落葉滿空山，何處尋行跡。韋應物《寄全椒山中道士》

[譯文] 秋葉落滿蕭瑟的山林，到哪裡去尋找你的蹤跡？

[出典] 韋應物 《寄全椒山中道士》

註：

1、《寄全椒山中道士》韋應物

今朝郡齋冷， 忽念山中客。

澗底束荊薪， 歸來煮白石。

欲持一瓢酒， 遠慰風雨夕。

落葉滿空山， 何處尋行跡？

2、注釋：

寄：寄贈。

全椒：今安徽全椒縣，唐屬滁州。

郡齋：滁州刺史衙署的齋舍。

山中客：指全椒縣西三十里神山上的道士。

澗：山間流水的溝。束：捆。一作「采」。

荊薪：雜柴。

白石：即白石英。

瓢：將乾的葫蘆挖空，分成兩瓣，叫做瓢，用來作盛酒漿的器具。

風雨夕：風雨之夜。慰：一作「寄」。

空山：空寂的深山。滿：一作「遍」。

行跡：來去的蹤跡。

3、譯文1：

今天郡齋受到寒氣侵襲，忽然想起山中隱居的那位友人。你一定在澗底打柴，回來以後煮些清苦的飯菜充饑。我想帶著一瓢酒去看你，讓你在風雨夜裡得到些安慰。可是秋葉落滿蕭瑟的山林，到哪裡去尋找你的蹤跡？

譯文2：

今天在衙署的休息室中頗感寂寞冷清，忽然想起全椒山中的友人。他大概在深澗下捆束荊柴吧，歸時或許又像仙人一樣煮白石以充饑。我本想馬上拿起一瓢酒，在風雨凄涼的夜晚去慰問他。怎奈繽紛落葉積滿空山，到什麼時候才能尋找到他的行蹤呢？

4、韋應物（公元737～792年），唐代著名詩人，擔任過江州刺史、左司郎中和蘇州刺史，世稱「韋江州」、「韋左司」、「韋蘇州」。韋應物青年時代不拘小節，豪傲放蕩。安史之亂後，他流落失職，才開始發奮讀書，並在多處擔任地方官，目睹了百姓疾苦和社會弊病，思想漸趨成熟。

韋應物的詩以善於寫景和描寫隱逸生活著稱，留下了「寒雨暗深更，流螢渡高閣」、「殘霞照高閣，青山出遠林」等流傳千古的佳句。

韋應物被認為是效仿陶淵明最神似的一位詩人，《蔡覺夫詩話》中有云：「淵明詩，唐人絕無知其奧，惟韋蘇州，白樂天嘗有效其體之作，而樂天去之際亦遠甚。」。確實，韋應物的山水田園詩景緻優美，高雅恬淡，清新自然。他在擔任滁州刺史期間所作的詩《滁州西澗》，有動有靜，有聲有色，借景述意，為後人廣為傳誦。

5、此詩當作於公元783年（唐德宗建中四年）或公元784年（興元元年）秋日，時作者在滁州刺史任上。

這首詩乍看沒什麼驚人之句，好像一潭秋水，冷然而清，頗有陶淵明的風格，向來被稱為韋詩中的名篇。有人說它「一片神行」，有人說是「化工筆」（見高步瀛《唐宋詩舉要》），評價很高。

題目叫「寄全椒山中道士」。既然是「寄」，自然會吐露對山中道士的憶念之情。但憶念只是一層，還有更深的一層，需要讀者細心領略。

詩的關鍵在於那個「冷」字。全詩所透露的也正是在這個「冷」字上。首句既是寫出郡齋氣候的冷，更是寫出詩人心頭的冷。然後，詩人由於這兩種冷而忽然想起山中的道士。山中的道士在這寒冷氣候中到澗底去打柴，打柴回來卻是「煮白石」。葛洪《神仙傳》說有個白石先生，「嘗煮白石為糧，因就白石山居。」還有道家修鍊，要服食「石英」。那麼「山中客」是誰就很清楚了。

