易學傳統簡介

易學傳統簡介 （一）易學簡介：易學是關於易經這部著作的所有中國哲學思想之研究成果，從學術角度言，又可分為易經哲學（研究周易全書理論的哲學）及易經哲學史（研究歷代對周易的研究成果，或研究歷代藉周易以發揚新學的理論成果。）兩個領域來處理。易經原為卜筮之書，是中國古代傳統占卜成果之集結的作品，在占卜的學問中，包括了占卜的法則、結果的詮釋、預測的準確與否等問題，然而這些問題的解決，又需要一套世界觀的知識，所以就在占卜行為的全部過程中，建立了中國古代對世界認識的諸多知識，至周代以後，周文王等重要周文化的創建者，又對易學的全書作了重新的編寫，終於出現流傳至今的易經版本，是為周易，周易成書之後，因為其中體例完備，架構森然，反過頭來提供了後人對世界再作研究時的參考起點，因此周易以其符號系統與觀念系統，對中國哲學的儒家形上學、道教世界觀、科技文明知識等及自然哲學上，（中醫、天文、歷算、氣象、命相等）都形成了重大的影響。周易是一部什麼意義的著作呢？關於這個問題的處理，本身就是一個中國哲學史上的問題，如果我們不謹守在儒家本位的易學觀來面對周易時，我們會發現易學史上的周易是一部駁雜的作品，我們無法僅以一套標準來約定他它的性質，而必須將易學史分成幾個不同主題和不同體系的學問來理解，至於周易的本身，則已成了所有不同解釋所依據的經典，蘊含其中值得我們重視的學問應有三組重要問題，第一，它的占筮性格所預設的鬼神世界，第二，它的倫理性格所預設的教化意義，第三，它的體系性格所預設的形上學觀點。鬼神問題在中國道教傳統中持續發揮，基本上已脫離易學傳統。（當然，道教的發揮也未必是傳承自周易的傳統，且周易在經傳合出之後的易學史觀中，也早已脫離了原始占卜的鬼神信仰，而為理性哲學的作品，但因此一事實為形上預設的問題，故仍強調之於此。）教化問題為儒家傳統所繼承與發揮，形上學觀點問題則在整個中國易學史及自然哲學傳統中不斷發展。對於易學傳統的這個複雜現象，我們再以下列諸文以討論之。１．易經是一部集體性著作，周易體例內容本身不成於一時一地一人之手。占筮是中國古代文明中的一個重要側面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動本身也有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳至今，使今人得以研究中國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統中時，經過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統，（卦爻辭與卦爻象）一方面將當時所佔之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮法則，（大衍之數）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，亦即我們今日所見的易經之書的經的部份。之後，孔子與其弟子們又對周易進行註解的工作，而完成易傳之書，今日之周易，即為經傳合編的體例。簡言之，占筮文化是中國古代流傳下來的傳統文明活動，今日之易經一書的經的部份是周文王等周初的哲學家的集體創作，而傳的部份是春秋戰國時的孔子及其學派的思想彙集。因此，周易一方面是一部集體性著作，一方面因其成書之時段綿延久遠，因此也吸收了先秦各家思想的若干側面，但仍表現為先秦儒家的重要經典。２．原始占卜周易之成書，必須預設可以前知之超自然存有者之存在。周易之書，簡言之成於先民卜筮之要求，當它已以六十四卦之卦爻辭系統出書時，它在理論上已預設一不可知之超自然界，及可以前知之存有者，即鬼神之世界及鬼神之存在。