甚深內義之五大與五蘊的本質

甚深內義之五大與五蘊的本質 2010-08-31 10:54閱讀： 卡特仁波且講授　　我們之所以用「祖古」的字來代表一個有垢染惑迷的轉世是因為如之前我們所曾說過的，根本佛性乃是清凈無染，遍滿一切眾生的。我們有了一個所謂的色身，它由五大與五蘊結合而成。而五大與五蘊的本質正是五佛與五智，只是我們未能認知此點，而隨著根本上應為五佛與五智的五大與五蘊投射心影，製造痛苦。因此這就是指它為錯誤、惑迷的整個概念，而這也是指凡夫的投生乃是一個有垢染痴迷的轉世之意。心的本質乃是不可捉摸，無堅實的實體存在，且由無始以來即清凈無染的。它以無上究竟證悟的金剛持（藏語多傑羌）為表徵。此完全清凈無染的心，具化身無數的度眾力量，它是法身，也是金剛持化現的五方佛。在五佛部中，五佛有五眷屬（佛母），她們是究竟證悟，也就是金剛持果位的化現。　　再談到我們自己。我們身體中最主要的氣脈非中脈莫屬，而最重要的氣便是命氣。這兩樣東西的作用正如普賢王如來與其佛母一樣，一陰一陽。這是一種表徵，當你真正了悟時，便能了解其並非如我們所看到的表象那樣了。除了氣與輪脈外，我們還有五大與五蘊。若我們的心清凈無染，沒有惑迷時，則五蘊便是五佛，而五大則是五佛母。這是五蘊與五大的本質。　　當胎兒出生時，他的身體便已發實完整，擁有手、腳、身、眼、耳等等。我們可明顯的看出五大在胎兒身上的作用，令其發實成長。當具足五蘊與五大的胎兒在落地的那一剎那，五佛與五佛母也跟著同時出生。身體的出生以及五蘊和五大的作用，相對於五佛與五佛母的顯現與悟證是合一不分的。「祖古」，或又稱大再來人就是這樣的的轉世。雖然五佛與五佛母已降世，但眾生的心卻被遮障，無法認出此點，而仍以五蘊和五大相待。由於心的遮障使得我們成為凡夫、成為一個帶染污痴迷的再來人。　　我們都是偉者的轉世，只是未能認識或了悟存在於自身之內的五蘊和五大等的重要性和清凈性罷了。由此我們了解到身邊有一位法友（此處指的是上師）確實是件相當可貴的事。法友是指一個，不管當前我們的心多麼無明，多麼無法認清自身即佛，而仍能為我們啟開心性，讓我們了知自身即是諸佛壇城的人。此友告訴我們眾生之所以無法認知此點乃是由於心障所致，因而傳授我們對治的方法，以消除此等障礙。藉此法門，我們精進去做，最後一定可以認識自己的潛能和價值。在修行的過程中，我們會越來越認清自己以及自己身體上的清凈和珍貴性。　　當我們越能對眾生髮露慈悲心時，便越能看清眾

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 生的痴迷。眾生的惑迷導致他們終日汲汲營謀逐欲，完全僅從事對己有利的事。這種只管自身，不顧他人的結果令眾生更加深陷災難和痛苦中而不覺。了解這點後，我們便能自然而然對眾生生起一種愛心。此外，當我們對自己所具有的本質、功德漸漸有所認識後，便會學習珍惜自己和他人的生命。此時，我們除了已表現的愛心外，還會再對眾生生起一種真正的慈悲。也就是若我們能了解眾生由於不識佛性而不斷造業，產生痛苦時，便會對他們發露出真正的慈悲心。　　今天我們講到了身體的形成以及投胎的過程，我想不會太難了解吧！我也稍為提到了氣脈的形成。氣脈在梵文里稱為「那迪」，藏文則叫「乍」。明天我們要特別講到氣脈有組織。再隔一天，則是有關氣的東西，之後再談到明點。我們每一天都有一個特別的主題。一般來說，「甚深內義」的教法共有十一章，它談到了我們的內、外以及其他方面的組織系統。我們不會特別去注重哪個章節，但會每天開示一個主題，讓大家了解外在的肉身和內在氣、脈、明點等的運行和作用。我們將以此方式來學習整個脈絡組織。甚深內義之"中脈"昨天談到了在佛法里所謂由六大元素所組合的金剛身。六大包括地、水、火、風、空等之五大再加上心識。我們也多方闡釋此由六大所組成之清凈金剛身無一絲染污惑迷，它是真真正正的本尊――五方佛與五方佛母。由於其本質的神聖，因此我們稱之為金剛身。不論你是以惑迷的心視之為五大和五蘊，或以清凈無惑心視之為五佛父和佛母，諸佛均無時不在。由於諸佛的真實本質是如如不動的，因此我們稱它為六大所組之金剛身。