道士在山中艱苦修鍊，詩人懷念老友，想送一瓢酒去，好讓他在這秋風冷雨之夜，得到一點友情的安慰。然而詩人進一層想，他們都是逢山住山、見水止水的人，今天也許在這塊石岩邊安頓，明天恐怕又遷到別一處什麼洞穴安身了。何況秋天來了，滿山落葉，連路也不容易找，走過的腳跡自然也給落葉掩沒了，因而也不知去何處找對方。

詩雖淡淡寫來，卻使讀者能感到詩人情感上的種種跳蕩與反覆。開頭，是由於郡齋的冷而想到山中的道士，再想到送酒去安慰他，終於又覺得找不著他而無可奈何；而詩人自己心中的寂寞之情，也終於無從消解。

詩人描寫這些複雜的感情，都是通過感情和形象的配合來表現的。「郡齋冷」兩句抒寫，可以看到詩人在郡齋中的寂寞。「束荊薪」、「煮白石」是一種形象，這裡面有山中道人的種種活動。「欲持」和「遠慰」又是一種感情抒寫。「落葉空山」卻是另一種形象了，是秋氣蕭森、滿山落葉、全無人跡的深山。這些形象和情感串連起來，便構成了情韻深長的意境，很耐人尋味。

蘇軾很愛這首詩。《許彥周詩話》載：「韋蘇州詩：『落葉滿空山，何處尋行跡？』東坡用其韻曰：『寄語庵中人，飛空本無跡。』此非才不逮，蓋絕唱不當和也。」施補華《峴佣說詩》也指出：「《寄全椒山中道士》一作，東坡刻意學之而終不似。蓋東坡用力，韋公不用力；東坡尚意，韋公不尚意，微妙之詣也。」這便是自然和造作的分別。

6、朝郡齋冷，忽念山中客。 澗底束荊薪。歸來煮白石。

欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡。

--韋應物?《寄全椒山中道士》

白霜悄悄浸上小徑，秋風輕輕褪去碧樹的長衫，你踏在空山中，漸覺寒意，想到了尋道的蹤跡。

深山遠離塵世的紛擾，茂林中有餐不罄的鮮柑野栗，青草里有享不盡的野趣香柔。歸隱於此，你可以在菊花開遍的南山西疇臨清流而賦試，可以在明月朗照的林間撫琴而長吟。

也許你厭棄的是秦淮河畔隔江而唱的歌女，也許你厭倦的是燈紅酒綠香飄徹的大街，也許你無奈的是漢家山東二百州、千村萬落生荊杞的慘象，也許你淡泊的是官場上爾虞我詐的權術之爭。有的人在醉眼朦朧，有的人在熙熙攘攘為利往來，紅塵俗世，何來這閑看花開花落、漫遊雲捲雲舒的雅緻潔趣!

我與你一同陶醉在這樣的景緻里:空中有飛鳥流雲，山腳有白水青田，蟬蟲在林間喁喁私語，芳草清香在微微濕潤的空氣中蕩漾。霎時間，那曾被黑暗籠罩的心扉、暗夜裡惶然飄忽的心境，竟又搖曳著明亮起來;曾經破碎凋零的希望，也隨這聖潔的月華拼聚飛升。

