生命成長之路(二) 戴從信

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在救贖中神對人的計劃亞當的墮落使人失去了成為神兒子名份的機會，但是神的旨意並沒有因人的失敗而改變。因祂所定的旨意，祂必按祂的智慧和權能來完成。新約聖經，論到永生及人回到起初神的愛中，在愛中成長，達到完全。(約十七26)主耶穌升天前對門徒應許，祂要差保惠師來住在他們裡面。使他們能在靈裏與祂面對面相交，與父子合而為一。(約十四16-20)蒙恩信徒所得到屬天的福氣，不是只罪得赦免，更重要的是得到一條道路，特權，能因信站在恩典中，神恩惠之中，與神在愛中相交。因此，我們一生所追求的目標，就是靠著愛我們的神，住在祂的愛中，天天與祂相交，在愛中被祂改變，直到長大成人，在榮耀中見主的面。(羅八31-39、弗四13)陶恕論「信徒與神相交」的負擔，他心情沈重地說：「因信稱義的道理──確是出自聖經的一種真理，而且把人從無效驗的律法，和無益的自我努力中釋放出來──到我們這一時代已經誤入迷途，而且被許多人誤解到一種程度，實際上只能阻止人認識神。整個宗教信仰所表現的生活是機械而無生命的。現在一般的信仰，可以和天然生活互相協調，可以和自我老亞當的生活沒有妨礙，人可以『接受』基督，而在接受者的心靈中，沒有一點特別傾向於主的愛。有人是『得救』了，但是他對於神是也不飢也不渴，事實上他是被誤教到滿意，同時也是以膚淺為自足。現代的科學家，在研究神所造的奇妙宇宙中，失去認識神的機會；我們基督徒的真正危險，則是在領受神自己奇妙的話中失去神，我們幾乎忘記了神是一位格的神，忘記祂是如同其他任何一個人那樣，可以與之建立親密關係的神。我們當然都知道，一個人可以明白另外一個人，但是一個人若要完全被另外一個人認識，就不能單憑一方面的接觸。只有經長久相愛和心靈互相的交通，然後雙方才能彼此有深刻的瞭解。關於神與人之間的交通，我們可以自覺地知道這一回事。而且是個別的知道，那就是說，並不是通過一群信徒的團體而知道的，乃是由個別有此經驗的信徒，而及於這些信徒所組成的團體。這是可以感覺到的，那就是說，這並不是藏在意識之下，它的工作並非人所不能知的(如同有些人想嬰孩受洗的道理那樣)，乃是在於自覺的領域，就如同人能感覺任何其他的經驗那樣。在我的裡面就有容量可以認識祂。在犯罪時，我們所失去的只是那種能力而已。當聖靈重生我們的時候，我們整個人就與神有生命上的關係，我們就因這種關係而湧起無限的喜樂。這就是從神而有的重生，若沒有重生，人就不能見神的國。但這不過是一個開始，而不是結局，因為從此才算開始追求神的榮耀，心靈有一種喜樂的探求去認識神無限的豐富。我說這只是我們的起頭，那麼究竟到那裏為止，從來未有發現過，因為關乎三而一的神，那可畏奇妙的奧秘，是既沒有範圍限制，也沒有終止之點可以被人知道。」主正呼召我們進入祂的愛「我愛你們，正如父愛我一樣。你們要常在我的愛裏。」(約十五9)在主再來前夕，教會中正流傳著一個崇高的呼召。主正呼召許多童女進入祂愛的筵席。正如，祂藉著使徒約翰在啟示錄第二章向以弗所教會的使者所說的，要他回到「起初的愛心」中(啟二4)，我們當如何在愛中與主相交呢？用我們的「心」來禱告新約的精義是「心」的信仰，不是外面儀文、律法的要求。主耶穌在約翰福音第四章開始人類敬拜神的紀元。祂說：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。」