性的方法，這不是一句話兩句話就能懂的。

食用含有動物的保健品是否如法

護眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:大安法師發布時間:2013-9-23 21:07:54 繁體版

問：當今社會食用保健品、保健酒的人數很多，其中有一些是用動物的身體製成，如螞蟻膠囊、海參膠囊、魚油甲殼肽素等，再如用蛇泡酒，蠍子泡酒。本意是治病，但又傷害了眾生。請法師慈悲開示，該如何做才如法？

大安法師答：這就是人的一種殘忍的一面，為了保自己的身體，不惜犧牲、不惜戕害了多少眾生的身體來保自己。實際上最終——剛才講自他不二，你殘害了這麼多眾生，最後你自己也保不住。自古以來的中醫呀，這個講藥引子，都盡量要用非動物的藥引。那我們現在作為佛弟子要冷靜地看到，為什麼社會上保健品這麼多？這是眾生身見我執的一種表現形態。

我們這個世界確實受一種不好的觀念影響：因為他認為人是斷滅的，沒有三世因果，所以他就會對這一世的生命很看重，很怕死，很要保養好；既然沒有因果嘛，我就把所有其它的好東西、動物東西都來保養這個身體。他不知道這個身體是無常的，這個身體要敗壞的，但是你的業力是永遠不會消失的。所以這是身見我執，它必然會引起保健品等各種各樣的就非常發達。

那我們學佛了，知道這個身體是一個四大和合的假的東西，我們不要去走這條道路。真正的保健不是吃這些膠囊啊，這個蛇泡酒啊什麼的，真正的保健是你去持戒，去放生，去吃素，尤其去念佛，念阿彌陀佛——無量壽。念阿彌陀佛就是最好的保容、美容術，這是一個不花一分錢，不傷害一點眾生，而且給我們至高的利益的方法，而且它能夠治病——念阿彌陀佛能治病，所以我們一定要走這條道路。

你學佛了，你就不要去吃這些保健品，保健品吃得沒意思。你心地清凈，內心充滿光明，常常幫助眾生，每天飄飄欲仙，每天無量光普照，你已經是非常保健了，你還吃那些幹嗎呀？！

既然諸法是空性，那我們何必執著幸福

護眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:索達吉堪布發布時間:2013-9-17 23:48:36 繁體版

問：既然諸法是空性的，那我們何必執著於幸福？

索達吉堪布答：究竟上講，一切法都是空性，如果一個人證悟了空性，自然就不會執著幸福，因為他已獲得了最究竟的幸福，就像獲得博士學位的人，肯定已掌握了小學的知識一樣。但如果還沒有達到這個境界，就需要執著幸福。

要知道，萬法皆空是就實相而言的，追求幸福是就現相而言的，二者不能混為一談。打個比方，以物理學家的眼光觀察一個瓶子，它是由分子、原子等粒子組成的，但物理學家並不會認為瓶子不存在，也不會否認瓶子能盛水。同樣，學佛的人也不能以實相來否定現相。

永嘉玄覺禪師說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」六趣眾生的苦樂就像做夢，然而，沒有從輪迴的迷夢中醒來之前，這些苦樂感受都是無欺存在的。只有完全證達了萬法皆空，才不需要追求幸福、逃避痛苦。

念佛為何沒有明顯的感應

護眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:凈空法師發布時間:2013-8-20 12:32:08 繁體版

問：在小道場有十位打精進佛七的居士，三個月下來沒有太明顯的感應，有時信心動搖，請老和尚開示，增強他們的信心。

凈空法師答：他一問我就曉得，他們三個月這個心不清凈，所以得不到感應。怎麼知道他不清凈？他提這個問題就知道他心裏面的疑慮很雜。清凈心念佛，要不要求感應？不需要，有求感應的這個念頭，有求佛菩薩顯靈的念頭，就把你的清凈心破壞，就不會有感應。感應是不能求的，自然就產生感應的效果，如果有心求就得不到感應。

還有，縱然不求，感應現前生歡喜心，「我們的功夫不錯，你看佛菩薩都來加持」，這不是佛菩薩加持，這是魔來加持，魔變化佛菩薩來跟你開玩笑的，說明你們心不清凈，心不真誠。

