基督徒家庭敬拜一一第一章上帝與家庭所立的約

　　一、上帝與一個家庭所立的約

　　神學家們，特別是那些改革宗神學家，已經指出：上帝通過一系列的約與祂的子民保持聯繫。在這些約中，上帝顯明了祂的應許及那些與祂立約者的責任。正是基於我們與上帝之間約的關係，上帝的子民信靠祂的「慈愛」——在希伯來語中是hesed，表示「約的信實」。

　通過祂的約，上帝逐漸顯明祂對其子民的旨意。上帝立約的方式也顯明了祂的目的和屬性。

　　上帝的約是與家長訂立的。家長是整個家庭的代表。在與亞當、挪亞和亞伯拉罕所立的約中，都是由一個男人代表他們的家庭。同樣的原則仍然保留在希伯來人與上帝所立的西乃之約中。在聚會時，以色列人的長老代表他們的家庭、宗族和支派。

《詩篇》第89篇26 他要稱呼我說，你是我的父，是我的上帝，是拯救我的磐石。27 我也要立他為長子，為世上最高的君王。28 我要為他存留我的慈愛，直到永遠。我與他立的約，必要堅定。29 我也要使他的後裔，存到永遠，使他的寶座，如天之久。

　　聖經中還有其他立約的例子，所堅持的都是這個原則。大衛和約拿單曾經如此立約，在這個約中，約拿單承認大衛是上帝所膏立的國王。反過來，大衛信守他與約拿單所立的約，向約拿單的後裔顯出他的慈愛。《詩篇》89篇講述了上帝與大衛所立的約，上帝應許說，彌賽亞要從他的家族而出。正是因為耶穌基督是信心之家的元首，所以新約藉著祂而確立。

　　考察約的歷史，我們可以清楚地發現，「家庭」的範圍有極大的差異。任何依賴性的人，抑或是其他「依賴性」的受造物，都被包括在一個家庭之內。

《創世記》第1章28 上帝就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。

　　1．亞當

　　亞當的家庭包括他的妻子，未來的孩子，以及處於他們管理之下的所有動物和其他受造物（創1：28）。亞當是一家之長，他領受了應如何對待分別善惡樹的教導。雖然夏娃與蛇交談並首先吃了果子，但亞當也「吃了」（創3：6），他並沒有發話糾正夏娃的錯誤。作為頭，責任落在他的身上。因此，我們說是亞當的墮落，而不是夏娃的墮落。作為頭，亞當墮落了，他所有的家人和全部後裔也隨之墮落了。

　　2．挪亞

　　聖經描述挪亞一家時，不僅包括他的妻子和兒子，也包括與他一同在方舟里的所有動物。大洪水之後，上帝立約，應許挪亞和他所代表的一切，不再用洪水毀滅地球。上帝的約是單方面的，並不以挪亞是否守約為條件。這約的記號就是彩虹（創9：12，14-15）。

《創世記》第9章12 上帝說，我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約，是有記號的。14 我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中。15 我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不泛濫，毀壞一切有血肉的物了。

　　3．亞伯拉罕

《創世記》第12章3為你祝福的，我必賜福與他。那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。

　　亞伯拉罕的家庭包括他帶領下的妻子兒女。這個世代之約的應許延續到那些繼承他的家長權的人——以撒和雅各，而不是以實瑪利和以掃。而且，只要他的僕人和孩子服從他的帶領，他們就是他家庭的成員。上帝應許賜給亞伯拉罕眾多的後裔，並他漂流時所走過的土地。但是，最重要的是，耶和華（上帝立約的名字，有時發音為雅威）應許說，地上的萬族都要因他的各個後裔，最終是基督，得蒙祝福（創12：3）。這個約的記號就是所有的男子都要受割禮，這是家庭的儀式（創17：10-11）。

　　二、家長的責任

　　亞伯拉罕的時代，我們看到這一信心之家確實是一家人。上帝對亞伯拉罕的呼召常常使讀經的人感到驚奇。當我們讀到宇宙的主宰與一個家庭建立一種特殊的團契關係時，我們不得不充滿敬畏之情。耶和華決定毀滅所多瑪和蛾摩拉時，就去看望亞伯拉罕，決定把自己的計劃告訴他（創18：17）。在這裡，耶和華特別向我們顯明：祂為何要與亞伯拉罕建立關係。

　　1．上帝約中的應許

　　上帝應許亞伯拉罕，萬國都要因他得福。這個應許在《創世記》18章18節：「地上的萬國都必因他得福，」指向亞伯拉罕的後裔耶穌基督，這也是隨後的記號的基礎。

　　2．上帝與亞伯拉罕的關係

　　在19節中，上帝說祂「眷顧」亞伯拉罕。希伯來語「眷顧」包含親密無間的關係，不單單指認識。新國際版聖經把這個詞譯為「已經揀選」，反映了上帝揀選的預知，意思為「預先的愛」。

