用心呵護自己的靈魂

人倘若要對心有更高的自我期許，要想成為一個正直完整的人而不是扭曲畸型的人，要想獲得做人的尊嚴與高貴，要想擁有道德的力量和一個真實的自我，那麼，他必須自願自覺地呵護自己的心靈，實現生命的自我超越。

有沒有這種意願很重要。一個人一旦心裡確認了某種東西並有了靈魂的認真，他眼前的生活道路會呈現迥然不同的面貌。我的一些朋友有過這樣的感受：在沉思和創新中所得的成果，要比擁有豪華房車、精美別墅還珍貴；對深刻解讀一幅古典名畫或欣賞莫扎特的四重奏，比品嘗任何美味佳餚的樂趣更濃。有人認為，有了沉思和體驗，「人類的核心問題都解決了」。其實，我們只要稍微留心觀察周遭的事物，就會在平庸沉滯的時空中，發現哪怕是一點兒不起眼的靈魂生活的跡象，也會閃現出一種很動人的光彩。假如一個人沒有靈魂認真的追求，自動躺倒，宣稱他「就這樣了」，那麼我們對此也無話可說，更無能為力。但是，世界豐富的美是依每個人的心靈豐富程度而開放的。對不同的人，世界呈現不同的面貌。在心靈貧乏者眼裡，世界也是貧乏的。這就如同對於音盲、畫盲來說，貝多芬、畢加索是不存在的；對於只讀八卦新聞流行小報的人來說，從唐詩宋詞到《紅樓夢》的整個文學寶庫都是不存在的；對於終日在名利權術場上追逐奔波的人來說，人性之美和大自然之美也是不存在的。然而，人為有情之物。想一想，格調、修養、關愛、心靈、情趣、境界，一生人中有多少時候，我們把自己放逐在世界豐富的美之外了？一個經常在閱讀和沉思中與古今中外智者聖賢傾心交談的人，與一個只讀風流隱私和兇殺故事的人，他們生活在多麼不同的世界裡！一個人若心靈空虛道德有病，會是什麼狀況呢？這將意味著他在生活中面對和處理各種問題時，無法迅速作出需要的恰當的是非善惡的判斷。而往往在作出的令人目瞪口呆的判斷後，及至等到他緩過氣來時，事情已經沒法收拾。我曾看到這種現象，不少人當感到自己心靈和道德處在無力無助狀態時，體驗到一種難以忍受的孤獨，一種無可奈何的痛苦，正如波德萊爾所說：「道德上的痛苦是唯一視為痛苦的痛苦」。問題嚴重性還在於，被痛苦壓抑下去的東西都不會輕易消失，它們潛藏在某處，等待恰當的時機爆發出來。我們只要看一看自己身邊的一些鄰居或夥伴，有時會作出的不可理喻的舉動。或翻開報紙看一看，一些原本只是日常生活的普通人，因一些小事情，卻演變成不可挽回的事件，乃至付出生命的代價。這種迷失表明：一個社會曾經被壓抑和取消的東西，最終以一種完全非理性的方式釋放出來，這種釋放往往是突然爆發，甚至是莫名其妙的，其產生的後果是多麼可怕！面對變幻無常的人生和紛繁複雜的世界，有人用四個字來概括：「永無寧日」。是的，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會出現。道高一尺，魔高一丈，循環往復，永無寧日。既然外在是永無寧日，如何才有寧日？真正的寧日只有在向內在的追求中才能得到。把生命的重心由外在轉移到內在，就可以避開各種慾望與苦惱，更不必受制於任何壓力與脅迫。經過內省養心的修行功夫，日新又新，達到自得其樂的寧靜境界。我們願意呵護自己的心靈，實現靈魂認真的追求，旨在自救和個人完善。這是一種人生理想。另一種人生理想，旨在救世和社會改造，這當然要看是否切合社會的實際，需要具備一定的條件。但個人的靈魂生活，無需任何社會條件，只要你願意，一個人有權利對真理和理想無比敬意，追求智慧、尊嚴、美德和愛心，嚮往崇高而美妙的精神生活。當然，人的這些素質、涵養是需要培育和訓練出來的。我們的心靈越打磨才越精細越堅強，我們的靈魂越精耕細作才越深切越豐盈，且隨歲月時光的磨洗，從內到外逐漸釋放出人的光澤來。人怎樣呵護自己的心靈，有怎樣的靈魂生活呢？不同的人有不同的表述方法。有人說，要過有「思」的生活，蘇格拉底就曾發出過振聾發聵的呼籲：「未經過審問辨明的生活是不值得一過的！」也有人說，要知善惡，知道義。換言之，要有自己的道德底線，要有「我心中的道德律令」（康德語）。但我想，每個人都有選擇自己心靈生活的自由，只要你有自己的頭腦和自己的靈魂，懂得人在世上為什麼活？怎麼活？在這些根本問題上你是認真的，有自己做人的基本原則，而且不違背這些原則，那麼，你就是一個懂得心靈呵護、有靈魂生活的人，一個真實，高貴而純粹的人！生命的經營與管理