(約四23)新約的福音是主耶穌基督保惠師住在我們心裡，使我們的心轉向神、順服神、愛祂及敬拜祂。因此，惟有全心奉獻，順從祂旨意，靠聖靈的引導，按著我們內心的光景，用全心及真誠的態度與祂相交，因除非如此，我們不能遇見祂。勞威廉在他所著「靈裏禱告的秘決──心裡的禱告」曾說：「這是全世界最好的禱告模式──有聲或無聲的轉向神了，按著你心中內在的感覺、需要、傾向；用愛、用信靠，在信心裡支取所有你想從祂得著的一切。如果不照著你心裡真實的情形所發出的禱告，只不過像從井裏拉出來的禱告，但你自己並不在那口井裏。當你的心真切的渴想神、愛慕神，這個禱告是一種被神的靈所推動、所鼓舞的禱告；這真是被神的氣息在人心中所激發、推動、開啟的禱告。是一個定理，若非從天上來的，就絲毫不會，也不能有一點點的可想和傾向要上升到天境。因此，每次在心中有一個好的意願引發了一個好的禱告達到神那裏，這是聖靈的工作和果子。你將自己完全的奉獻給神，完全為祂旨意活著，順服聖靈的光和引導。你的下一步是：專心繼續你向神所作的決定和奉獻。這一步只有單純的用禱告來維持。沒有其他的方法，只有用禱告，用「心」禱告，是你自己的禱告。從你的「心」裏的情形和傾向所發出來向著神的禱告。在各樣事物中，專心的操練這個「心」的禱告，相信它是通達天境最可靠的引導。一個人為他心中某一件屬地的大事，尚且排除所有不相關的事物；如果我們以神為心中偉大的目標，將自己奉獻給這位偉大的良善者，我們就當一直維持自己禱告的情形。」用我們全心的愛慕新約的奧秘就是神的愛已經藉著聖靈厚厚地澆灌在我們心裡(羅五5)，所以每一位蒙恩的信徒都能用自己的心，全心全意來尋找祂，敬拜祂。這種禱告就是聖靈在我們心中所發起的禱告。十字架的約翰為此所見證：「我們應該知道，如果一個靈魂尋找神，神必更加的尋找他；如果他向神表露他愛的願望，如同一股醉人的馨香，同樣，神也散發出吸引人靈的馨香，並使靈魂追隨祂。這些馨香是祂的默示與『愛』……祂所賜給靈魂的熱望，是預備靈魂去選擇更甜的愛……直到他只願意與神完全聯合。」(愛的火焰)大德蘭給予我們最恰當的勸告，她說：「我們應該培養偉大的、帶有愛的渴望。」遠在大德蘭之前，有一位屬靈人陶樂對此曾做了極動人的解說：「你的祈禱要向三而一的神而發，獻上你心中的讚美，懷著熱誠的願望，盡你所能的讚美神。因為神是看人的意志及願望；只要意志真正渴望，他一定能作得很好。雖然人無法靠他自己將他所渴望的付諸實行，但是，神以人的意願來判斷人的行為。其實，若我們的渴望是摯誠的，則它們在神前也是偉大的。」人的心靈是為了承受神愛，除此以外無法滿足。奧古斯丁說，我內心的空處只有神才能滿足。回到內心深處禱告自從人類墮落以後，人無法憑著外在的感官找到神。今天，神──耶穌基督正住在我們內心的深處，就是祂所說的「內室」(太六6)。我們心的深處是祂的聖所，三而一的神藉著聖靈住在我們裡面，在那兒等候我們與祂面對面相交。唯有憑信心，收回遊蕩的心思，回到裡面注視耶穌，在聖所中仰望祂，渴慕祂。所以，我們要放下屬人的理由，世俗感官的喜好，回到內心深處與祂相交。特司諦更在他「人被造的目的」中說：「你真的有一個要尋找祂、要看見祂的渴望嗎？那麼就不要因著你個人的努力而阻礙了你自己。神是個靈，很靠近你的靈。你毋需遠遠地在外徘徊、尋找，用理由、反省或思考疑難，和你頭腦的奮力來煩惱你自己。因為以這種方法，會使你遠遠地離開神和祂真理的知識。神是個靈，祂居住在神聖的隱密處裏，遠離世俗，遠超乎感官和理由的領域。