當周易擺設出六十四卦、三百八十四爻及其卦爻辭之架構後，不論卦爻辭內容反映著怎樣的世界觀或倫理學背境，僅就卜筮行為本身而言，作為向超自然存有者探尋的意義已出現。至於卦爻辭內容只是一種約定，是作為一套符號與義理之間約定性的媒介物，讓探問者與告知者雙方得以有意思傳達的媒介物。因此，問鬼神及鬼神存在之命題，是當周易作為一種占筮作品時的必然預設，當然，周易思想的發展可以跳出這樣的背境，但這仍是周易成書時的原始情境。這一個預設是一種形上學的預設，關連著其後千百年中國形上學發展的基本心靈，即對鬼神問題的處理，或承認而建構而發揮，或否認而重創而演變。３．周易作品中的吉凶判定，預設著吉凶背後的人與世界關係之理論系統。周易在卜筮文化的心靈中被編寫成書，其中固然預設著鬼神參與的觀點，但經書中豐富的人與事之資料與智能和吉凶判定的觀點，則反映了周易一書中已有著重要的教化性格，尤其是當孔子及其弟子以儒家哲學的角度而為周易作傳之後，周易更以儒學經典的身份成為人倫教化的範本。作為一套教化的模板，是必然蘊涵有背後的哲學觀點，儒學家在易傳作品中所表達的，就是這個側面。在周易經部的卦爻辭體系中所存在著的豐富的人事判斷之辭語，已顯示出周易作者有著明顯的對於人存有情境之理解觀點，從而在作品中表達出吉凶判斷，姑且不論此一判斷是置放在人事之智能或卦象之規則中而提出的，只要有判斷，就會有標準，只要有標準，就預設著理論，因此，儒學家便從周易的吉凶判斷之標準中，發展出一套「人倫進路的存有學」系統，（從人文角度反省倫理行為的標準，從而找出人存有者的存在意義，而建立的存有論系統。）在系統中規範了本體世界的實然情狀，作為存有者之存在的意義來源，並且藉由被揭露的宇宙間架之知識，說明了人與世界之關係及人在世界中的處境。４．儒家易傳哲學之作，是發揮周易教化意義的理論性作品。周易因深入人事之智慧而能引發深刻的形上反省，從而建立形上學的理論系統。系統之建立基於創作者之知識與心靈。知識提供宇宙論之間架，心靈提供本體論之直悟。當周易成書，又當卦爻辭及彖象傳多以道德訓戒以告人，且當知識分子講出善為易者不佔，及易為君子謀不為小人謀之說法後，周易之書便成為一套有基本倫理要求，並附帶一套天道有德的形上學世界觀體系之作品。這便是易學史上的周易一書之最基本的形象。當然，只要是同意周易是占筮之作，則其中便預設著超自然存有者之命題。但若在占筮之行為中結合道德心靈的解釋方法，（以德性的要求及目的為解釋占筮結果的標準）則是儒門本位的形上學觀點。其實是從天道有德的形上學的理論間架來理解人事的行為，並提出規範及建議。使得人存有者從而可以在周易書中尋出自身生存經歷之合誼之道，此即易傳所謂觀象玩辭的作用所在，而周易透過歷代儒學家的註解與發揮，也從而使周易的教化性格能夠更在哲學的高度上被解說。５．周易一書提供了自然哲學的發揮空間。任何知識體系在創建之初，都需要表達的系統，以完成其系統化的表達，表達一套新知識的條件，一方面在於符號的需求，一方面在於觀念的需求，如果創作者不能建立全新的觀念與符號，那就要從其文化傳統中作藉用與轉化的工作，而通常，藉用其文化傳統中的概念與符號，是較易於理解與方便使用的。周易原是先秦時代最有體系性的作品，尤其經過易傳的發揮之後，其中充滿了世界觀的原理，又由於周易本身豐富的辭彙、觀念、符號系統，因此提供了後人任何有體系性的思想產品豐富的資源。在易學史的發展之中，周易的辭彙與符號成為天文學、氣象學、醫學、命相學、曆法、算學等學問藉以表達的媒介。周易成了中國自然哲學的匯粹之地，周易之學成為中國思想史中眾多學問的幅驟點，而中國易學史的研究也因而成為兼治眾學的艱難學問。這種現象的發生，就是因為大家都藉用周易的文字、概念、符號作為各種學問的表達媒介，而周易中若干抽象的觀念原理，也足以作為眾多學問的基礎觀念，而由之再作專業觀念的繼起發揮，所以中國自然哲學的基源地便在周易了。