只有一回人生，這個命題令我時而困惑不已，時而驚心動魄。面對生命的無奈和時間的流逝，終令我大徹大悟﹕人生最大的生意莫過於對生命的經營和管理。生命是什麼﹖有人把它比作捧在手裡的水，從擁有生命的那一刻起，無論我們的十指如何拚命地靠攏，如何小心翼翼，水還是無情地一點點地滲漏﹔有人則把它比作上蒼給每個人存在銀行裡的儲蓄，究竟它有多少﹖沒人能在生前知道，惟有真真切切地一天天消費它，直到生命銀行有一天出現赤字。生命的一次性和不確定性，足以讓人思緒萬千、徒嘆奈何﹕上蒼是惡作劇的造物主，雖然他把生命的禮物送到人間，但卻把生命終有一死的肉體和渴望不朽的靈魂同放人的身上，生命中一切歡樂和美好的東西顯得彌足珍貴，一切痛苦和嚴肅的情感由此更見真誠。上蒼送給人的生命禮物並不慷慨，他會在某時把禮物收回，儘管收回方式各異，但收回沒商量﹗然而，也許人們在世俗名利場陷得太深太久，也許物質世界的誘惑讓人慾望膨脹，只有一個人生這個常識性的命題，往往被忽略被遺忘了，以為死亡很遙遠甚至與己無關，這是生命的迷失。我們只要看一看當下的社會，多少人為了掙錢、消費日夜奔忙﹔多少人為了金錢、權位爭得臉紅耳赤，而疏於對生命成本的測算與經營。我身邊一些對發財弄錢豪情萬丈的年輕人，由於上下周旋，心煩氣躁，一個偶然的意外，竟讓生命走得倉促而令人扼腕。請看那些經濟犯罪的案例，有些風華正茂的鮮活生命，年僅二三十歲就因貪污巨款，在正義之劍下廉價拍賣了自己的生命。我還有一位被稱之為富翁的朋友，經過十年奮鬥，擁有了一切標誌富人身份的東西，靚妻、豪宅、名車一應俱全。卻因勞碌過度累及健康，四十剛出頭就猝死辭世。他實際上用了十年的富足提前支取了三、四十年的壽命。這筆生意很不划算﹗人們這樣比喻生命的兩條軌跡﹕人的生命用減法，功名錢財用加法。隨著時間的推移，功名錢財也許會不斷疊加，但當某一天這兩條生命軌跡一旦交叉，生命的符號出現零，零乘以任何數都等於零。這條公式明白無誤地昭示著一條定理﹕億萬錢財與生命的零相乘，都是負數，都毫無意義。而所有的東西都可以失而復得，惟獨生命的喪失卻是不可挽回﹗假如，這些悲劇的主角將馳騁商場、工於計算的頭腦稍稍用於生命的經營與管理﹔假如，對生命和死亡的命題有認真的思考，那麼，他們或許對人生有著截然不同的選擇。我想，珍惜只有一次的人生，最重要的是負起生命經營與管理的責任。生命作為一個過程，不同時期的生命資源有著不同的分布與特點。就像大自然的春夏秋冬一樣，有著各自美麗的內涵﹕春的鮮花，夏的綠葉，秋的成熟，冬的深沉。萬不可冬天裡做春天的事，秋天裡唱春天的歌，季節的錯位將使生活變得紊亂、尷尬甚至悲哀。青春，是少男少女肉身發育和靈魂成人的關鍵期，做人、求學、開拓、進取、為一生立業生存奠定根基。誠然，也是戀愛和生命繁衍的季節。切記，青春只是回眸時醉心的一瞬，經營青春要有緊迫感。中年，生活的歷練給了他們智慧與深沉，懂得生命的圓熟與底蘊，不再亟亟於虛榮與浮華，但求家庭事業穩定發展，踏實地做自己能做的事和喜歡的事。他們有著清晰的生命經營理念﹕昨天是已用過的支票，明天是未發行的債券，今天才是現金。重要的是好好活著，活在現今比什麼都實際。老年，是生命的頂峰，明了人生的全景和限度。生命中許多東西雖已消耗殆盡，唯有尊嚴和安詳是老年人經營健康和自我關愛的法寶。至於生命的管理，很重要的是指以人為本的對健康的管理。據說，將來醫學的模式不僅僅是生物學的，而且還是社會學和心理學的總和。就個人而言，健康管理最重要的是心情的調適，即心理健康和精神健康。有好的心情就有好的生命質量。我想，特別指出的是，雖然只有一個人生，但不必過於看重人生的成敗榮辱、福禍得失。若視成功幸福為人生第一要義和至高目標，則把人生看成一種功利性的佔有物。其實，人生何嘗可以佔有﹖這個偶然落在我們手上的禮物，遲早要交還上蒼。人生中還有更重要的東西，這就是凌駕於一切成敗禍福之上的豁達胸懷。如果我們能在沉浮人世和身外遭遇中保持一定距離，我們將獲得生命的超越與寧靜。境由心造。如能步入淡泊名利、寧靜致遠的人生境界，就意味著做自己生命健康的主人！生命的距離與空隙