如果真的是有誠意、有清凈心，什麼都不求，一句佛號念到底，亦不怕死，也不貪生，什麼時候功夫成熟了佛現前，你請求他帶你往生辦得到的，不是辦不到的；縱然有壽命，你不要蘀，捨棄掉了，跟佛就走。這個事情自古以來有，現在有念佛的同修他也做到了，這不是難事。總要發真誠心，不要有僥倖心，不要有傲慢心，不要有希求心，這都是雜心，雜心怎麼會有感應！

境緣現前就暈頭轉向怎麼辦

護眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:凈空法師發布時間:2013-8-20 12:36:41 繁體版

問：弟子聽老法師講經已有好幾年。經常是光碟才看完，就把老法師的教誨丟到九霄雲外。雖然經典能背得很熟，甚至於聽了光碟，就能倒敘一部分。但境緣現前，立刻就被轉得暈頭轉向，這令我感到非常苦惱。

凈空法師答：這樁事情，我相信不但是你一個人有，很多人都有，這是大家共同有的問題。用什麼方法對治？有一個很妙的方法，你要真想把這個毛病治好，這服藥你就要好好的留意，要認真的去服用，就會把你的病治好。就是祖師大德傳給我們的兩句話，「一門深入，長時熏修」，就能對治。你現在毛病很重，雖然看經、念佛都治不了，境界現前馬上就轉去了。

這什麼原因？你學佛的力量薄弱，你無始劫以來煩惱熏習力量太強，現在佛法敵不過你的煩惱習氣。怎麼辦？加強佛法，不是佛法沒有效，有效，加強，不斷的加強。對於外面的緣，貪瞋痴慢要有高度的警覺，這個東西不是好東西，對自己有嚴重的傷害。能夠把這些東西愈遠愈好，遠遠的離開它。

我跟同學們說得很好，我學佛五十五年，差不多四十五年我不看電視、不看報紙，廣播、雜誌統統都不看。你們覺得這個世界很亂，我覺得我的世界很安靜，你問我什麼事情，天下太平，沒事！古人講得好，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」。沒有必要認識的人，不必認識，認識人愈少愈好；你認識的人愈多，你頭腦就愈複雜，你接受的訊息亂七八糟，就把你的清凈心攪亂了。不需要知道的事，知道它幹什麼？為什麼不拿這個時間、精力，用在讀經上？跟佛菩薩做朋友，跟古聖先賢做朋友，這是人生一大樂事。都在自己能夠看清楚、看明白，你自己選擇決定。

不是經典沒有效，是你學習的程度不夠，一定要很認真努力，你的境界一年比一年好。我是個過來人，沒有學佛的時候，煩惱習氣也很重。讀了《了凡四訓》之後，我才認真反省，他有的毛病我全都有，他的好處我都沒有，這怎麼得了。所以才非常認真努力學習，斷惡修善，改正自己的毛病，十年才有效，才看到效果。二十年、三十年、四十年，愈往後愈殊勝，愈往後煩惱愈少，智慧增長。對於，確實佛法講的，諸法實相的性相、理事、因果清清楚楚、明明白白。多少年的時間？五十五年！五十五年鍥而不捨。我相信至少你可以到我的境界，甚至於超過我的境界，就是抓緊一門深入，長時熏修，絕不間斷。不要讓世間法來熏修，那就壞了。

未來的因果是否是註定的

護眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:凈空法師發布時間:2013-7-9 0:57:38 繁體版

問：證阿羅漢果的人能通過去五百世，亦能知未來五百世，請問，能知過去五百世這可以理解；能知未來五百世，這是否意味著未來的因果已註定了？那麼「未來總在遇緣不同」應如何解釋？請老法師開示。

凈空法師答：確實是這樣的。未來那個緣常常在變動，他今天跟你講的，是未來跟我們現在這個時間相同的。時間說一句話不是真的，時間是不相應行法，你真正了解之後，沒有過去、現在、未來，這才是真的，三際平等。時間是我們一種錯覺，所以他能突破了空間維次之後，過去、現在、未來他都看見。每天的變化，他每天也看見，他有這個能力。你要問這個事情，這個事情很難講得清楚，有一個方法，你好好的修，你不必要證到阿羅漢，你只要證到斯陀含，你就有這個能力。斯陀含不能夠知五百世，大概是三、五世是沒有問題的，過去、未來他都知道。未來的事情發生，不必要阿羅漢，像一般靈媒傳達的有，有未來事情，還沒有到，他預先告訴我們。