　　耶和華因明確的目的而眷顧亞伯拉罕。「為要叫他」翻譯了兩個希伯來單詞，其中每一個都可獨立表達這個目的。舊約聖經中，這兩個詞一起出現的次數並不多。這兒如此運用是為了重點強調上帝的目的。

《創世記》第17章1 亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全能的上帝。你當在我面前作完全人，2 我就與你立約，使你的後裔極其繁多。3 亞伯蘭俯伏在地。上帝又對他說，4 我與你立約，你要作多國的父。5 從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。6 我必使你的後裔極其繁多。國度從你而立，君王從你而出。7 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的上帝。8 我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的上帝。9 上帝又對亞伯拉罕說，你和你的後裔，必世世代代遵守我的約。10 你們所有的男子，都要受割禮。這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮（受割禮原文作割陽皮。），這是我與你們立約的證據。

　　3．上帝對亞伯拉罕的吩咐

　　在19節中上帝對亞伯拉罕的應許包含著行動，「讓他遵行」，界定了行為的明確範圍是「他的眾子和他的眷屬」，也指明了行為的目標是「讓他們遵行主的道」。上帝讓亞伯拉罕吩咐他的眾子，表明亞伯拉罕不僅負責為他們提供建議，而且提供權威性的指導。

　　「遵行」耶和華的道路，指保守這條道路並保持其純潔性，如果用聖經本身的語言來說，就是祭司教導律法，指示何為潔凈，何為不潔。這種指引也包含養育性的照料。例如，同一個詞也被用於亞當看守伊甸園的使命（創2：15）。

《創世記》第18章17 耶和華說，我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢。18 亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福。19 我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。

　　耶和華的道路的內容是「公義和公正」。「公義」在聖經中是指合乎上帝的律法，「公正」指不偏不倚地運用上帝的律法。在應用上帝的律法時，弱勢群體是特別關注的焦點。在這裡特別提及孤兒和寡婦，是由於缺少家長保護他們。同樣，寄居的人，因他們可能不是家庭的成員，也被予以特別的保護。在上帝的律法中，貧窮的家庭和可能遭到收受富人賄賂的法官不公正對待的家庭也受到特殊的保護。

《創世記》第2章15 耶和華上帝將那人安置在伊甸園，使他修理看守。

　　4．上帝的目標

　　上帝對亞伯拉罕如何領導他的家庭的計劃是「使我所應許亞伯拉罕的話都成就了」（創18：19）。此約的應許包括眾多後裔、土地，最令人稱奇的是，彌賽亞的來臨與亞伯拉罕家長的角色也有某種聯繫。

《出埃及記》第10章9 摩西說，我們要和我們老的少的，兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要向耶和華守節。

　　三、一個家庭成為眾長老治理的民族

　　1．上帝的子民以家庭聯合的形式敬拜上帝

《出埃及記》第3章16 你去招聚以色列的長老，對他們說，耶和華你們祖宗的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，向我顯現，說，我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。17 我也說，要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人，赫人，亞摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。18 他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王……

　　摩西首先要求法老，容希伯來人進入曠野，好敬拜耶和華。法老拒絕了。後來，法老在耶和華瘟疫的擊打之下開始屈服，他改變了策略：希伯來的男人可以單獨進入曠野敬拜，但他們的女人和孩子必須留下。《出埃及記》10章9節中，摩西毫不含糊地拒絕了法老的讓步。敬拜耶和華的子民是不可因年齡、性別，抑或是為奴的境地而分裂的。

　　2．長老代表上帝的子民

　　以色列全體會眾聚集敬拜時，長老代表家庭、宗族和支派做出決定並予以實施。上帝多次對摩西強調說，在有關約的事務中，必須同眾長老商量，得到他們的同意（出3：16-18）。

　　3．家長對孩子講述上帝的工作

《申命記》第6章4 以色列啊，你要聽。耶和華我們上帝是獨一的主。5 你要盡心，盡性，儘力愛耶和華你的上帝。6 我今日所吩咐你的話都要記在心上，7 也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。

　　實際上，這種做法與把上帝的話語「記在心上」（申6：6）相關，此處的「心」是指你深層的思想、意志和動機。父親教導自己的孩子，就可以在實際生活中證實上帝的話語在他們的心中。我們也可以說，這樣做是使父親成聖的蒙恩之道，通過教導，上帝的話語就在他的內心深處紮根。上帝讓家長教導孩子（申6：7；11：18-20；出13：8-9），這個吩咐一點也不含糊：上帝指定他們應何時、何地、以何種方式教導子女。