點與點，物與物，人與人，其間有距離，就有空隙。很多時候，我們需要給自己的生命留下一點點距離與空隙。就像兩車之間的安全距離，男女之間的空間美感。生命中保持了距離與空隙，就有了緩衝和迴旋的餘地，就可以隨時隨地調整自己，把握分寸，進退有據。愛情和婚姻是人生的珍寶，卻又是人生永遠不解的方程式。要想維護一段美好的姻緣，除了珍惜，寬容諸要素以外，至關重要的就是要警惕地保留那麼一點點的距離與空隙。對此，也許你會不以為然：婚姻與家庭是基於愛情而組合的，有愛就有了一切。相愛的夫婦必須絕對忠誠，親密無間，絲毫不得隱瞞，否則便褻瀆了純潔的愛情和神聖的婚姻。然而，太多經久常新的故事揭示了婚姻的真相：人們眼中天造地設的一對往往不能白頭偕老。越是愛的死去活來，如膠似漆，銷魂斷腸，難解難分，越是感情脆弱，越易出現瑕疵和變數。究其原因，這是在婚姻中把愛情看得高於一切。這也因為，人的內在感情往往比較敏感，既容易互相挑剔，也容易移情別戀。愛起來感天動地，可歌可泣；隨之而來，又風起雲湧，乍喜乍悲。人為捆綁的婚姻太緊太死，破壞了愛情的距離美感和適度的空間分寸感。相對獨立自由的快樂感隨之也喪失殆盡，結果一再演繹著勞燕分飛的悲劇。如果我們用婚姻之船去運載愛情的珍寶時，善用距離與空隙，結果也許大不一樣。注重加入「親密有間」的因子，反倒為愛情，家庭留出了自由呼吸的空間。由此產生的信任，寬容與尊重，使浪漫迷狂的愛情適時地轉化為日常生活中細水長流的信任感，默契感，深切的惦念與牽掛，天長地久的相依為命，以及今生今世命運與共的情結。這種親情式的愛情較之於浪漫式的愛情，令婚姻更成熟更踏實更牢固。也許有人會質疑，過分的信任與寬鬆有時會助長人性弱點的惡性膨脹。我的回答是，這種可能性當然不可避免，但限制，禁錮，苛求，難道就能挽救得了婚姻嗎？恰恰這最可能摧毀堅固的愛情。兩者相權，我們寧可冒前一種的風險，卻避免了另一種更惡劣的結果！安詳，優良的生命質地

安詳是一種優良的生命質地，是一塊智慧的美玉。它與豁達寬容結伴，同寧靜慈悲為伍，以成熟豐富為內涵。一個人能以安詳的心態，從容地看天空雲捲雲舒，看地上花開花落，看世間人聚人散，這便是一種平和安詳，也是一種永恆。如果用一句話作贊語，我以為人生最好的境界是：豐富的安詳。人們喜歡用怡然、篤定、包容、恬淡、清明、平和等詞語來形容安詳。的確，一個人假如擁有安詳平靜的氣質，表明他具有豐富的人生閱歷，能夠洞悉人生的真相，明了自然法則及運動規律，深廣事物的因果緣由和內在聯繫。因此，安詳顯示著一種成熟，一種智慧。修為練達的人，經歷了風雨坎坷之後，為人處世有了萬事隨緣的感悟，不再如少年那麼張狂，也不像青年那麼浮躁，更不容易大喜大悲。他們言談文雅有序，舉止從容淡定，活得自在、快樂、本色、自然。面對生死得失、進退取捨持恆守泰，理性地總結成敗榮辱、是非得失，做出明智的選擇。然而，生活在當今世俗喧囂的世界上，到處充滿機遇誘惑和生存壓力，要想得到安詳極不容易。我一向以為，人在生命的某個階段，也不排除需要某種熱鬧，此刻飽漲的生命力需要向外奔突，要為自己尋找生命的河道，確定人生的流向。面對生存壓力，我們更需要掌握謀生技能，以豐富人生經歷，積聚生命河流的能量。但決不能把人生完全投進庸庸碌碌、渾渾噩噩的機會和壓力中。當生命的浪潮在自我的河床里奔騰不息、跌宕起伏後，必須重歸平靜，才能修鍊安詳，獲得安詳。我還以為，尋求安詳的人，應當懂得如何駕馭自己，如何與他人融洽相處。一個人能保持平靜安寧的心態，他離成功已經不遠。作為商道中人，我見過許多平常普通的商人，由於努力修鍊自我控制的素質，在與狼共舞、驚濤駭浪的生意場上處之泰然，結果生意日益紅火，財富與日俱增。可見，安詳是成熟，是沉著，是優雅，是舒適。相反，心浮氣躁、急功近利、咋咋呼呼會導致淺薄和失誤，。無疑，人們總是樂意與心平氣和、安之若素的人打交道，懂得尊重他人又被他人尊重，無論陰雨連綿還是艷陽高照，都能鎮定自若，處變不驚，這種人定能無往而不勝。真正的安詳來自於內心。試想一顆浮泛躁動的心，哪怕幽居於深山，隱沒於古剎，都無法安靜下來。正如一棵飄搖的樹，紅塵中極細的風，都會引起枝柯顫動迷亂。反之，一個對翡翠珠寶毫無興趣的人，縱使置身貪慕虛榮的環境中，也無傷自身的尊嚴；醉心於讀書做學問的智者，不曾想與百萬富翁交換鑽戒股票；滿足於田園生活的人，不會艷羨高官厚祿或耀眼頭銜。面對變化萬千、永無寧日的外在世界，惟有在內在的追求中才能得到解脫，經過內省養心的修行功夫，才能達到自得其樂的安詳境地。安詳絕不是退隱自守清凈無為，而是一種怡然豁達的生活態度，一種精神富足的人生狀態。置身五光十色的世俗社會，我們要切記一個古老的真理：活得簡單才能活得自由。一切外在的物質形式，在安詳者眼中不過如風中浮雲；一個安靜的生命，捨得丟下塵世間一切榮辱恩寵權勢利祿。因為捨得，所以淡泊，因為簡樸，不被物役，由此保留了精神的自由和內在的富足。可嘆的是，現代人活得愈來愈複雜了，結果享受了許多，卻不幸福；方便了許多，卻不自由。事實上，一個人為維持生存和健康所需要的物質很有限，吃多了過猶不及；睡下了不過五尺之軀；性慾再強也要有所節制，否則腎虧。