６．儒門內部的形上思想之差異亦以易學詮釋系統的差異而表達出來。中國哲學史中的儒釋道三大傳統，與易經哲學關係最密切的當屬儒家，先秦儒以周易經書之傳承者自居，並為之作傳，而建構了儒家形上思想的觀念體系。宋明儒學的復興運動，自始即以易經、大學、中庸之詮釋而起家。易經成為儒家本門內之經典。又因中國自然哲學的發展，創新了儒門系統中對於世界觀的認識，這也表現在對於周易的演卦原理、卦序排列、與揲蓍之法所作的不同的詮釋觀點上，以及以易理原則解釋宇宙演化觀點的創新上，因此儒家學者也藉周易的詮釋體裁而發展出不斷創新的形上學系統。儒學家一方面藉易學之詮釋，而批評易學史上其它傳統中對易學詮釋之作的不當，一方面又吸收中國自然哲學中的世界觀而建構新學，更重要的是，透過形上理論的不斷創新性的建構，而使得儒學家得以在面對中國哲學傳統中的道家、道教、佛學等的深厚形上思想的體系之時，有一足以抗衡的形上學體系，從易傳之作，到周敦頤的太極圖說、張載的正蒙、朱子的周易本義、王船山的周易內外傳等都是如此。然而也因各別的創造性成果，使得儒學本身的形上觀點的差異也以周易詮釋觀點之不同而被表達出來。www.taoismcn.com（二）周易要義１．周易的體例（經、傳）Ａ：易經ａ．「周易的經部」是由六十四個卦的卦象及卦、爻辭所組成的。ｂ．「卦象」是一組符號圖式，由六條線條組成的一組圖式，稱為一卦，一卦中的每一個線條為稱為一爻，是故六爻組成一卦。爻有陰爻陽爻兩型，陰爻之線條中間不連貫，（－－），陽爻的線條中間連貫，（ ─ ），卦象間的差別是因一卦中的六個爻分別為陰爻或陽爻的組成方式而造成的，卦象上的差別在邏輯上的可能性正好是六十四種，故易有六十四卦。（例如乾卦卦象： 坤卦卦象：咸卦卦象： 恆卦卦象：ｃ．「卦名」是六十四個卦的名稱，周易六十四卦的卦名依序為：干、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恆、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁剝復無妄大畜頤 大過坎離三十備咸恆遯兮及大壯 晉與明夷家人睽蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼艮漸歸妹豐旅巽 兌渙節兮中孚至小過既濟兼未濟 是為下經三十四（朱熹「周易本義」＜上下經卦名次序歌＞）ｄ．「爻」的讀法是由位在下的先讀起，第一爻稱「初」爻，若為陽爻稱「初九」九為陽爻的代表名字，若為陰爻稱「初六」六為陰爻的代表名字，第二爻至第五爻之陽爻稱「九二」、「九三」、「九四」、「九五」，陰爻稱「六二」、「六三」、「六四」、「六五」，第六爻稱「上」爻，陽爻為「上九」，陰爻為「上六」，但乾坤兩卦的第六爻有二義，另一義為「用」，稱「用九」及「用六」，這是在占卜時的特殊情況下才會用到的。ｅ．「卦辭」是對全卦卦象的義理之解說及對全卦之吉凶判定之解說。卦辭有時又稱「彖辭」。（例如乾卦卦辭：元﹑亨﹑利﹑貞。坤卦卦辭：元﹑亨﹑利牡馬之貞。君子有攸往。先迷﹐後得主。利。西南得朋﹐東北喪朋。安貞吉。咸卦卦辭：亨﹑利﹑貞。取女吉。恆卦卦辭：亨﹑無咎﹐利貞。利有悠往。）ｆ．「爻辭」是對該爻爻象的義理之解說及對該爻之吉凶的判定。（例如乾卦六爻的爻辭是：初九：潛龍勿用。九二：見龍在田﹐利見大人。九三：君子終日乾乾﹐夕惕若﹐厲﹐無咎。九四：或躍在淵﹐無咎。九五：飛龍在天﹐利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首﹐吉。謙卦六爻的爻辭是：初六：謙謙君子﹐用涉大川。吉。六二：鳴謙﹐貞吉。九三：勞謙君子﹐有終。吉。六四：無不利。