　　（1）何地？

　　不論是在家中，還是在外邊，家長都應對他的孩子傳講上帝的話語，「……無論你坐在家裡，……行在路上」（申6：7）。「何地」的答案就是「無論何地」。

　　（2）何時？

　　在舊約其他地方，「殷勤」這個詞是指重複磨礪金屬工具的行為。有所保留，把教導子女局限在「特定時間」，不能滿足聖經對父親的吩咐。猶太人和基督徒的解經家都認為「無論你躺下，起來」（申6：7）是指早晨和晚上一天講述兩次。在這段經文中，顯然是指教導子女上帝的話語，但猶太人在實踐中卻把它視為早晨和晚上禱告的聖經依據。在早期基督教會和後期清教徒中，有些人把這段經文視為清晨和晚上進行家庭敬拜的理由。我們說，「無論你躺下，起來」意思非常廣泛，是指「你所有醒著的時間」。

　　（3）以何種方式？

《申命記》第6章8 也要系在手上為記號，戴在額上為經文。

　　法利賽人曲解聖經中所說的「系在手上」、「戴在額上」（申6：8），他們形成一個習慣，就是把一部分經文放在一個小小的經匣里，然後纏在手背，戴在前額。今天，這種律法主義在正統的猶太教中仍然處處可見。但是，把「系在手上」理解為教導一個人如何行事為人似乎更好。「戴在額上」可以理解為是指一個人身上表達情感和態度的地方，也就是人的臉部。這也可能是指我們應當時時把上帝的話語放在面前。

《申命記》第6章9 又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。

　　這個解釋也和下面的經文非常吻合。把上帝的話語寫在我們房屋的門框上和門口上（申6：9），使得每一個經過那裡的人都能看清楚，這是一個建立在上帝話語基礎之上的家庭。猶太人有一個習慣做法，就是把寫有一小段經文的牌匾掛在門上或附近的地方，這是拘泥字句的律法主義的做法，避開了這一吩咐本身深遠的意義。這一段隨後的經節和《申命記》11章的平行經文，實際上把家長履行這一教導子女的責任，與享受上帝在約中的祝福聯繫在一起。

《出埃及記》第12章21 於是，摩西召了以色列的眾長老來，對他們說，你們要按著家口取出羊羔，把這逾越節的羊羔宰了。22 拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。

　　對他們房屋的門框和城門的提及，也提醒希伯來人記念第一個逾越節時灑在門楣上的血（出12：21-22）。這血是「你們所住的房屋上的記號」，使上帝可以越過祂子民的房屋（出12：13）。在《申命記》中，這段經文提醒父親有責任在日常生活中把上帝的話語教導給自己的孩子。在《出埃及記》13章8至9節也有同樣的話，描述在逾越節期間，全家一起敬拜上帝是節日必不可少的組成部分。

《出埃及記》第12章13 這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。

　　四、在曠野家庭聯合敬拜上帝

　　逾越節開始了律法所規定的每周和每年敬拜的正常循環。非常明顯，家庭中的日常訓誨也是上帝給人的託付。然而，希伯來人的敬拜到底包含多大程度的家庭參與，到底有多大量度上是在家庭中進行，仍然值得我們認真思考。

《出埃及記》第13章8 當那日，你要告訴你的兒子說，這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。9 這要在你手上作記號，在你額上作紀念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。

　　1．在會幕中

　　會幕和敬拜經常聯繫在一起，以至於家庭在希伯來人敬拜中的角色經常被人忽視，不僅一般的讀者如此，即使是那些常見的論及敬拜的作品的作者也不例外。家庭在敬拜中的重要性僅僅考察會幕就可以間接顯明。會幕是上帝在以色列人營地和獻祭中居住的地方。一些在基督徒敬拜方面有所著述的作者，把會幕視為敬拜的規範。會幕確實教導我們許多敬拜上帝的方式，但希伯來人集體敬拜上帝主要仍是在他們的家庭中進行的。

　　（1）會眾的數目

　　即使有現代化的建築技術，在當時敬拜的地點上，會眾的數目事實上也排除了單一建築的可能性。《民數記》第2章記載的以色列「軍隊」的數目是603，550人。這個數目還不包括婦女和孩子，同時，利未人顯然也沒有計算在內（見民1：1-3，18-20）。

　　（2）會幕和庭院的尺寸

　　《出埃及記》第26章提供的會幕和庭院的尺寸表明，它整個面積約有半個足球場那麼大。地面或會幕的庭院被一塊長150英尺、寬75英尺的布覆蓋。院內有祭壇、洗濯盆，會幕和至聖所。至聖所長45英尺、寬15英尺。