只此一瞬，明白了你獨上高樓的理由，明白了你的隱逸情思，懂得了一個人要有出淤泥而不染的高潔，要有質本潔來還潔去的品性。

韋蘇州呵，你似隱逸於雲中的弦月，將陰霾的天空也點染上了神聖而高潔的光芒。

7、宋代禪宗將修行分為三個境界。 ：「落葉滿空山，何處尋行跡。空山無人，水流花開。萬古長空，一朝風月。」

一種理解：第一境「落葉滿空山，何處尋行跡」，喻示自然茫茫尋禪不得，舉目所見無非客觀對象；第二境「空山無人，水流花開」，雖然佛尚未尋到（也尋不到），但「水流花開」則喻示了對我執法執已經有所破除的消息，「水流花開」，是一無欲非人的聲色之境，水正流、花正開，非靜心諦視無以觀，觀者正可以藉此境以悟心；第三境「萬古長空，一朝風月」，喻示時空被勘破，禪者於剎那間頓悟。禪宗最激烈地破除偶像崇拜，以走向自然取代那個高懸俯視的「他者」似乎是它尋求解脫的必由之路，自然作為色相、境界，被賦予了不可或缺的「唯心」的意義，是個體解脫的最直觀的親證。禪宗這樣看待自然，明顯地不同於莊子，卻又與莊子精神有著內在的關聯。莊子是自身親和於自然，禪宗是於自然中親證自身，目的都是獲得自由，但面對著自然，前者的逍遙是「游」（親和）出來的，後者的解脫是「證」（覺悟）出來的。而這第三種境界，便是參透了人生所有大是大非，而與天地精神往來的"悟」。

另一種理解：

三個境界中都有「空」字，三個境界就是對「空」的三種不同的理解。第一境界中的「尋」--人向上天追問自身起源，追問所謂「我是誰？我從哪裡來？我到哪裡去？」的三個千古難題。第二境界中以「無」，表明人已經從自然中剝離出來，與外在的「水流花開」自成一獨立世界。而第三境界中的「萬古」與「一朝」的融合同一，則說明人對有限時空的超越，經過否定之否定之後,達到天人合一之境。

8、一直感覺「落葉滿空山」一句，似乎除掉平實就是平淡，似乎除掉質樸就是淳樸，似乎並沒有多麼絕妙的地方。

說實在話，似乎這句詩在中國古典詩詞名句的浩瀚海洋中並不是多麼輝耀，似乎它的文字平實得幾乎讓人發現不了一點中國詩文五彩繽紛、千姿百態的修辭程式的蹤影，似乎這句詩在原詩中也並沒有多麼新奇、特別的地方。

在韋應物的《寄全椒山中道士》原詩中，「落葉滿空山」還有上下句和語境：「欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡？」自然，「落葉滿空山」應該是說大山莽莽、落葉蒼蒼，道士實在不易見得。別說落葉掩跡、大雪失蹤、密雲融影、薄霧迷途，單單講那道士，他原本就幽居世外、不染纖塵，好似閑雲野鶴，自然「只在此山中，雲深不知處」了，尋他，確實，委實不易。

如果從詩句的上下語境看，「落葉滿空山」僅僅就是表達落葉掩跡、大雪失蹤、密雲融影、薄霧迷途的意思，突出的尋訪故人的艱難。

但是，我們如果割斷此句的綿綿語脈，站在欣賞內涵和技法的角度，甚至從高考詩詞鑒賞試題的細緻入微、豪纖畢現層面來欣賞這句詩，我們就會發現，「落葉滿空山」一句確實非同凡響。

首先，「落葉滿空山」緊緊扣住了景物的季節特點，詩句不是交代的很明白嗎，是「落葉滿」的季節，自然，詩人慾尋友的季節屬於深秋或暮秋或晚秋，這種季節正是閑暇的時期，也是出行或尋友或賞景或散心或遣懷或將息的大好時機。

其次，「落葉滿空山」僅僅選取了一個特寫鏡頭，不說尋友路途的遙遠、行程的艱辛、環境的艱險，卻說「落葉」成為巡行的阻礙，把「尋隱者不遇」原本的艱難寫得富有詩情畫意。

第三，「落葉滿空山」隱隱突出了一種寥廓、孤絕的氛圍。詩的頷聯寫道：「澗底束荊薪，歸來煮白石。」從詩句可以看出，詩人要尋找的山中的道士，在這寒冷季節需要到澗底打柴，打柴回來卻是「煮白石」維持生計。由此看來，「山中客」一定是個遠離塵囂、不問世事、不染纖塵的艱苦修鍊者。他們的超拔、堅韌品格就體現在寥廓、孤絕環境下的忍耐上。道士是高士，不言而喻了。