惟有當你的靈、你的愛、你的喜樂和你所有的思想，都從這世界收回，而展現在你面前的，好似一個新的世界時，你就能看見祂的面，聽到祂的聲音。神住在永恆裏，祂永不改變。對祂而言，沒有以前，沒有以後，只有永遠的現在。如果你要與祂相交，就應避免一切不需要的前瞻與後顧，放下你一切的問題、理由和掛慮，成為一個天真的孩子在祂面前，享受這幸福的時刻，把一切都交給祂來引領你、照顧你。神是一位沒有部份、沒有極限的神，遠超一切的思想與領會。祂不是這樣或那樣，祂乃是都歸於一。因此，你若要與祂相交，就要溫柔地把你所有的這樣或那樣，所有你自己個別的、有限的、孩子氣的想法與一切對祂的各種想像，都要放棄。讓你的理由都被簡單的信心所擄獲，在靈裏進入那寬廣、遼闊的平安寧靜之域，不要讓任何事物來塑造或限制你對祂的思想──特別當你藉禱告靠近祂的時候。」按神的本性與祂相交人與人相交，是要按著對方的性格才能進行。我們與神相交，必須脫離墮落的污染回到原先受造、純潔中才能與祂相交。若按著人墮落的光景及受造的極限，人與神相交幾乎是不可能的。但是，感謝我們的父神，祂在救贖中為我們解決了這兩方面的難處。首先，祂兒子在十字架上所流的血，洗淨我們的良心及耶穌基督的肉身為我們的舊人被釘在十字架上。解決了罪行和罪性的二大攔阻。再者，基督之靈的內住，使我們與神的性情有份(彼後一3、4)。因為，我們「……蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」(彼前一23)我們裡面有一種與神相同的性情，即新人的心思、情感及意志。(彼後一4)因此，我們可以按神的本性與祂相交。因此，我們個人都可以按著父神所賜我們個人的度量與主耶穌基督相交。至聖所的使徒，特司諦更對如何按神本性與祂相交有非常美的說明，他說到四方面的態度：神自己就是純潔的本體，真實而明亮，如同雲霧的光線。在與祂相交中，你心裡的一切必須純淨、清潔而真實。讓你心中那獨一的目光，正直地注視神，此外別無其他的目標；沒有摻雜任何自我的追求，或其他的目的與動機；沒有任何知道或不知道的偽善與假冒。若有什麼虛假或摻雜的動機不知不覺地浮出來，就要很誠實而安息地把它們交入祂的同在裏。擺在祂的面光中，在此必消逝無蹤。讓祂面龐所發清潔的光輝，照耀你所有的思想和目的，很單純地把這一切都敞開在祂面前。神是一位愛、溫和、柔細的神。祂是愛，住在愛裡面的就住在神裡面，神也住在他裡面。因此，你若要與祂同行，就當在你一切的工作和舉止間，充滿溫和、柔細之愛。讓耶穌愛的靈來馴服、甜化你魯莽的意見，和天然心思中那乖張的脾氣。融化你的剛硬，折服你頑強的自我意志。若有任何舊天性中的苦毒浮現出來，就立刻使自己沈入神那溫柔、愛的深洋裏。神是一位恬靜、平安的神，居住在永恆的寧謐裏。因此你的心思，應該像山頂上平靜而清澈如鏡的湖面一般，反映神的榮光，映出沒有瑕隙、完整的影像。所以，要避開來自外界或心中那一切不必要、會擾攪、迷惑、或激動你天然心思的事物。全世界沒有一件事是值得你為它而不安的，即使是你所犯的罪，也應該是使你謙卑，而不是使你擾亂不安。神在祂的聖殿中，願你裡面的一切，都在祂面前肅靜、嘴唇靜默，一切的慾望，一切的思想都靜默；一切的勞力、掙扎都靜默。哦，一個篤定安靜的靈，在神的眼中看來是何等寶貴，何等有用！神是一位喜樂、滿足而賜福的神。因此，讓你的靈喜樂而滿足。避開一切焦急的懸慮、怒氣、怨言和鬱悶，這些都會遮蔽心靈，使它不適於與神相交。當你一發現有這些東西要來包圍你的時候，馬上溫柔地轉開。