　　（3）會幕的意義

《出埃及記》第25章8 又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

　　聖經上並沒有說，設立會幕是為了基督徒或當今猶太教意義上的會眾敬拜之用。然而，耶和華說，會幕的至聖所是祂在祂子民中間的居所（出24；6-8）。這兒需重點強調一下：會幕是上帝住在祂子民中間的一種預表。上帝不僅沒有使人民離開家庭去敬拜上帝，而是設立了一個與他們的帳篷類似的家。

《出埃及記》第24章6 摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上，7 又將約書念給百姓聽。他們說，耶和華所吩咐的，我們都必遵行。8 摩西將血灑在百姓身上，說，你看，這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。

　　（4）會幕的用途

《利未記》第17章11 因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因血里有生命，所以能贖罪。

　　會幕是向上帝獻祭的場所。西乃之約的標記乃是血，為了表明約的有效性，血被灑在人民身上（出24：6-8）。灑血在會眾身上是會眾敬拜的內容之一，但聖經中並沒有明顯的表明，在進行其他獻祭時，所有的會眾都在場。前面已經指出，會幕庭院的尺寸並不足以容納全體會眾一起進行敬拜。所以，在獻祭制度中，會幕主要的用途並不是公眾敬拜之地。

《利未記》第23章14 無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給上帝的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。

　　即使能夠證明獻祭是在會眾敬拜時進行的，這也與福音之下的敬拜並不相關。獻祭的血是為上帝子民的靈魂預備贖罪的（利17：11）。我們知道這些動物的血本身並不能除去罪（來9：12-14），這些血預表基督為祂子民所行的救贖之死。基督的獻祭廢止了所有的獻祭，這一方面的敬拜與現在得救之人不再有任何的聯繫，只有餅和酒在聖餐中繼續使用。

《利未記》第23章21 當這日，你們要宣告聖會，什麼勞碌的工都不可作。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。

　　2．聖會

《申命記》第12章6 將你們的燔祭，平安祭，十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭，甘心祭，以及牛群羊群中頭生的，都奉到那裡。7 在那裡，耶和華你們上帝的面前，你們和你們的家屬都可以吃，並且因你手所辦的一切事蒙耶和華你的上帝賜福，就都歡樂。

　　在《利未記》中，所有上帝子民的聚集都統稱為聖會（利23：2-4，7-8，21，24，27，35-37）。許多鑰節中加上了「在你們一切的住處」，表明這種聚集或其中的一部分，是在家中進行的。所以，「聖會」不一定是全體會眾都參加的大會。

　　（1）節日

　　初熟節和五旬節的記載幾乎是用同樣的語言，強調遵守節日是「永遠的定例」。節日的永存性以「世世代代」加以重申。在這兩處，上帝都聲明「在你們一切的住處」都必須遵守節日（利23：14，21）。

　　所有的男子都必須來到耶和華面前參加一年中的三個節期，因此，這三個節期很可能是他們在家庭之外進行的敬拜，甚至可能沒有婦女參加。男子來到耶和華面前，為的是獻上出產的十分之一和奉獻，他們「不可空著手」（出23：15）。正如一本研讀本聖經所說的那樣，沒有任何跡象表明男人呆在那兒吃「便飯」，他們保留著他們應帶回家的那一份祭牲。在耶穌所處的時代，家庭全體成員一起去參加節期（路2：41）。

　　事實上，所有的 《出埃及記》第12章 20 有酵的物，你們都不可吃，在你們一切住處要吃無酵餅。

　　應吃在「耶和華面前」的供奉、十一奉獻和祭物都要求家庭全體成員參加（申12：6-7），也包括僕人和「你城裡的利未人」（申12：18）。

《申命記》第12章18 但要在耶和華你的上帝面前吃，在耶和華你上帝所要選擇的地方，你和兒女，僕婢，並住在你城裡的利未人，都可以吃。也要因你手所辦的，在耶和華你上帝的面前歡樂。

　　有的節期明確指出要在家中慶祝，逾越節就是這樣的節日。第一個逾越節是在希伯來人的住處度過的，上帝命令必須要「在你們一切的住處」繼續守逾越節（出12：20）。恰當的慶祝方式包括孩子詢問父親逾越節的意義（出12：27）。

《利未記》第23章3 六日要作工，第七日是聖安息日，當有聖會，你們什麼工都不可作。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。

　　（2）安息日

　　安息日是聖會，這一天上帝的所有子民理所當然地必須都來慶祝。毫無疑問，安息日重點是在家中，「在你們一切的住處」（利23：3）。猶太人被擄於巴比倫之後，也許是在相當晚的時期，隨著猶太會堂的興起，人們也在會堂聚會慶祝安息日。

精彩待續！

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