第四，「落葉滿空山」確確採用了誇張的修辭。一般來講，大凡層巒疊嶂之地、密林幽谷之處，一般不會多麼荒涼，尤其是那些世外方人，必然選擇極其「宜居」之境練功、禪修、避世，絕然不會在荒蠻之地棲居。「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開」，那些地方往往季節晚而變化緩，很多地方還會生長大量四季常青植物，那麼，詩人說道人居住的地方「落葉滿空山」，實在是誇張落葉之繁、山境之幽啊。

第五，「落葉滿空山」實實運用了動靜結合的手法。看看這句詩，我們的眼前似乎就飄零著片片落葉，我們的耳畔似乎就縈繞著落葉窸窸窣窣的悅耳聲音。原本是「空山」，卻有著這種清純、清脆的妙音幻覺，委實是詩句的妙處啊。

仔細推敲，「落葉滿空山」實屬千古絕唱了。

9、有些朋友,遇見就好,不必相伴;

有些美酒,盡興就好,不必糾纏;

有些相遇和分別,

感動就好,

承擔就好,

卻不必思念.

落葉滿空山.何處尋行跡……

10、整個夏天，山林都蔥鬱著。

　　整個夏天，都布滿了關於你的傳說：

　　若有人兮山之阿……

　　傳說，你是山林中的一個樵夫，布褂草履，穿行在茂密的林木間，那叮叮噹噹的斧斤聲，常常和著雲雀的鳴唱回蕩。還說，曾經在某個黃昏，有人隔著澗水，在對面的山路上向你打探過投宿的路徑。

　　傳說，你在方圓百里無村無店的山頭，搭了一間茅屋，你自釀了果酒，儲存了柴薪。你總習慣在風雨的夜裡，高高地掛起一盞燈，接引那些趕路的人，來與你分享那一壺薄酒，一爐暖意。

　　傳說，你是從不知什麼朝代，就一直居住在這片深山中的人。你幾乎忘記了塵世的話音，卻熟諳了樹木之聲，花草之語。你知道哪一道溪澗邊的水蓼先發芽、山桃先吐蕊，哪一棵珙桐先展翅，哪一片杜鵑先著錦，哪一枝山茱萸先結果，哪一樹楓葉先燃情……你喜歡和鳥雀對話，喜歡和鳴蟲絮叨，喜歡和走獸相互串串門。

　　傳說，你是厭倦了人世的喧嚷，來這片山林里幽居的人。誰也不能具體說出你茅屋的所在，只傳說周圍散漫地生長著許多小黃菊，屋裡堆滿了書卷。又傳說那屋裡什麼紙墨都沒有，你早已把那些泛黃的書頁當了柴燒，煮了茶，一心默讀清夜的星空，讀聚散舒捲的雲霧煙嵐，讀山林里四季榮枯的消息……傳說月光清亮的時候，也會有人聽見恍惚是從竹林深處，隱約傳來你悠悠的琴聲，夜晚的松濤之中，也常揉和著你清越的吟嘯，苔蘚青青的小路上，也常常可以見到你的屐痕，蒼老的樹榦上，偶爾也可以發現你用松針寫下的幾句閑詩，還散發著余香。

　　傳說，你是耕雲種月餐風飲露的人，任何人間的屋宇草舍都不適合你長久地居留。你已過慣了雲遊的生活，山川是讀不完的錦繡文章，日月是不熄的燈火，你總是不倦地向著雲深之處，一步一履地讀過去……

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　　秋天很快就來到了，關於你的傳說漸漸地少了，最後氤氳成了關於夏天的一抹記憶。