我早年在台灣，講《彌陀經》的時候，講《彌陀經疏鈔》，蓮池大師疏鈔，是在蓮友念佛團。蓮友念佛團的負責人是個退休的老將軍，在抗戰期間跟日本人打仗的，是個高級軍官。他告訴我一樁事情，在江西作戰的時候他遇到一個老道，這個老道有神通，知道未來，我們不講過去，知道未來。他們住的地方比較低洼，老道告訴他，你們趕快搬家，搬到高一點地方，這個地方一個星期之後會淹水。他不相信，因為看天氣沒有下雨的跡象，天氣都非常好。到一個星期，到那一天，他還特別派人去看老道，因為老道也住在不遠，看老道有沒有搬家。

結果去看之後，老道果然搬了，他就有點警戒的心。一絲毫跡象都沒有，所以他也就是提防，沒有想到突然一陣暴雨，真的那個地方就淹水了，他一個星期前知道的。還有一樁事情，老道告訴他，他看到在東方有個地方爆發戰爭，戰爭很激烈。他們是高級軍官，怎麼去查，依照他講的方向、距離去查，查不到。三個月之後，日本人偷擊珍珠港，就是他指的那個地方，他三個月之前他看到了。這真的，不是假的。你從這些小事情來觀察，阿羅漢看五百世，須陀洹能夠看到個五、六世，這很正常。

所以，能看到過去，能看到未來。那在佛法的理論是什麼？過去、未來是一個心，你知道一心，就通了。遍法界虛空界是一個心，心是體，就是法性。所有一切現象是法相，法相從哪裡來的？六祖能大師所說的「何期自性，能生萬法」。自性生萬法，你見了性，哪有不能夠明了萬法的道理？萬法就包括過去、現在、未來，沒有一樣不通達。所以佛法修學，終極的目標是明心見性。

聽經可不可以躺著聽

護眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:凈空法師發布時間:2013-7-9 0:39:03 繁體版

問：「聽經可不可以躺著聽？」

凈空法師答：躺著很舒服！講經的人坐在那裡講，聽經的人躺在那裡聽，這是不恭敬；不是說不可以，不恭敬。但是有開緣，什麼時候是開緣？你生病的時候，你坐不起來，行！可以躺著聽。如果你能坐得起來，你要是躺著聽，圖舒服，這是大不敬。世出世間法的成就，印光大師說得好，從誠敬中學，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」縱然是佛菩薩來給我們講經說法，我們沒有誠敬心，一分利益都得不到；你能得多少利益，是在你自己的誠敬心。

何況我們在威儀上表示這一種誠敬，不但自己受益，也能幫助別的眾生，化他！人家看到你聽經這麼樣恭敬，他就受動；你能多感動一個人，功德就愈大！不要以為沒有人在，可以隨便一點，這個想法錯了，我們聽經沒有人在，有鬼神在！我們肉眼看不見的無形眾生很多！我們恭恭敬敬，威儀具足，他們也尊敬你，鬼神對你都尊敬。如果你要是輕慢，鬼神瞧不起你，我們要懂這個道理。儒家常講：「君子慎獨。」獨是獨自一個人，都很謹慎，不敢放逸，不敢隨便，道理也都在此地。

問：「因為前星期答問里說，有人躺著，我們誦經會對他們有影響。我想問是什麼影響？我們那裡有一種說法，如果有人躺著，你在這裡誦經，那個人來世會變蛇。會是這樣的嗎？」

凈空法師答：不見得會變蛇。這影響是不恭敬，破壞佛教的形象。因為佛法是師道，師道，諸位要曉得，尊師重道。我們旁邊兩副對聯「學為人師，行為世范」，我們佛弟子，無論出家、在家四眾弟子，念念當中都要想著「我要給大眾做一個好榜樣、做一個好模範」。我們在這裡恭恭敬敬的誦經，這個人躺在那裡睡大覺，躺著來聽，這是把我們的形象破壞了。遇到這個情形，我就不在這裡誦經，或者是把他叫起來，讓他到另外一個地方去躺著，不要在誦經這個場合。