讓你的心對世界和短暫的事物感到陌生，在神親密的愛中，對神感到自在而熟悉。對你自己、你的邪情、你的自愛和自己的意志要非常嚴厲。但是向著神，有如一位蒙愛的孩子跟父親在一起，那樣地自由、安息地信靠著祂，看祂是你內心深處最親密的朋友，所想到祂的，沒有別的，只有完全愛意。「讓你周遭的一切都成為碎片，讓你的身上刻上十架、痛苦和睏倦的記號，讓你的魂傷痛而空乏，但是，讓你的靈不被這些摸著，超越一切低俗事物的愁雲迷霧，沈靜而喜樂，裡面與神自己，外面與祂的旨意全相和諧而滿足。」五、聖靈和新婦都呼召我們前來歷世歷代，成為基督新婦的聖徒，都在呼召我們，基督自己也從祂的寶座前，差遣祂的聖靈在我們心中催促我們前來，為祂開門，好叫祂能進到我們裡面，使我們在愛中享受祂所預備的筵席(啟三20)。近代屬靈教師慕安得烈，也是祂所興起的先知，在他所著「住在基督裏」、「內在生活」、「交通及敬拜的秘訣」，正是接續特司諦更、莫林諾、蓋恩夫人、陶恕諸位的執事。他們都是造就新婦執事，他們所傳留下來的資訊，足以幫助我們進入這愛的水流。最後，我們引用特司諦更的教導，來成為我們學習的指導。願主的靈幫助我們，使眾人在這大恩中同得份。關於如何操練與神相交，特司諦更曾說：「我要提供你一些關乎此事的勸告，首先，由於我們的心尚未操練好一直與神相交，因而外界事物和必須要盡的職責常會令我們分心，所以一天中要不時地、有意地撥出一小時段時間來，使你可以閉上眼睛，不去看那些看得見的事物，把心從一切世俗的工作中關閉起來，把你自己集中在神的同在裏，如此做會對你大有裨益。而每個人可以照著其環境許可的程度，盡量這樣做。第二，要有一個先入為主的觀念，就是，一切都是出於恩典，不在乎定意的，也不在乎奔跑的，所以不要以為藉著自己的奮鬥，絞盡腦汁，就能找到神，看見祂。在我們這一方面，靠近神的動作，只是一個裡面溫柔、安靜而和平地降服。要留意運行在我們裡面愛的吸引，並以單純的心跟隨祂。我們一切所作的，只要安靜地去做。當我們領悟主要把我們提升起來，歸向祂自己；或要召聚我們的思想，使我們平靜下來，並得著安慰；或者當我們的感覺到那深沈的祝福，因著祂的同在而產生幼稚的懼怕時，我們就當毫無恐懼地使自己降服於祂大能的運行裏，全然單純且安安靜靜地歡迎祂進入心靈深處的隱密室中。日久你會愈來愈經驗到，你不僅具有外面的人；帶著身體、感官和理由，是一個屬於現在的時間和外在環境的人，你也同時有一個內在的人，擁有超然高貴的靈性，他的家鄉與出生地是在永恆裏，具有看見並享受神和永恆事物的稟賦能力，在神的喜樂和安息中，全然滿足、平安。你的愛、你的心，你一切渴想和願望的熱情，至終將從一切其他的人事物中倒空(這就是我們被造與被贖的最終極目的)。天堂的歡欣與無法測度的神，將被傾倒入這無限量的器皿中，充滿且佔有它。」附錄：「在愛中與神相交」書刊：勞倫斯：「與神同在」、陶恕：「渴慕神」、慕安得烈：「交通及敬拜的秘訣」、「內在生活」、「住在基督裏」、蓋恩夫人：「簡易祈禱法」、莫林諾：「靈程指引」、勞威廉：「靈裏禱告的秘訣」、十三世紀英國聖徒「未識之雲」、十字架約翰「愛的火焰」──未譯成中文。(註：以上次序係按靈程及操練次序)勞威廉「靈裏禱告的秘訣」(The Secret of Inspiration)莫林諾「靈程指引」(The Spiritual Guide)美國見證書室出版陶恕「渴慕神」(The Pursuit of God)
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