　　這個秋天，天空常常陰霾著。

　　這個秋日的暮晚，又是冷雨霏霏，我又習慣性地支起小小的火爐，煮起一壺薄酒，暖暖的酒香中，驀然間又想到你。

　　這秋風秋雨的暮晚，你可有一處安身的草舍，可也有一壺暖熱的薄酒，在紅紅的爐火上烹煮？

　　捧著暖暖的一杯酒，思緒徘徊在傳說中你出沒過的深山茂林、水窮雲起處。

　　山闊，秋空，落葉紛飛……

　　沿向你的路，在哪裡？

11、酒醉人……

醉的是神經

求得是解脫，得到的是麻痹

醉醒後是：落葉滿空山，何處尋行跡的迷惑。。。

茶也醉人。

醉的是心情……

止思慮，止心力。。

品過之後：享受的是空山無人，水流花開的愜意。。。

最醉人……

身在其中享受的是情中的剎那。。瞬間即永恆，剎那成終古

萬古長空，更是那一朝風花雪月……

12、落葉滿空山。是的，地上已經厚厚一層，鬆鬆軟軟地，無聲無息。從飄落著的黃葉上輕輕駛過，輕輕地，不感覺壓著它，只感覺親近它！原先在枝頭，現在在腳下，原先的綠轉瞬已逝，現在是滿地黃花堆積。這片片勁飛的的落葉，瀟洒著離開枝頭，剛烈果斷，毅然決然，痛快淋漓！同樣讓我欣賞，於是我釋然。因為，希望已經孕育在這凋零了、卻又厚厚的蓄積之中。秋風過後，冬雪來臨，春心萌芽的時候,它們將再生!那將是更加絕美的再現!

不要惋惜短暫的美，也不必指責秋的無情。如此奮力地活過以後，總要擺脫大樹的約束，葉落終要歸根的。為了自由將自己永遠地埋在深深的樹根下，也許正是落葉的精神吧。它們掙脫大樹束縛的真正目的，也許正在將最後的心血注入樹根，好讓大樹在寒冷的冬天留駐希望的養分吧。來年，樹枝上又會長出新的、更茁壯的新葉，那些新葉子正是它們當年的身影！

誰說「落葉滿空山，何處尋行跡」? 誰說「落葉他鄉樹，寒燈獨夜人」? 「解落三秋葉，能開二月花」呀!想到這裡，我又為落葉感到驕傲，沒有悲觀，沒有頹傷，沒有消亡。它們能可持續發展呢!這也許就是大自然里所有生命與愛的神秘吧。

13、對歲月的感知變化由立體到平面可以如此迅速，寧不令人興嘆？以現代人為例，在農業社會還深刻知道天氣、歲時、植物、種作等等變化是和人密切結合的，但是，商業形態改變了我們，春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五；晴天和雨天已經沒有任何差別了。這雖使人離開了「看天吃飯」的陰影，卻也多少讓人失去了感時憂國的情懷和胸懷天下的襟抱了。

　　記得住在鄉下的時候，大廳牆壁上總掛著一冊農民曆，大人要辦事，大至播種耕耘、搬家嫁娶，小至安床沐浴、立券交易都會去看農民曆。因此到了年尾，一本農民曆差不多翻爛了，使我從小對農民曆書就有一種特別親切的感情。一直到現在，我還保持著看農民曆的習慣，覺得讀農民曆是快樂的事，就看秋天吧，從立秋、處暑、白露到秋分、寒露、霜降，都是美極了，那清晨田野中白色的露珠，黃昏林園裡清黃的落葉，不都是在說秋天嗎？所以，雖然時光不再，我們都不應該失去農民那種在自然中安身立命的心情。