撝謙。六五﹐不富以其鄰﹐利用侵伐。無不利。上六：鳴謙﹐利用行師﹐征邑國。Ｂ：易傳易傳是由十個部份的內容所組成的，各傳的篇名為：「文言傳」、「彖傳上」、「彖傳下」、「象傳上」、「象傳下」、「繫辭傳上」、「繫辭傳下」、「說卦傳」、「「雜卦傳」、「序卦傳」。其中的兩個「象傳」又有「大象傳」、「小象傳」的另一種分別方式。易傳是發揮易理的著作，各篇主題重點及敘述體裁不一。２．周易的內容Ａ：周易經部ａ：卦的認識一個卦的內容包括卦名、卦象、卦辭、爻辭等，若把易傳也算進來，則還可以包括彖傳、大象傳、小象傳。一個卦的作用就周易作為占筮之書而言，它是一組文字與符號的義理系統，提供占筮者藉一定的占筮程序之後，在卦中尋找占筮之所指的結果，所以它是問告者間的傳達媒藉。由於易傳的以義理解經之作的加入，卦中之辭與傳的部份則成為生活指導的教材，儒家的學者可以單獨因閱讀易書而理解道理，所以周易六十四卦也成為六十四組義理結構的倫理教材。ｂ：占的原則占的原則是提出一套操作的過程，使問占者得以找到他所問告的指示，是在那一卦之卦辭，或那一卦的那一爻之爻辭之上的原則。關於占筮的原則，涉及到對占筮或對易學全體的哲學觀點，方法很多，並不統一，但通常是以易傳中所說的「大衍之數五十」一章中之原則來推算的，茲引該文如後：「......大衍之數五十﹐其用四十有九﹐分而為二以象兩﹐掛一以象三﹐揲之以四以象四時﹐歸奇於捋以象閏﹔五歲再閏﹐故再捋而後掛。....是故四營而成易﹐十有八變而成卦﹐八卦而小成﹐引而伸之﹐觸類而長之﹐天下之能事畢矣。」當一個六爻卦之卦象出來後究應以該卦卦辭或某爻爻辭為所佔者，則又有不同的標準，此處暫時先介紹朱熹所考證的方法如下：＠六爻都不變的﹐用本卦卦辭斷之。＠一爻可變﹐用本卦可變之爻（俗稱變爻）之爻辭斷之。＠二爻可變﹐用本卦可變之二爻爻辭﹐而以上爻為主。＠三爻可變﹐用本卦和之卦的卦辭﹐而以本卦為主。＠四爻可變﹐用之卦中不變的兩爻爻辭﹐以下爻為主。＠五爻可變﹐用之卦不變之爻的爻辭斷之。＠六爻均變﹐用之卦卦辭。乾坤二卦例外﹐用其特有的「用爻」（即用九與用六）。然而朱熹的方法考諸於左傳中的占筮文獻時，卻發現當時人也不是用這套方法的。（從哲學的角度來反省這個問題時，我們以為，周易不作占筮則已，要作占筮，則占筮原則與卦爻象、辭皆只是媒介而已，只要有一套固定的法則可尋即可，因為占筮本就是問告於天地間的鬼神，只要法則有所約定，就可以作為鬼神表意的工具了。）Ｂ：周易傳部ａ．「文言傳」文言傳是特別針對乾坤兩卦的義理作出全篇說明的若干條短文之組合者。ｂ．「彖傳上、下」彖傳是針對卦辭（一稱彖辭）作逐字解說的作品。有六十四卦即有六十四條彖傳條文，所以後來的編書者，就直接把彖傳之文字編於每卦的卦辭後，而成為今日我們熟悉的本子。ｃ．「大象傳上、下」大象傳是對六十四卦每一卦的全卦義理作解釋的短文，共有六十四條。（大象傳解卦之原理全是由上下兩卦的卦象著手以研究卦義，此一態度已表現出作者的易學世界觀是以上下兩卦所組合的卦象所象徵的意義來建構人事情境的認識原則。───基本上每一個卦的卦義就是一個人事情境的認識原則───，但其說明卦象義理的原理根據，則仍是儒家的原理，仍表現出豐富的德性規定義，而不因由卦象入手就轉向自然哲學的解說進路。）大象傳的上、下二傳，是配合周易經部上下篇的編排而設。大象傳後來亦被編排於經部彖傳之後。ｄ．「小象傳上、下」小象傳是針對每一卦的每一爻再作義理的詮釋之作，是有三百八十四條短文的作品。（小象傳的解爻原理與大象傳不同，不是從爻象著手，而是類似於彖傳的從義理著手的解爻原理，是對爻辭再作解釋的作品。）上下兩傳也是配合易經之上下兩篇的。小象傳現皆已編入經部爻辭之後。ｅ．