這是損壞佛法形象，讓一般人特別是初學的人看到這個現象，對佛法不會生恭敬心。不生恭敬心，就不得佛法的利益。印光大師說得很好：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」這個現象，是叫人不會生起誠敬心，他就得不到佛法的利益。不但他自己得不到利益，他妨害很多人，妨害在此地，影響在此地，影響許多人對佛法不生恭敬心，道理在此地。至於他會不會變蛇，我就不知道了。

問：是新加坡同學提出來的。聽經時，是否可以很放鬆的姿態，甚至躺在沙發、或在床上睡覺前聽？因許多人，尤其是初學者，因不習慣端身正坐而放棄聽經，是否可勸其不拘形態？讓他真正歡喜學習後自然生起恭敬心，而端正姿態學習？

凈空法師答：這個問題是個尊重、禮敬的問題。印光大師在《文鈔》裡面常講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。聽經不恭敬，姿態很放逸，只能結個法緣，就是「一歷耳根，永為道種」，這一生能不能得利益？不能，肯定不能。他喜歡聽經，要把這些道理講給他聽。如果說只想了解佛教是什麼？這可以。真正要得到佛法、佛教裡面所說的真實利益，你這種態度就什麼也得不到。一切法都是從恭敬中學。中國古代沒有學校，可是歷代各行各業裡面成就的人都非常之多，他為什麼會有那麼大的成就？學習，跟誰學習？找個師父。

學木匠的，找個木匠師父；學泥水匠的，找個泥水匠師父，這就是學徒。這些工匠收這些徒弟，他也不是隨便收的，他也有標準，你是不是真的肯學？我們現在講敬業，你對於這個工作是不是很認真、很慎重來學習、來做？他就會教你。如果你這樣隨便的話，他不會教你，為什麼？白費力氣，你學不成就。無論是哪個行業都一樣，都是從恭敬當中學。

所以現在學校里請我上課，我不去。在澳洲兩個大學，我去上了幾次課之後不再去了。什麼原因？就是像他這裡所說的一樣，學生聽經心不在焉，你能夠很容易看出他心浮氣躁，他沒有認真在學習，沒有認真在聽講，態度非常的隨便。甚至於靠在椅子上，把兩個腳架在桌子上，老師在台上講課，他就這樣來上課。可是我覺得那些老師、教授也很習慣了，這怎麼能學到東西？這是個非常嚴重的教育問題。我們看到之後很難過。

我到學校去，學校裡面的負責人就告訴我，他說法師，你上課的時間不要超過二十分。我說為什麼？學生只有十五分鐘的耐心，十五分鐘之後就沒有耐心。我到課堂一看，果然如是，好在預先有人告訴我。就交頭接耳，心不在焉，這是什麼？這是整個世界高等教育的悲哀。真正學成的，出人頭地的，那是有幾分恭敬心，很熱心在那裡學習；大部分叫混文憑而已。

早年，大概應該是在二、三十年前，我在台灣文化學院教過五年。三十年前比現在還好得多，一堂課五十分鐘，學生確實還能夠聽得下來，現在不行。中國情形我不知道，外國我很了解。所以現在大學給我一個什麼教授、給我什麼博士學位，我拿到都覺得很難為情，確實不想接受。可是為什麼要接受？那就是另外一個原因，就是學校告訴我，世界上現在搞和平工作，國際當中他不請宗教人士，不會請出家人，他邀請的是教授、有博士學位的這些人。所以他希望我能代表學校，代表澳洲參加這些國際和平活動，我是為這個才要的。要不然要這個，丟人！你要了，你教的學生是什麼？這個我們不能不知道。

所以，接引初機不可以正式，正式講堂，那這人一定擾亂秩序。你說我們這個講堂這麼多人，要有一個人不守這些規矩，他會影響別人。可是你自己在家裡面，躺到沙發，你打開電視聽講經，那可以，沒人會幹涉你，你也不會擾亂別人。可是在教室裡面、講堂裡面，是決定不可以的，這個一定要懂得。學習，無論是世法、是出世法，任何學術都是從恭敬當中得到的。