　　城市不是沒有秋天，如果我們靜下心來就會知道，本來從東南方吹來的風，現在轉到北方了；早晚氣候的寒涼，就如同北地里的霜降；早晨的旭日與黃昏的彩霞，都與春天時大有不同了。變化最大的是天空和雲彩，在夏日明亮的天空，漸漸地加深藍色的調子，雲更高、更白，飄動的時候彷彿帶著輕微的風。每天我走到陽台抬頭看天空，知道這是真正的秋天，是童年田園記憶中的那個秋天，是平埔族刺桐花開的個秋天，也是唐朝山僧在山上見到落葉的同一個秋天。

　　若能感知天下，能與落葉飛花同呼吸，能保有在自然中謙卑的心情，就是住在最熱鬧的城市，秋天也不會遠去，如果眼裡只有手錶、金錢、工作，即使在路上被落葉擊中，也見不到秋天的美。

　　秋天的美多少帶點瀟湘之意，就像宋人吳文英寫的詞「何處合成愁，離人心上秋」，一般人認為秋天的心情會有些愁惱肅殺。其實，秋天是禾熟的季節，何嘗沒有清朗圓滿的啟示呢？

　　我也喜歡韋應物一首秋天的詩：

　　今朝郡齋冷，忽念山中客；

　　澗底束荊薪，歸來煮白石。

　　欲持一瓢酒，遠慰風雨夕；

　　落葉滿空山，何處尋行跡？

　　在這風雲滔滔的人世，就是秋天如此美麗清明的季節，要在空山的落葉中尋找朋友的足跡是多麼困難！但是，即使在紅磚道上，淹沒在人潮車流之中，要找自己的足跡，更是艱辛呀！！（林清玄）

14、如果，對所謂的愛情可以定義一個長相。我想，可以是一幅丹青的模樣。每一個筆觸，每一滴水墨，都像看到至愛的眼神，最純粹也最複雜。我沒有遇到過，但我想，那種深深的韻意，要用很長的時間去詮釋。

「落葉滿空山，何處尋行跡？」跡，卻已消失。所以，真的，我該走了。如初遇，如訣別。一切已隨時間消散……

15、現實畢竟是現實，大多時候社會培養的只能是「實幹家」，想要體味真正的浪漫主義，還得求索在屈原的楚辭中、李白的詩行里。

落葉滿空山，何處尋行跡。說句心裡話，我很羨慕古之賢者漁弋山水之間、放浪形骸之外的生活。一徑松竹籬扉，兩葉煙霞窗戶，三卷黃庭，四季花開處，不好詣人所以無咸來聞訊，慣遲作答所以不庸人自擾。於是盡享「山中無甲子，歲盡人不知」的妙曼和「敏捷詩千首，飄零酒一杯」的狂狷，就如東坡所言：「雖抱文章，開口誰親，且陶陶樂盡天真。幾時歸去，作個閑人，對一張琴、一壺酒、一溪雲。」

無奈窗外日光彈指過，席前花影座間移，所以人寄一世，經不起太多的幻滅和逃避，我們在哀嘆流年被偷換、無處尋行跡之餘，還得學會淡定和思索。正如一位朋友在考場遇挫後自我解嘲的那樣：「好讀書和好色其實有一個相似之處，就是不求甚解，所以哪怕此生皓首窮經？」看他苦中作樂，我忽然覺得這未嘗不是一種處世哲學呢？

古希臘哲學家伊壁鳩魯曾說：「人沒有什麼是自己固有的，除了自以為是。」這話雖是揶揄之辭，但不妨把它當作自我認可的一劑良藥，在人生的路上伴隨著我們風雨兼程。也許某一天連我們自己也會詫異：昔日滿山的落葉不知何時已被一掃而盡，行跡也變得豁然開朗了。

16、 慈悲心其實是一種關注人間的崇高情懷，類似儒家講的道德心。禪家講「落葉滿空山，何處尋行跡」，禪要尋找的這個「行跡」就是在人間萬象中展現的人生至情，在人生至情中透露的人生至理。關注人生的至情和至理並不違背佛的意旨。

見性成佛，人間情味。