密續教法不僅啟發我們對五大與五蘊之本質的了解，它也同時提供了我們直接切入一切諸法真正心髄的法門和良方。若你能正中心髄，便能由此學到它完整的內涵意義。給大家舉個例子做說明（但這只是個例子，不要當真）。你帶著弓和和箭去打獵，一箭射中了動物的腳，它並不會死掉。但你若正中它的心臟，一箭就可使它斃命。同理，金剛乘的法門教導我們直指靶心――修行最根本的目標。認知由六大所組合之金剛身的本質，並將它加以展現的法門，即是密乘傳承的神聖教法。為了正中此根本要點，昨天我開示了身體的形成。今天我們要講氣脈在體內的形成過程，它們的位置所在以及如何動作等。在原頌文中它說，在講完外在有形之身體的形成過程後，現在我們要來談內存的氣脈部分。我們先來談幾條主脈，它們是中脈和左、右脈。這些是非常重要的氣脈，或又稱為「心脈」。在中脈里總共有四個脈輪（有一個更詳細的講法說它有六個脈輪，但大家了解就行，我們可以說它有四個，也可以說它有六個脈輪）。左、右脈合起來共有二十四條支脈，然後我們有五條所謂的隱脈，還有昨天我們說到的五氣，以及與五氣共同運作的五脈。此合起來總共有三十七脈，包括三主脈、二十四支脈、五隱脈和五氣脈的東西，我們要在今天一起講完。中脈首先我們先來描述一下中脈。中脈直立貫穿我們身體的正中央，上抵頂門，下至臍下四指寬處（註：此處乃為密宗的生法宮，道家的丹田，以及中醫的關元穴之所在位置）。中脈無色，它沒有一個可視的顏色和形狀，但脈中卻充滿命氣。它在頂門的開口處由「ＨＡＭ杭」字所封閉，此字屬非常明亮耀眼的白色，而在臍下則由紅「ＡＨ阿」字將其阻隔，之後中脈繼續走到密處的地方。由於臍下的封隔，因此中脈在此上下的氣並不一樣。上面的是為命氣，臍下到密處的地方則充滿生殖之氣。雖然它同屬中脈，但由於臍下地方的封隔而有了兩個名字，下面的部分稱為「東千瑪」，意為光亮潔白的海螺（海螺脈）。甚深內義之"臍輪"臍輪臍輪又稱為「化身輪」。此輪有六十四支脈，其主要的功能是增強我們身體的能量。當這些有益的因素增長後，它便能自行開展其本質，喚起我們度化一切眾生的巨大潛能。由於此輪有增上我們本質的作用，並可借著正確的修行產生無限的度眾力量，因此它被稱為「化身輪」。只要藉由此輪之助，認識並充實自己，便能大大的喚醒我們的智慧和力量。這力量可以成為無限，因此它被稱為無關增盛輪或化身輪。甚深內義之"心輪"心輪臍輪之上即是心輪，它有八條支脈。心輪在佛法上又稱為「法身輪」，它的作用在於開展我們的心智和靈性上的功德，也就是智慧（覺性）和知識。心輪對我們的助益尤其深大，因為在三摩地禪定中時，心輪可增上我們的了悟。心輪不僅可以增上我們的悟境，事實上，我們入定的能力也是來自它。這種助力加上我們的實修，心輪確可讓我們在睡眠中溶入凈光，將我們昏沉的睡眠轉化為凈光。許多上師教導我們在入睡前要觀想與我們有緣的本尊或上師。觀想他如一粒豌豆般大小（或任何我們容易觀想的大小）住於我們心中。這個重點是要讓我們更加容易認知凈光。但由於我們還不十分清楚心輪在密乘上的深層意義，因此我們很有可能將它觀想在我們心臟跳動的地方，但這是錯誤的。我們說過，心輪有八條支脈，因此我們可將它觀為一朵八瓣蓮花在雙乳之間的心尖位置上，而花朵的中央才是我們要做觀的位置，而非我們心臟的地方。當我們的修行漸見效益時，它可讓我們本尊或上師的凈光漸行熟悉。熟悉「西藏度亡經」中所提有關臨終與死亡教法的人都會了解心輪的重要性。它說到在死亡時，五大漸次化光溶入的過程實際上是在心輪中運作的。為了避免讓初學者產生誤解，我們通常不用「心輪」這個名詞，而用「心」或「在內」這兩個用語。但我們可以了解它實際上是代表心輪中一切東西的總集；五大、陰陽兩氣和命氣的結合自然毫不費力的引領我們去了悟凈光明性。由此可見心輪的重要性，以及它之所以被稱為法身輪的原因。甚深內義之"喉輪"喉輪在喉間有一個稱為「報身輪」的脈輪，放射出十六支脈（或稱辦脈）。通常此輪的作用在於恢復我們身體的健康，而認知與修證喉輪的重要性乃在於了悟報身的清凈。我們可以體悟到一種與夢遊戲的真實意義，因為透過修行，我們可以認出自己所正在做的夢，並且明白它只是一個夢。