因此一切奢侈品必然給精神活動帶來不便。我們無意抵制紅塵中的榮華富貴，也不排除在眾生喧嘩的年代裡，每個人有選擇自己生活方式的自由。但熱鬧總歸是一種外在的活動，倘若不以精神價值為目標，不管表面多麼轟轟烈烈，聲色犬馬，本質上也是貧乏和空虛的。莎士比亞對此有過深刻的嘲諷：「充滿了聲音和狂熱，裡面空無一物。」事實上，一個安詳強大的生命，會逐步向精神化的方向發展，因此安詳是精神豐富的安詳，好比湖水的深邃才使得湖面寂靜如鏡。這安詳泛指創造的成就，精神的富有，博大的愛心，超越俗世爭鬥，永遠和諧安寧。這境界不正是豐富安詳之極致嗎！要想獲得安詳，還要對人生有著相當的徹悟，尤其要參透生與死的道理。生與死畢竟是不可迴避的生命事實。那些擁有安詳生命質地的人，必定能坦然地面對生命誕生、成熟、衰老以至於死亡的每一個歷程，明了人生的全景和限度，勘察過的生命疆界將從此變得更加寬闊。正因為有限的生命和無限的死亡，激發他神聖而無限的生命激情，生命的短暫和終將消逝，又使他倍感生命的珍貴與莊嚴。據此，安詳的人還會相應地確立豁達怡悅的人生態度，在沉浮人世的同時與人生的遭遇保持一定的距離，並冷靜地加以審視，一面徹悟人生如夢的虛無實質，一面又滿懷生命的激情；一面了悟生之死的真諦，坦然面對生死，一面又率性而行，痛痛快快地活出自我真性情；一面把對生命密度和濃度的追求看得比對生命長度的追求更有價值，一面又不會把成功和失敗看得太重要，清楚一切幸福和苦難都是相對的，快樂不忘形，痛苦不失態。總之，安詳讓人胸襟豁達，活出氣象，由此超越一切庸常世俗的桎梏，實現生命的升華。我讚美安詳，一輩子努力追求安詳，始終視安詳為心靈甜美的果實，智慧綻開的花朵，更把安詳看做一種永久珍藏的人生品位，難能可貴的生命素質，高潔大氣的人生境界！

感 悟在五光十色的現代社會中，讓我們記住一個古老的真理：活的簡單才能活的自由。自古以來一切聖賢都主張過一種簡撲的生活，保持精神的自由。現代人活的越來越複雜，結果是得到享受，卻不幸福，擁有方便，卻不自由。如果一個人太看重物質享受，就必然要付出精神上的代價。溫飽是自然的需要，奢侈的慾望則是不斷膨脹起來的。富了總可以再富，於是你永遠不會滿足，不得不去掙越來越多的錢，這樣賺錢成了你唯一目標，假如你是學者，還能寫出好文章？你是藝術家，畫家，哪裡還顧的上真正的藝術追求？人活在世上，只要肯約束自己的貪婪，遠離麻煩的交際和所謂的成功，滿足於過簡單的生活，反而讓你受益無窮。因此還能獲的好心情和好光陰，可以把他們奉獻給自己真正喜歡的人，對於一個滿足於過簡單生活的人，生活的疆域是更加寬闊的！一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，才會活的有意義，這愛好完全是出自於人的真性情，而不是為了金錢，名和利之類。其實所謂成功，是指把自己真正喜歡的事情做好。幸福主要是一種內心體會，是生靈對於生命意義的強烈感受，所以比成功和幸福都重要的但是，一個人必須有一個真正的自我，一個飽滿的靈魂，它決定了一個人爭取成功和體驗幸福的能力。天地悠悠，生命短促，人的一生做不成多少事情，明白了這一點就可以善待自己，不必活的那麼緊張匆忙了，也正因為明白了這一點，就可以不抱野心，只為自己高興而好好做成幾件事。沒有空玩，沒有空看天空和大地，沒有空看看自己的靈魂。。。。。。。。。其實是：永遠沒有空——隨時都有空！！！光陰似箭，然而只是對於忙人才如此。日程表排的滿滿的，永遠有做不完的事，相反，尚如並不覺的有非做不可的事，心靜如止水，光陰也就停住了。生活，現實，理智，時間，紛紛剝落愛的可能一個又一個的她常低嘆：「孤單是一個人的狂歡 狂歡是一群人的孤單...也許每一個表情冷漠的人，內心都有深不可測的寂寞。只是有的人發泄，有的人隱忍。仰望浩瀚的天空是那麼的深邃，遼闊。。。。。。永恆保持是一種從容的心境!處世淺些 悟世深些

