推薦 | 唐仲容先生：六祖大師法寶壇經講記（七）

坐禪品第五

師示眾云：「此門坐禪，元不看心，亦不看凈，亦不是不動.若言看心，心原是妄，知心如幻，故無所看也。若言看凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如,但無妄想，性自清凈；起心看凈，卻生凈妄；妄無處所，看者是妄。

此品六祖專門對北宗神秀一系之禪學作了批判，神秀教學人習定在「凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證」，而六祖對這類坐禪習定是堅決反對的，並著重強調了「此門坐禪，元不看心，亦不看凈，亦不是不動」。即不看心，也不看凈，也不是不動，是要在行住坐卧上習定，不是死坐在那裡不起。如《俱舍論》（卷十三）引經偈說：「那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。」以前，我不懂六祖《壇經》，也不懂真正的勝義諦時，也是盤腳靜坐，將內心默住，後來就感到心窩子痛，並打嗝，這就是看心看凈所致。因為反觀內心，氣血就淤結在那裡不流暢，所以就感到脹痛，就成病態了，這是不正確的。萬法都是唯心所現，所謂守住內心這是執著有個實境，實在沒有實境，一切法都是唯心所現。我們眼見、耳聞都是心之作用，是阿賴耶識所現的境界。如我們望虛空，虛空也是心，也是阿賴耶識所現的境界。因為「心量廣大，猶如虛空」，所以我們看心不是看我們內里的心，而是知道一切法都是心所現之影像，知道它都如幻，不執著它，這就是反觀內心。不要認為反觀內心就是將心窩守住，這是大錯特錯的！不執著萬法為實有，這就是反觀內心。所以義玄禪師說：「心體無形，通貫十方。」心沒有形相，只是一種認識能力。如眼見，眼識是心，它所見的色境也是心；耳聞，耳識是心，它所聞的聲仍然是心。「應觀法界性，一切唯心造」，心無內外，法界都是心，所以我們就觀一切法本性空，對一切法都不執著，這就是反觀內心。因此，真正坐禪，心不住在肉體上，也不觀凈，觀凈也是一種法執。而觀是要觀諸法之空性、空理，你知道緣起性空的道理，並用此空理去觀照萬物，就是觀空。所以「用即遍一切處，亦不著一切處」，就是這個道理。龐蘊說：「諸佛若悟空，妙理空中住。」是住在我法二空的道理上，所以既不是住在我們的肉體上，也不是著在凈上，更不是不動。

凈無形相，卻立凈相，言是功夫；作此見者，障自本性，卻被凈縛。

如果你只是求凈，認為一切都是凈，凈就是妄了，是執著。因為凈無形相，卻建立一個凈相，這個建立就是執著，就不是勝義諦，就不是真空。所以就被凈相所纏縛，而見不到妙有。

善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非、善惡、過患，即是自性不動。

要修不動，不是我們的眼睛不見。如見人時，我們不起男女、好壞、親疏的分別，見就見了，心就沒有分別執著，就是自性不動。見人如此，見其他一切法也是如此，就在見聞覺知上生清凈心。

善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非、長短、好惡，與道違背。若看心、看凈，即障道也。」

「迷人身雖不動，開口便說他人是非、長短、好惡，與道違背」，若不追求見性，而只是整日靜坐不動，可一開口便在談論他人的是非長短，其實身雖不動而心卻在動，這樣就是「常不見己過」，反起了煩惱。真正不動的人，並不是靜坐身不動，而是內心時常清凈，即所謂「智者心行」。只要內心不動，外面的事物即使是萬象森羅，只要我們以緣起性空的觀點去看，內心仍然是清凈的，不會為外境所轉。所以《思益梵天所問經》（卷一）上說：「諸法從緣生，自無有定性。若知此因緣，則達法實性；若知法實相，是則知空相；若能知空相，則為見導師。」這裡見導師是見你自己的導師，你心裡清凈了，你就是導師。所以《金剛經》上說：「離一切諸相，則名諸佛。」又說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」見如來是見自己的如來。因為見諸相都不執著，就生了清凈心，就見到了自己的如來。若你內心清凈，就是法身，此法身與阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等的法身都是一樣的。這樣你不僅見到了你自己的如來，而且也見到了諸佛如來。因為他和你是在法性上都是平等的，而平等不是一個，只是相同，都是諸法空性。

師示眾云：「善知識！何名『坐禪』？此法門中無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為『坐』；內見自性不動，名為『禪』。

這段是六祖對「坐禪」的方便解釋。所謂坐禪，就是說坐不是讓我們結跏趺座，而是要對一切境相不執著、不取境，這才是真正的坐禪。什麼是禪呢？即內心如如不動便是禪，也是《金剛經》上所說的「不取於相，如如不動」。對此，六祖在後面也說：「外離相名禪，內不亂為定。」坐禪，是我們在一切法上，不管是見色、聞聲、嗅香、了法，只要做到不執著，就是在真正的坐禪。所以，你心不住在境界上，也不住在心上，也不住在空上，這就是禪，也是六祖所講坐禪的具體內容。可見六祖所講的坐禪與其他人所講的坐禪之不同處，就是在見聞覺知上心裡不執著，就是坐禪。

善知識！何名『禪定』？外離相為禪；內不亂為定。

前面六祖解釋了什麼是「坐禪」，這裡又在解釋什麼是「禪定」。所謂禪定，即「外離相為禪，內不亂為定」。所謂離相，是指離主觀的執著相，就是要沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」的相。我們對一切境界，心不執著，就是外離相為禪。所謂內不亂，即是外離相不執著，心自然就清凈了，心清凈自然就沒有動，即內心不亂、如如不動。所以禪定即是在於外離諸相而不著，內離散亂而如如不動。