「繫辭傳上、下」繫辭傳是發揮周易義理最豐富的哲學性作品，舉凡如何解釋卦爻辭，如何占卜、為何作易經、遠古社會的真象、儒家的天道觀、易象如何由八卦演為六十四卦、周易的體例宗旨───等等原理原則的道理都在其中。（繫辭傳是後人認識易經的入門書，也是後儒發揮形上義理的創造性思想的來源。）ｆ．「說卦傳」說卦傳與繫辭傳性質接近，也是周易原理的解釋兼創造的作品，其中「參天兩地」說及「三才之道」說，也是後儒形上思考的創造泉源，另，其中有兩段處理八卦的文字成為宋以後圖書派易學的創作泉源。而說卦傳最大的特色在於對周易八卦中每一卦的卦義所象徵的事物或原理作了歸納式的整理，反應出周易之學是一套可以象徵地解釋天地萬事萬物的學問之義。ｇ．「雜卦傳」雜卦傳是將周易六十四卦中，相臨兩卦所顯示的某種對比意義，予以揭露的一篇短文。（從卦象來看，周易六十四卦的卦序，正好是非「錯」即「綜」的方式以排列的。「錯」者，兩卦中每一爻之陰陽性正相對反，此二卦稱為相錯之卦；「綜」者，兩卦由下至上之爻序正相對反，是為相綜之兩卦。周易卦序既有如此之特性在，雜卦傳即將周易中所有或相錯或相綜之相臨兩卦的各種對比意義予以揭露，用以啟示人事之智慧。而周易卦序之此一性格，也成為啟發後儒創作形上學原理的泉源。）ｈ．「序卦傳」序卦傳是討論卦序之所以如此排列的一篇文章。（這篇文章的寫成是在一套世界觀的觀點下完成的，說明了周易六十四卦是在如何的一種世界演化及社會發展的過程中完成的，但研究易學的易學家們一方面有不同的世界觀而不同意它的說法，另一方面有人根本就發展出不一樣的卦序排列方式，故而亦不同意該文的說法。）３．周易的形成Ａ．易經六十四卦的形成：關於六十四卦的形成有兩個題目，一是符號的形成，二是文字的形成。符號的形成包括陰陽爻的形成、八卦形成、以及六十四卦的形成等問題。文字的形成包括作者、年代、內容、義理等問題。ａ．「陰陽爻」的符號，後來的解釋有多義，不能定論，爻象的畫出，自來傳說為伏犧之作，我們暫時以傳說的方式來認識它。ｂ．三爻象的「八卦」是六十四卦的義理及卦象的基礎，分別是：干１、兌２、離３、震４、巽５、坎６、艮７、坤８，（此次序是宋邵庸以後的通行本，是所謂伏羲先天八卦圖的次序，今為便於記憶，故列出此序，但對周易八卦是否有序、有方位、有先後天之說，這就是易學史上關於世界觀的認識之問題了，此暫不論。）這八個基本的卦又象徵了天地間的八種自然現象，依序分別是：干為天、兌為澤、離為日、雷為震、巽為風、坎為月、艮為山、地為坤。（關於八卦的象徵系統還很多，包括它們也可以象徵一家中人的父母子女關係等。）相傳，八卦也是伏羲所作。ｃ．「六十四卦」的形成，相傳是文王將八卦兩兩相重而成的，重卦的觀點似乎是很合理的，但歷來的易學家也有不同的看法，例如邵庸和王船山，前者認為是一爻一爻地加上去的，後者認為是一個三爻卦的每一爻各加一爻而成的，而不是兩個三爻卦相重而成的，不同的六爻卦形成觀，反映了對於由易卦以說天地變化的形上學原理的不同看法，這也將影響到對卦爻辭的解釋，各家如何說是一個問題，我們可以作各家文獻的考查以了解各家的說法，我們更可以從古代文獻的考查以研究那一說法較為真確，但更重要的是，當我們認識到這是形上原理的差異時，我們的考察重點就該轉而研究其形上觀的理性基礎的問題了，因為他們都是把一個卦象演算的過程提升為一個天地演化的過程，再反過頭來從對天地演化過程的形上學原理中再來解釋易卦演算的原理，是故，與其說我們在研究易卦原理，不如說我們在研究形上原理，而研究易卦原理是歷史性的研究，是要注意其中的文獻證據；但研究形上原理則是哲學的研究，是要注意其中的理性法則。總之，我們要分清關於六十四卦形成問題的兩個層面，一是歷史上的過程，而暫以文王重卦為其答案，另一為形上原理的問題，則沒有所謂的最終答案，而只有各家之理論之清析合理與否的問題。ｄ．