人不可太聰明，更不可太精明。相反，做人單純些，做事深些，即處世淺些，悟世深些。對此，古羅馬哲人塞內加一針見血地指出：「精明過頭，乃智者大忌。」人有智者和愚人之分。《紅樓夢》中的傻大姐、薛蟠、趙姨娘等，自然只能歸入愚人之列。而林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等則屬智者。曹雪芹對聰明人的差異有四種區分：一曰有智慧的人——林黛玉、賈寶玉是也；二曰聰明人，如薛寶釵等；三曰精明人，其典型是王熙鳳；四曰機靈鬼，乃襲人、小紅等。有智慧的人能感悟宇宙人生，心性深厚，卻易被人視為瘋子、傻子。薛寶釵雖很聰明，卻沒有大智慧，她的聰明不過是會做人，結果落入了世故。比薛寶釵更聰明的是鳳姐，可她聰明過頭，成了精明，特別會算計，什麼都在自己的股掌之中。精明已不太妙，倘精明過度，會危害自己。曹雪芹給她的命運詩：「機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命」，就是她的最後下場。至於大觀園中的機靈鬼，只是聰明人中較低級的巧人，這種人現實生活中頗多，因而投機取巧之風容易盛行。人還有深淺之分。有人以「深」「淺」二字為尺，把人群也分作四種類型：一是做人清淺，做學問做事業博大精深；二是做人很深，做學問做事業膚淺；三是做人做事業做學問皆深；四是做人做事業皆淺。依我之見，第一類人最好，第二類人最糟，第三類人可畏、可怕。像《三國演義》的諸葛亮、曹操，雖屬聰明絕頂的人，但身在政治場中生出許多機心。魯迅評價諸葛亮事事洞明得「近乎妖」，曹操則被後人冠之「一代奸雄」。第四類人可接近，這類人其實就是多數的普通人，雖然平凡，卻沒有「深心」，即沒有心機、心術、心計，自然可接近、不可怕。從歷史和現實中，我目睹過一些學問功夫深，做人卻很有功力的人，他們學問心術兼備，極為世故，充滿深不可測的謀略和策略。在這類大才中，當然有可敬的，但我寧可敬而遠之。有人把他們比做老狐狸，學問做得如狐狸那樣深藏不露，做人更像老狐狸，心靈卻是個黑洞，讓人討嫌可畏。我也觀賞到一種很美的生命景觀：凡是靈魂高貴的人，大都在世人眼裡有點傻，像一個不諳世俗、永遠長不大的稚童。比如拿破崙，他喜歡歌德，上戰場時還帶上《少年維特之煩惱》，這個歐洲歷史上的一代梟雄，始終保持著孩子般的天真爛漫，但在政治軍事場中卻顯現了非凡的文韜武略。為什麼人不可太聰明?為什麼聰明過度，是智者的大忌呢?聰明過頭損害心靈。那些有大智慧的天才作家，除了用頭腦外，更多地投入了全生命、全心靈去寫作，因此創造了大境界。而精明的作家，僅用聰明的頭腦寫作，什麼都算計好再動筆，靈感被算計所撲滅，還有什麼心靈、精神創造呢?更遑論有傳世之作。那些不朽的大智慧文學，除了文字絕美之外，還有文字中的大關懷、大悲憫，以及文字背後的大視野、大呼號。這又是聰明作家最缺少的東西，他們充其量只能成為「巧作家」而難成大氣候。寫作如此，做人做事亦然。聰明過頭，使人忘記了「大寧」（莊子語）。「大寧」即自然，即原始太初的精神之鄉。塞內加所說的過度聰明乃智者大忌，與莊子的自然思想是相通的。莊子講真正有大智慧的聖人、真人、至人等，都是一些知道「大寧」即大自然之理的人，而不是那些靠人為取巧的人。聰明過頭，人為性太強，反倒落入了「小知道」，而忘記「大寧」的境界。因此，人與文章不怕拙，怕的是弄巧成拙。自然之「拙」中常常有「大巧」在，也就是渾然天成的大智慧在。我以為，人的自由單純的生命狀態，只有回到自然之中，心靈能量才能釋放出來。由此我想，擁有大智慧的人類精神價值創造者，並非看不透人生世相的玄機，並非成熟不了，而是他們的心靈和靈魂的審美向度，根本就不取俗界的所謂世故精明成熟。他們在對宇宙、人生、社會深刻反省，獲得洞察力與穿透力之後，用智慧返回孩子狀態。而且，這些靈魂高貴的大智慧者，越到晚年越喜歡天真童心。他們閱人無數，看遍人間，唯有從孩子身上看見了人類最本真、最透明、最純然的東西。這種回歸和喜歡，飽含了對人性的深刻反省與憂患，抵抗著人性異化後的精明與世故。自己保持童心與天真，下笨功夫勤奮做事，絕不寄望什麼策略和捷徑，保持自己固有的傻氣獃氣，不必太伶俐，更不必太聰明，做一個處世淺些，悟世深些的人!難得紅顏知己

紅顏知己和藍顏知己，這絕不是一般情人的代名詞，而是一種可遇不可求的心靈與心靈的聖潔溝通，一種神秘的精神力量，在彼此只能意會不能言傳的感悟中交流，更是一種兩個異性間、又介乎於愛人與親人間，深藏在靈魂密室里所迸發出的深邃之愛。由此達致並體味著一種超越世俗的幸福和高尚情懷。有人說，一個男人真正需要的只是自然和女人，其餘的一切都是奢侈品。推而廣之，在這個沉重的世界上，男人若想得到完整，除了需要一個妻子，還要有紅顏知己。不管你承認不承認，無論什麼時候，男人和女人都同屬人的存在，是互想造就的，肉體上如此，精神上也是如此。何謂紅顏知己？也許舉例容易說明問題：當你卧病在床與痛苦激戰時，拉著你的手慌張無措淚流滿面的那個人必是妻子。