外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。

對外相執著，心當下就亂，這是真實的。比如我們在講課時，進來一個人，你如果不去分別他，你的心就不亂，就能一心一意聽講課。如果你要去分別他，你的心就亂了，我講些什麼你也就不知道了。所以說是「外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂」。

本性自凈、自定，只為見境思境即亂。

客觀諸法的真空本性是本自清凈的，但我們的識在對境時，虛妄顛倒，有染分別，不能實證諸法如性，從而煩惱擾亂其心，故內心就沒有禪了。所以，修禪是讓你對境不執著，而不是不起念，用般若觀照而不執著就是禪。這恰恰與《法華經》上說的「諸佛以一大事因緣出現於世，開佛知見」是一致的。開佛知見，就是要你生起清凈心，生起般若智慧。即要把「緣起性空」這一絕對真理時常念住，並將此真理運用到日常生活的視聽言動之中去。

若見諸境心不亂者，是真定也。

見一切境心不亂是真定，如龐蘊說：「汝但無心於萬物，何妨萬物來圍繞？」你心對萬物都知其是緣起性空而不執著，你心就是常時清凈的，時時都是「境隨心轉」而不是「心隨境轉」。

問：如何保持心常在定境中？

答：在見色聞聲上心不執著。六祖在《機緣品》中說：「惟有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我。外現眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見。不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。」這個境界就是真正的禪境。所以，真正大禪定、大智慧的境界就是在整個宇宙中「用即遍一切處，亦不著一切處」，見色、聞聲、嗅香、行住坐卧都是我們的禪。即在見色、聞聲、嗅香、吃飯、走路上心不執著，這就是真正的修禪，也就是六祖所說的「不離見聞緣，超然登佛地」之意。修禪其實就這麼簡單，如果你體證一下，參悟一下，就嘗到了法樂的真正滋味，就得到了大自在、大解脫。我曾寫了一首《頓悟歌》，它真實地描述了我的禪生活：「自從參透真空性，生老病死不相干。慈悲喜舍度眾生，見聞覺知皆涅槃。大自在、大解脫，無時無處不安樂。般若慧，即佛陀，此生有了般若慧，現生立地成正覺。菩提涅槃當下證，自覺覺他福慧多。」涅槃境界就是一個法樂境界，法樂就是自在解脫。所以「觀自在菩薩」，以般若觀照就得自在，內心就安樂。我們真正懂得「緣起性空」，用緣起性空的道理去觀照一切，就是用般若觀照；般若行處，即為有佛，所以說「般若慧，即佛陀」。「現生若得般若慧，現生立地成正覺」，能以般若觀照，你就是佛陀，就實證法身、涅槃。「自覺覺他福慧多」，前面是講自利，此句是講利他，在利他廣積福德的同時，觀其緣起性空，幻化不實，內里如如不動，也就是做到「無所住而生其心」，就是真正的禪境。

善知識！外離相即禪，內不亂即定，外禪、內定，是為『禪定』。

此句是六祖再次總結「禪定」一名之真實含義，「外離相為禪」，就是對色、聲、香、味、觸、法不執著，遠離實我實法相；「內不亂即定」，即對境無執著，而內心自然不亂。

《菩薩戒經》云：『我本元自性清凈。』善知識！於念念中，自見本性清凈，自修、自行，自成佛道。」

「我本元自性清凈」，此是《梵網經》上的話，不過《梵網經》上的原話與此處所說有一點差別。如《梵網菩薩戒經》卷二云：「是一切眾生戒，本源自性清凈」。六祖引此是在說明吾我之心是本來清凈的。

「自見本性清凈」，既然我們的心性是本來清凈無染的，所以我們在修行中就要自見其本性清凈。為什麼是本來清凈？因為一切諸法是念念生滅的，本來無我，也本來無法，其性空寂，此空寂之性是無煩惱之所染污的。能通達一切法本來無我、本來無法，心裡就沒執著，就是「自見本性清凈」，以此斷除煩惱而成佛道。

在此，有一疑難，即《解深密經》（卷二）說：「一切諸法，從本以來，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。」「自性涅槃」，即是我們本來具有的法身，也就是自性法身，為什麼我們又見不到法身，證不到涅槃呢？就是因為我們處處都把一切法視為真實，起染分別，就沒有見到清凈的本性，只有將染污的執著分別捨去，才能見到清凈本性，而實證本來的法身、涅槃。也正由於我們有本來的法身和涅槃，也才有頓悟成佛的可能。即我們一旦悟到了「緣起性空」的道理，就將我們本來的法身、涅槃顯了出來，所以成佛就快。你們各位善知識，念念都要安住在這「清凈的本性」中，安住在「緣起性空」中，正如龐蘊所說的「諸佛若悟空，妙理空中住」，就是要住在我法二空的妙理中。

「自修、自行，自成佛道」，佛不是要在外面找，而是只有在內心找自己的佛。《金剛經》上說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。」你知道一切法本性空不真實，就在見聞覺知上不分別、不執著，時常心裡清凈，就證法身、涅槃。這樣一下就將佛找到了，那就是你自己！所以拘留孫佛說：「見身不實是佛見，了心如幻是佛了，了得身心本性空，斯人與佛何殊別？」這是硬功夫，你們一定要知道學佛用功之處，不要錯用功夫。