培養出一種真正辨知夢境的能力，並且看清自己是在做夢，可讓我們停止繼續做夢，並依因緣改變夢境。例如，我們也許想去佛土。在那一剎那，借著對喉輪的修證和了悟，我們便能證入佛土。或者有些人想去天道，若我們一心朝此目標，便能在那一剎那體驗到天道的一切。更有引起人好奇想去地獄看看，而朝此目標，我們也便能看到或體驗到地獄道或下三道的痛苦。藉由報身喉輪的修證，我們便能對現起的夢境有控制能力。甚深內義之"頂輪"頂輪接著是頂輪，又稱「大樂輪」，它有三十二條支脈（瓣脈）。通常它的作用在於釋放我們一切的情慾和執著。情慾和執著的念頭由此躍出，然而借著修行的功德力，此輪亦可讓我們證悟到無盡的大樂。它不僅可讓我們領受到無盡的喜樂，事實上，我們一切心智上的圓熱、成長和證悟也都能借著頂輪的正確運作和由此所生起的無盡大樂展現出來。在修行中，頂輪可讓我們進步神速，就像當我們點火時，風會助燃一樣。若你在燃料上倒些汽油，它便會幫助加速燃燒。同理，若我們在修行上運用大樂輪的話，它便能非常快速的將我們推向開悟。甚深內義之"四脈輪之凈垢相"四脈輪之凈垢相當我們回頭看看這四個我們提過的脈輪時，可以發現它們均呈現著清凈與不清凈一兩個層面。以臍輪為例，從不凈的角度來看，它可引使我們從事對己、對他都不好的惡業，而產生無明惑迷。但在惡業清凈後，我們便能變得更為有效的利益自己和一切眾生。由不凈和惑迷的角度來看心輪，它能引使我們進入彷彿完全無明狀態的睡眠。當我們進入睡眠時，一切都是黑暗的，而在此黑暗和惑迷中，我們看不出有任何正面或有益的成長。但在清凈狀中時，它則是凈光明性的根源。在不凈狀中時，喉輪乃是惑迷和煩惱的根本。但當我們認知它時，便能轉化平常我們認為非常真實，在睡眠中困擾我們的夢，而朝內在心靈的圓熟之道行去。大樂頂輪在平常或在不凈狀中，乃是一扇開向貪慾、執著之門，但若我們能學習凈化它，我們便有機會將此貪慾和煩惱轉化為智慧。甚深內義之"頂髺輪"頂髺輪說完四脈輪後，我們再依六脈輪的說法來加以解釋。在一個我們不是很熟悉的脈輪就是頂髺。若你看佛像，他們頭頂上都有一處隆起的地方就是所謂的頂髺，藏文稱為「楚鐸ＴＳＵＫ　ＴＯＲ」，內有頂髺輪。它有九條支脈（瓣脈）。由於我們還未凈化自己，心性上也還未圓熟，所以尚無法開展此輪。此輪在我們身內，但由於我們還未開悟的關係，所以它毫無作用，導致輪脈的走向也不十分平直。甚深內義之"密輪"密輪第六個脈輪是男女都具有的密輪（生殖輪）。它有六條支脈。目前此輪對我們來說也尚無作用，但修證高超的瑜珈行者可以運用它。在心性上的修行達到某種程度的證悟後，他可以運行所謂的生殖氣，也就是明點。這個法門是將各種明點全部收攝於生殖輪中，再反向提起，同時運氣放射全身，尤其是透過我以後會談到的許多氣脈。在那種層次的修證，第六的密輪可以有效的作用，增長我們心靈上的悟境和證量。甚深內義之"脈輪即本尊壇城"脈輪即本尊壇城在一般的密續和空性的教法中，我們較常說到的是四個脈輪，而六個脈輪的講法則較少被提及。其中最主要是由於初級者的修證仍淺，無法利用第五與第六脈輪，因此在一些經教與密續的教法中便不提出。在不同的密續中，不論是父續或母續，有時法本身會有少許相異之處，但共同的是若依父續中的開示，則我們的每個脈輪中都有勇父；若依母續，則有空行，而依不二續，則勇父空行兼而有之。舉例而言，在我們說過的三十二支脈中，就有金剛部的三十二勇父（註：此處有誤，請對照後面問答錄）或三十二空行。我們的喉輪中有十六支脈，其中有十六位寶部的空行；心輪中有八支脈和八位蓮花部空行；而臍輪則有六十四支脈與六十四位羯磨部空行。同樣的，四輪與四脈也便是佛父與佛母之諸本尊的所在之處。剛剛我們說的都屬於中脈非常殊勝重要的特質。這些脈輪均位於中脈中，我們剛剛已談過它的特質和本尊。但我們也許會問，由於每個人的身高不同，脈輪間的距離究竟是多少。不管你多高，兩個脈輪間的距離是你指寬的十二倍半。我們不能用別人的手來量，因為他們與我們身材的高矮不符。

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