她怕你痛，怕你死，哭哭啼啼，痴痴纏纏，讓你感動，讓你難安。而紅顏知己不。她不哭，只是站在你身旁，靜靜地凝望著你，閱讀著你的心靈。此刻，一切高貴的情感都羞於表白，一切深刻的體驗都拙於言辭。而她的口、眼、心告訴你，她知道你痛在何處。她理解你，為你默默分擔，讓你靈魂不再孤寂。由此分出了兩者的區別：哭，是因為疼你、愛你；不哭，是因為知你、懂你。我一向以為，女人比男人更人性化，更屬於自然和大地，因此也更有單純而未被污染的本能和感性。一個男人若終身未受女人熏陶，他的靈魂便是一顆飄蕩天外的孤魂。惠特曼深知此理，他對女人說：「你們是肉體的大門，也是靈魂的大門。」莫羅亞研究了女性與資本主義異化勞動世界相分離後，在他的《人生五大問題》中指出：「沒有兩性的合作，決沒有真正的文明。」他還說：「一個純粹的男子，最需要一個純粹的女子去補充他。」歌德在詩歌中也吟唱道：「永恆之女性，引導我們走。」走向何方？走向一個更實在、更富人情味的社會。極而言之，人類應當傾聽更多女性的聲音，具備更多女性的品格。還有這樣的說法：一個男人要從女人那裡誕生兩次，一次從他母親那裡；一次則從他的情人或紅顏知己那裡。其過程最好是悲苦而深刻的，男人由此來一次脫胎換骨的洗禮，以此為起點而走向成熟。對此我深以為然。一個男人，假如生命中有一個刻骨銘心愛你的女人，又能有一個心有靈犀懂你的女人，夫復何求？做紅顏知己，必是女人中的精品，能擁有紅顏知己，也必是男人中的智者。無論男強人在別人面前多麼高高在上、不可仰視，在紅顏知己眼裡，都只有尊嚴而沒有威嚴，她能穿過層層面具走入你的心靈，用你與她都懂的語言，作靈魂的交流與對話。通常情況下，妻子是傾訴者，而紅顏知己則是聆聽者。在她面前，男人是倦鳥、是浪子，可以疲憊、孤獨、無助、逃避、怠惰，而她是接納你的大海，做你恢復能量的空間。妻子在合法的名份下佔有男人，分享男人，而紅顏知己則在感性的漩渦中感化男人，塑造男人。需要申明的是，我們絲毫沒有貶損妻子所具有的命運與共的獨特功能，無意對妻子與紅顏知己之間厚此薄彼，分出孰優孰劣。只是在敘述不同話題時有所側重。也為了說明一個道理：一個真正有魅力的女人，不但能征服男人，也能征服女人。因為她身上既有性的魅力，又有人的魅力。好女人是性的魅力與人的魅力的統一。性的魅力使人顛倒一時，人的魅力使人長久傾心。人們嘗試著把紅顏知己概括為人生的三種境界：「蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。」此其一。紅顏知己雖是男人的另一個魂靈，但她時而近在咫尺，時而在水一方。因為距離，將一切魅力收於一身。這些聰慧的女人，在單純中又有驚人的深刻：一般而言，男人愛慕女人的「美」，女人愛慕男人的「力」，她們卻更懂得在男人「力」的背後，愛慕男人的弱點。因為男強人對千百個只知其強的崇拜者可能無動於衷，卻會在一個知其弱點的女人面前傾倒。好女人固然能刺激男人的野心，而在權力物慾膨脹時，最好的女人還能撫平男人的野心。其二是，「和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅」的誘惑。紅顏知己如同點燃男人生命之火的溫存之手，足以驅散歲月的陰霾，重新喚起生命之光，男人因她而人生變得豐富活躍，生活因之有了積極向上的誘惑。知己紅顏渾身洋溢著圓融力、親和力、想像力和女性之柔美，帶給你如沐春風的愉悅，是你無論身在何方，發生何事都能感受到的欣慰，是在沉滯時空中，在偌大世界的某個角落裡，都會有人關注你、牽掛你的那份感動。和淺薄的女人相處，累並乏味；和複雜的女人相處，更累更乏味；和這些有靈性的柔弱的紅顏知己相處，則耐人尋味。她對你生命的獨特的閱讀方式，實在是你今生今世都無法抵抗的誘惑。其三種境界是幅對聯：上聯「招之即來」，下聯「揮之即去」，橫批「全為你好」。這境界再次將紅顏知己與其它關係的女人區別開來。妻子有時招之不來，而她招你你必須來。風流女子是招之即來，揮之即去，橫批是「全為錢好」。唯有紅顏知己懂你，接納、支持、理解、寬容你。與此同時，她們心底明澈：一個女人要想在男人生命里永恆，要麼做他的母親，要麼做他永遠也得不到的紅顏知己，懂他、愛他，就是不屬於他，從而把「知己」一詞的內涵推向了出神入化的境地。人生得一知己，已不易，知己倘若又是紅顏，該是多麼珍貴艷麗。單純，心的最高境界