關於「卦爻辭」的「作者、年代、內容」等問題，從其內容來看，是西周時期的文化思想及歷史人物事件等，固然卦爻辭也相傳為周文王或周公之作，但近人的研究多采周初的集體創作的觀點，是在西周的占筮家們對於以六十四卦的占筮法則所進行的占筮活動中之所有占筮記錄經過若干原則標準之篩選整理而成的。ｅ．關於卦爻辭的「義理」問題，我們應該注意的有兩個層次，一為關於卦爻辭和卦象的關係，一為具體作出卦辭爻辭的原理。關於卦爻辭和卦象的關係，有各種說法，此處最重要的問題是，是否有必然的關係？若有，則它的原則為何？這是討論卦爻辭最根本的問題，然而從周易為西周時期各次占筮所得而編輯成書之說而言，我們已無法認為全書是在一次有指導觀點的計划下完成之作了，即就卦象和卦爻辭間的關係而言，是只繫於所佔之事，但就各卦之內容而言，各爻之間的差異還是必須有所依據的，即對於一個卦象而言，它被系以那一套主題而形成的卦爻辭之事是不定的，但就該主題而言的內部義理髮生髮展而言仍是必須和其卦象有所關連的，此一關連性的原則便在釋卦的道理上，亦即具體作出卦辭和爻辭過程中的原理。對於此一原理的討論，則在易傳中已有，當所佔之事件主題已有，當一卦之卦象已定，則卦爻辭的訂定自有一些原則，大象傳中即指出給予卦辭的原則是由上下兩卦的卦象相合而得的觀點，至於給予爻辭的原則，經後來學者研究後指出即是彖傳及小象傳所言的由爻的爻位狀態來決定其義涵與吉凶，經整理後關於爻位之吉凶優劣原理可以有下列諸項：當位、應位、中位、趨時、承乘、往來等。（依據朱伯昆先生的整理）Ｂ．易傳各篇的形成：自來易傳的作者皆以為是孔子所作，這是漢代若干著作中的觀點，而宋歐陽修作「易童子問」一書，列舉若干理由指出非孔子之作，是為中國易學史上自易傳孔子所作的觀念傳開之後第一次有人討論這個問題，然而此說並未立刻受到重視，直至近人的研究才對其有所肯定，而近人也經過文字學、史學的考證，大約已形成定見，即以易傳非孔子所作，然而關於作者為何人，則已無法從有限的文獻數據上確定了，我們只能處理的問題是，那麼易傳十篇是否成於一人之手，及作者之年代以及作者之基本思想是否仍是儒家的等問題了。今人經過考證之結果，易傳各篇亦非成於一人之手，而成書年代則為戰國時期為主，也有人主張某些作品甚至遲至西漢才產生，至於思想立場則多認為仍是儒家本位的立場，至多指出其中已吸收了先秦諸子之若干思想。關於易傳指導思想為何，我們直接從易傳中解讀之即可掌握，但是關於易傳之思想是否為儒家的思想的問題，則要進行哲學的考察才能討論。（關於易經易傳之作者及成書年代的問題，近人屈萬里、李鏡池、顧頡剛、錢穆、高明、朱伯昆、－－－等人皆有專文討論，茲不詳述。）（三）中國易學史上的易學研究中國易學史上的易學研究，要溯其源，易傳就是最好的一部易學研究專書，自此以下，漢魏隋唐宋元明清以迄於今，易學研究之作，無以計數，這些研究作品中，有編輯性的、有詮釋性的、有創造性的，以下謹將其中之大者，作一鳥瞰式介紹，以彰顯中國易學史的豐碩成果，從而將中國哲學思維傳統中的易學思維之地位予以提高，並藉以為未來持續創造性地發揚工作而作準備。兩漢易學：兩漢時代是中國氣論思想，（氣論思想是中國哲學史中另一個重要的思想傳統，中華民族可以說是一個氣思維的民族，由氣的理論為基礎建構了諸多思為體系，從形上學到科技思想無不有氣思維可以表達的地方，我門將在另文中再予介紹。）及宇宙論、天文學、醫學等科技知識極為倡盛的時期，於是，漢代易學便一方面表現出宇宙論的創造性格，將易傳中已發展的形上學原理，以秦漢以來累積的對宇宙知識的討論觀點，用易經的思想體系表現出來，是為「易緯」之作。此外，在一個穩定的帝國秩序中，中國農業文明自有它起步的新條件，又由於天文學、氣象學等知識的發展，所以易經的卦爻系統被有體系地發展成氣象學的符號與義理系統，是為孟喜的卦氣說。