單純，是人心靈中最為寶貴的質量。與真誠相比，單純顯得更高尚，更純潔。單純絕非是簡單和純真，而是一種精神格調，更是一種人生境界。因此，如果要對心的境界給出評價，我的最高贊語就是；豐富的單純。年輕時由於當記者的便利，採訪並與可以稱之為大家的人物面對面地交談，以後又曾近距離地接觸過一些位高權重的長者。我發現，他們的心靈世界無不具有樸素單純的特徵，並非像外界揣測的那種複雜。爾後我讀過不少人物傳記，發現一切精神的巨人，其靈魂核心始終是單純的。當然，單純中包含著豐富的情感、體驗和思想。精神巨人們深信，每個生命的個體不過是宇宙的兒童，須從根本上使自己的心靈永葆兒童的單純。由此他們對宇宙永恆的本質充滿精神的渴求，面對死亡與不朽、世俗與神聖之類的根本問題，渴望以某種引渡方超越有限的肉體生命而達到更高的精神存在，本能地為一切精神事物所吸引，使自己的心靈越來越豐富。人之初，性本善。人性的單純來自自然。有人把人性中的兩種單純，分別與兩種自然相對應。一種是兒童原始的單純。幼小的生命未開化，生活在原始的自然之中，這種兒童人性與原始的物質性的自然相對應。另一種是超越的單純，與生命超越的精神性的自然相對應。一切精神上的智者聖賢，都是通過信仰、思考和體驗而與超越的自然達到了相通，因而他們的心靈內核和人性，都具有這種超越性的單純。然而，在這兩種自然和人性的兩種單純之間，隔著社會和社會關係。在世俗社會的作用下，人一方面脫離了原始的自然，另方面又在人性複雜化中被阻止走向超越的自然。因此，大多數人往往在失卻了原始的單純之後，卻不能獲得超越的單純。所謂「反璞歸真」、「返老還童」，絕非是一件輕而易舉的事，須窮畢生的努力，堅守靈魂的執著，才能重回孩提的王國，找到童心的視角，獲得人生回歸的最大凱旋。與豐富的單純相反的另一面，是貧乏的複雜。這是些貧乏淺薄的心靈，他們的心靈空間被各種利害關係和人際關係佔據著，整日精於算計，工於權謀，所以複雜。還有那些所謂的「富人」、「大款」，處心積累，機關算盡，不擇手段地攫取財富。前者是充滿生存鬥爭式的焦慮，後者則是慾壑難填的痛苦，其實同樣具有精神匱乏的特徵，所以都是一種貧乏的複雜。我曾接觸過一些內地貪官，總結案例時發現，他們以權謀私的重要手法是故意將簡單事情複雜化，在原本質樸自然的人際關係中編織關係網，拉攏培植一些人為己效勞；在原本簡潔明晰的行政程序中，製造人為的障礙，假裝高深莫測，藉此以權謀私。結果，這些「化簡為繁、心懷鬼胎」的高手，一個個中箭落馬，跌進深淵。除了豐富的單純和貧乏的複雜外，也許還有一種貧乏的單純。這種沒有精神和靈魂光彩的心靈，平淡如水，蒼白如紙，幼稚得可憐，簡單得可悲，我寧肯說這是膚淺、單一、簡單，而不是單純。有沒有豐富的複雜呢？真不好說。如果說有，歷史和現實生活中那種麻木、冷酷、陰暗、古怪乃至不可思議、難以理喻、天良盡失、喪心病狂的被稱之為魔鬼的心靈，是不是可以歸入這一類呢？這種人性的異化，只能稱之為心靈泯滅的「披著人皮的禽獸」。毋庸諱言，社會是一個庸俗化功利化複雜化的領域，沒有人能夠完全脫離社會而生存，世俗的社會箝制著人們普遍沉淪於功利性的外在生活。而純粹的有內在生活的人，少之又少，往往在世人眼中屬病理意義上的天才瘋子，如王國維、尼采和荷爾德林。對於正常人來說，外在生活和內在生活都是需要的。這兩者皆優的天才，如歌德和拿破崙，相信必定為大多數人所接受。我想，人不能因為社會複雜而放棄自己內在的心靈生活。真正的偉人必有高潔單純的靈魂（內在生活），內在心智貧乏的人絕不可能有不朽的事功（外在生活）。當然，靈魂高潔單純未必有不朽的事功，因為擁有內在的非功利性的心靈生活與職業生活並沒有必然的聯繫。我祈望，用出世的精神去過入世的生活，在平庸沉滯的世俗時空中，保留內在的自由與充實、自信與寧靜，由此獲得一個更高的自我。在這漫長的過程中，逐步越過社會的樊籬和世俗的屏障，努力走向自己認定的精神目標。倘能童心回歸，修得正果，我便在自己身上找到了人生幸福快樂的最大源泉，並最終達致豐富的單純。心靈的斷想