另外，易因秦焚書之故，獨為諸儒之書中被保留得最完整的著作，是以在漢初即立為五經博士之一科，於是易的經學研究傳統亦極發達，大約也是漢代自然哲學發達之故，漢代的易學的經學角度之研究，特別發揮了易學中象數的系統，建構了許多新的解釋卦爻辭之所以如此，以及占筮之後如何釋卦的原則出來，是為京房、虞翻、鄭玄等的象數易學。又，漢易雖以象數著稱，但仍有費直之學，以易傳之原則以標榜忠實於先秦孔門易學之傳，以經解經，並不專事於創造新的卦爻象數之體例，是為漢代儒門易的代表。漢末之際，有道士魏伯陽，著「周易參同契」以易經的術與名辭來姐說道家煉丹的理論，是為易學史中的一大新事件，開啟了道教理論與易學匯通的濫觴。魏晉隋唐：魏晉隋唐時期的時代精神是道家和佛教為主軸的時期，在易學理論上並未有如漢代一般地大規模的創造，主要表現為一種解易風氣的轉變以及對易學典籍的整理保存的工作類型，由於漢代象數易之風氣已走到了極端與盡頭，三國時代魏人王弼，著「周易略例」及「周易王弼注」，從玄學角度解說周易，意即以道家思想的根本智慧，從義理的進路以解說易經經傳各文之義理，一掃兩漢以來易學陷落於象數系統的繁瑣解經之泥沼里的風氣，從而對中國易學研究的方向造成決定性的影響力，自是而後的一段時間內，易之象數與義理之熟輕熟重之事，引起了學界的辯論，但就創造性的易理髮揮而言，這個時代的貢獻明顯落後。隋唐以後，出現了兩部重要的集解之作，即孔穎達奉命編纂的「周易正義」及李鼎祚自行編寫的「周易集解」，二書皆為搜集兩漢以來迄於隋唐的易學注釋之書的集注本，但收錄之方向略有不同，孔書較重義理但不偏廢象數，李書較重象數但不偏廢義理。然而就易學史之重要性而言，是保存義而非創作義，不過，保存亦是有根本性的重要地位的。宋元明：宋元明時期是儒家文化復興的時期，但也是道教、佛教理論臻至高明的時期，它一方面因為儒家的復興，使得原就列為儒家經典的易經哲學思想，被不斷地開發，另一方面因儒學家必須在最全面與最深廣的形上學高度上與道佛競爭，於是周易又以最有資格的作品的身份充當了這個角色，於是此一時代的創造性思想家，便把他們的才華充分地發揮到周易之學中來，易學研究在此一時期有著兩漢以來的最積極的創造機會。開啟此一時期易學研究新方向的是道士們的貢獻，道教族群中的理論發展到了此一時期，已經發展了精細的人體修鍊學，而他們藉以表達此一理論內涵的概念、術語系統仍是中國文明中的本來傳統，於是易學中的太極、陰陽觀，以及漢以後匯流入易學思維的五行學說，都是他們使用的觀念系統，（觀念系統本來就是公家的。）此時由於道教對世界觀學說有了新的表達方式，即以圖說文的方式，於是此一以圖書說義理的表達型式便逐漸流傳開來，宋易一開始即以圖書易的傳統開啟了易學的先聲。道士陳摶與儒者周敦頤、邵庸開其端，朱熹彙整於後，易經之作品自此以後除了經傳合編以外，又加入了圖的部份。圖書易之傳統，主要多為宇宙論問題的討論，但宋儒對於儒學形上學的開創還不只此，由易傳再配合著中庸、大學的討論，宋明儒開啟了一家家儒學形上思想的創作體系，易學的理論開發，其實意義已轉化為儒學的形上思想的開發，太極、陰陽等觀念成為宋明儒表達形上思想以及建構理論體系的幅驟地，這就演成自易傳以來的儒門內部之義理開發的問題了。周敦頤、張載開其端，二程、朱熹，以迄明末蕺山、船山，皆有所創作於此。當然，漢易的影響仍在，漢易中象數的討論與使用之傳統並未斷絕，明末更有來知德與方以智等人精研於此，甚至包括朱熹亦仍重視象數之作，是為宋明時象數易傳統的代表。清代迄今：清代是一個學術整理的時代，對易學的研究其成果在於考證與討論上，不論是對於圖、象、數、義理等，都作了大量的討論工作，但就易理的開創而言，則應為民國以後才較有得討論。
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