追求智慧，是人生的一種理想。在我們的國度里，在自己的周圍，擁有智慧的人，比比皆是，幾如仲夏晴夜的繁星。而擁有崇高心靈、靈魂認真的人，則少之又少，猶如高山稀薄的氧氣。假如前者稱之為「智者」，後者則稱之為「聖賢」。我相信，聖賢高於智者，心靈比智慧更寶貴、更重要。打開中國近代文學寶庫，讀周作人、林語堂、梁實秋，閱郁達夫、徐志摩、郭沫若，他們吟花草、詠自然、抒胸臆、訴靈性，字裡行間，莫不筆酣墨飽，逸興遄飛，爐火純青、美不勝收。然而讀魯迅則截然不同，讀下去，你更多咀嚼的不是文字，不是技巧，而是熱辣辣、響噹噹、火爆爆的生命。有人說，魯迅的文章，仿其皮毛是可以的，卻絕對不能克隆，歸根到底，是你生命的水銀柱無法升到魯迅那樣的高度。我以為，這「生命的水銀柱」，指的是一種靈魂的狀態。充滿智慧的人，也許洞悉了歷史的風煙，看透了社會人生，過於理智和冷靜的人生取向，導致他們智慧的眼睛以遊戲和冷漠的態度對人生、對歷史、對苦難。他們往往是旁觀者而非參予者。而他們的文字往往缺乏一種「對世界所懷的日益強烈的責任感」和特質。也許他們的作品充滿了智慧，讓人感嘆：「問題想得如此之絕，句子寫得如此之妙！」但卻很難讓人產生「大感動」。而魯迅，則是「直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血」，完完全全把自己的心靈投入進去。兩相比照，原因顯然不在文字功力的高下，而在於人格與精神血脈的厚重與稀薄。擁有智慧，當然是人生之福。在一個生存環境惡劣的社會裡，如何運用智慧生存下來或很好地生存下去，需要極高的智慧。但大量的事實表明，過分地迷信智慧，容易使人陷入純技術性的狂熱之中。而沒有心靈的依託，手中的智慧，很可能在不經意間成為荼毒自己和人間的工具。在當下世俗社會裡，人們對智慧孜孜以求、趨之若鶩，對心靈則有意迴避、放任自流。這也許顯示了國人人格層面里所隱藏的某些秘密。早在先秦諸子里，除了莊子的一些生命哲學的成分外，其他諸子幾乎都異乎尋常地觀照智慧問題，而又異乎尋常地忽略心靈問題。由此在中國傳統文化中，智慧的發達與心靈的匱乏形成了巨大的反差，人們理想的人格模式是諸葛亮模式，這種智慧的畸型發展已經內化到我們的血液之中。雖然諸葛亮的智慧發達聰明絕頂，他的心靈卻仿如一個黑洞。難怪有人形容他給周瑜哭喪，是「貓哭耗子假慈悲」，純粹是政治行為。不是嗎？他的眼淚由智慧驅動，而不是從心靈深處汩汩流出。為此，魯迅這樣評價諸葛亮：智慧過多而近於妖。其超人的智慧背後沒有心靈來支撐。人們把「得失、進退、取捨、生死」稱作人生八字箴言。的確，每個生命的個體一生中總要面對無數次的人生選擇，這種選擇，說到底還是智慧和心靈的選擇。是欣賞智慧？還是放逐心靈？在嚴酷的現實面前，是勇於參予，敢於承擔？還是玩弄智慧，置身事外？在智者面前，生存往往是最高的信仰。為了生存，他們可以選擇知行脫離；為了生存，可以放棄原則和所有承擔；為了生存，無論做出何等違心的選擇都是不可以指責的，指責就是「苛求」，就是不「設身處地」。在聖賢面前，則是選擇知行合一，他們愛真理甚於愛自己的生命，為了責任可以義無反顧。由於對「世界事態和世界前途抱有更寬闊的責任感」，他們深知責任感的喪失，意味著尊嚴的喪失、人格的消彌和靈魂的缺席。在歷史和人生轉折的重要關頭，選擇智慧，還是選擇心靈？成為人格高下、靈魂凈潔的試金石，同時也已成為當今時代心理疾病的重要癥候所在。在商品經濟大潮下，面對赤裸裸的競爭，心靈遠遠不是智慧的對手。面對唯利是圖的奸人，心靈高尚品行好者往往容易吃虧。心靈與智慧的區別在於，心靈是內在而非功利性的，而智慧則是外在而功利性的。智慧像一桿秤，能夠稱出某句話、某件事、某個人對自己的好處與壞處。心靈則像一雙翅膀，不計較能否飛到目的地，飛翔的過程比到達的目標更重要。在利益競爭中，市場決定報酬是公正的，品行無權索取報酬。難怪人們不無感慨：「思想不能拯救生命」，「精神不能當飯吃」！的確，心靈沒有實用價值。但我堅信，高潔的心靈如同一根無形的竹杖，引領我們對人生總體質量有一個正確的判斷，對世俗意義上的成敗有一種超脫的態度。當然，在取之有道的前提下，對心靈的需求與生存的需求則可盡量兼顧。智慧與心靈結合，往往產生意想不到的收穫。據我在商場馳聘多年的體驗觀察，在現代競爭中，以精神素質為內核的綜合素質最重要，市場上那些嘆為觀止的大手筆，往往出自心靈精神視野寬闊的人。而玩弄小智慧、小伎倆者，要麼得逞於一時，卻難有大出息、大作為，要麼成功於偶然，失敗於必然。我欣賞智慧，更渴望擁有心靈。在「智慧、信仰、愛心」這三項人間精神高塔中，愛心即心靈是最重要的。沒有發自心靈的內在的愛心，信仰也許終究會變成教條；沒有心靈作依託的智慧，則可能是危險的智慧。心靈要成為智慧最初的源頭，又是人生最後的實在。對那些勇於承擔，有著強烈責任感的奮不顧身者，我們尊稱為「民族的脊樑」，對他們致以無比的敬意；對那些默默地勤於心靈耕耘者，我們由衷地讚許，並祈望這支隊伍逐漸壯大，在當今令人惶惑的喧嘩與騷動中，日益放射出鎮定和鼓舞人心的光輝來!

茶 魂 制 作
推薦閱讀：