造物主--------心

因確認生而呈現滅，生滅就是行陰，行陰所現光明海洋，波動起伏，光明的運動，呈現出時間，因確定生的體現，衍生出來過去。所以說，過去未來現在，本質上就是識陰分別行陰流所現的時空錯覺；因運動而呈現生滅，因運動而呈現時間，因時間延續，從而展現廣袤空間，因運動而呈現空間明暗，因識陰虛空攝取明暗光影，光影明暗運動形成的虛影，遮蔽虛空識陰，識陰取捨虛影，虛影掩蓋識陰，凝聚行陰光明相，形成想陰，想陰就是對於光明虛影的辨認分別，想如陽焰，如同烈日照耀下，遠方的高速馬路地面上展現出來的水波流動，識陰以陽焰作為取捨的標準，就是想陰的形成。想陰源於對於行陰光明運動的虛影分別，虛影運動形成明暗、動靜、生滅諸相，想陰確認光明的存在，從而分別出黑暗，確定生的存在，從而分別出滅，分別靜止的存在，從而分別出動態；想陰源於虛影分別，分別虛影形成的明暗，動靜，生滅相，就固化了、確定了想陰存在的真實，原本建立在虛影之上的性空如夢的想，成為了真實的存在，心靈覺性被想陰塑造成為「真實存在」，好了，從想陰開始，形成的受、色、世界、眾生、生死、輪迴，都打上了「真實」的出廠標籤。想陰將虛影具體化了存在，具體化的存在，反過來牽引想陰，形成對於具體化事物的細膩分別，覺受形成體驗，體驗相續形成經驗，經驗與想陰概念聚合，就是受陰，受陰就是想陰的具體化。想左右感受，感受牽引想，體現出想的具體對境，就是色陰；色陰，就是想與受結合，形成的業果，概念聚合體驗，呈現世界、眾生、自我的名相，稱為色陰。也就是說，我們通過肉體所認識，感受，體驗到的世界，以及對於肉身自我名相覺受的認知，皆是屬於色陰範圍。色陰所現的世界名相，完整呈現出受、想、行、識，五蘊的相續輪轉，聚合融匯，因此，心因色起，色依心生，滅除色陰虛幻，也就同時清凈、滅除了五蘊相續的輪迴體系。因此，佛陀又說，解脫生死，見性成佛的道路，在於六根，只因六根塵境，任何一根都蘊含著覺性、識性、行陰、想陰、受陰、色陰，任何一根反流溯源，都可以如實圓滿的還原色、受、想、行、識、覺、空，直至寂滅現前。因此，六根即是生死輪迴之道，也是覺悟解脫之門，只看我們的心，是攀緣六根，沉迷慾望流浪因果，還是清凈內守，明心見性，覺悟自性，即身成佛。一切體驗都是心識的體驗，離開心識就絕對無有體驗，宇宙世界所有名相，皆因心識分別而緣起，宇宙中沒有一粒微塵，是離開心而展現形態。所以說，在一切體驗、感受、境界、思維、意識中，去仔細深入細膩的覺察，這些運動散亂中，凝光不動，清凈圓滿的純澈心靈。你會發現，自我其實是不存在的，僅僅是一層層的烏雲習氣，重疊聚合而成的業境假象而已，客觀物質世界，也是不存在的，僅僅是相續流轉的，如海浪起伏泛起的泡沫一樣，暫時堆積的假象。而我們能夠分別這些假象的心，卻不是假象的虛妄，滲透在假象中，如日出雲開，驅散霧霾，照亮五蘊蒼穹世界，真的，好像是在宇宙的頂端，撥開雲霧，穿透層層微塵宇宙，滲透無邊無量微塵世界，明澈洞照一切，卻不被所洞照的境界、世界、眾生、景象所染著，所改變，所動搖，所阻礙。一切微塵佛土，所有蒼穹宇宙，都是瞬間洞照圓滿覺知，可是，覺照世界的光明，與所覺照的世界，慢慢地都會消散。最終，只是覺性的一念困頓而已，這一念困頓，幻化出無量無極，無邊無盡的宇宙，這個困頓的覺性，在幻化宇宙中呈現，就是如同太陽核心一般，億億萬個明亮的太陽升起，所綻放出純凈無雜的純然明光。這一念困頓，隨著覺照與所覺照的世界淡化消散，一念困頓復甦，真的，確實是，一面鏡子翻轉的感受，一模一樣。瞬間，剛才，那個無限無量，無邊無盡的宇宙微塵蒼茫世界，以及洞徹蒼茫世界的虛空覺性，就成為了漂浮在明空廣袤大空性虛空中，一粒微塵。覺醒的感受無法言說，因為空性是沒有對比的。我們人類，以及三界眾生，所能思維理解的，所能體驗辨認的，所能感受覺知的，都是心識分別所現的二元對立，因緣業境的波動。我們知道高，才分別低；體驗熱，才覺知冷；辨認光明，才產生黑暗；體驗痛苦，才會有幸福。確定微塵，才呈現蒼穹；確認自己，才呈現眾生；確定生，而辨認死；體驗健康，從而覺受病痛，取捨眾生相，而升起神佛相，卻不知一切相皆是非相。可是，這所有一切的對比，二元相對而成的世界，無論是微塵還是宇宙，無論是黑暗還是光明，無論是高貴還是卑賤，無論是凡夫還是神靈，無論是生還是死，所有一切現象體驗，概念分別的基礎，是-----存在感。一切事物因存在感而呈現，任何現象皆是存在感的分別延續，可是，認識存在感的是誰？誰來分別存在感的相續幻化？修行者凈化身心，寂靜內觀，深入心靈，覺察心識幻化的根本，卻發現，對於存在感的分別，就是存在感的緣起，確定存在的「辨認」，就是「存在」幻覺的緣起，以及存在感相續的基礎，這個確定，就是覺性的固化，就是識陰的誕生，就是三界世界，無量無盡生滅眾生的源頭與基礎，也是三界內，律法真理誕生的源頭以及律法的最高處----「居一切處不起妄念，於諸妄心亦不熄滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實」---《圓覺經》空有一體，動靜相融，善惡一體，以眾生呈現生命，卻不被眾生帶動，以世界呈現真理，卻不被世界改變真理，這就是三界的頂端，世界造物主的根本存在。可是，三界造物主，僅僅是法界聖賢覺性困頓所現的倒影。真是-------太荒唐的事情！！！歷史上一切外道，幾乎所有的宗教，都在極度崇拜，極度敬仰，極度渴望宇宙中，最原始，最高深，最基礎，最完美，最高尚，最圓滿，也是最終極的力量，在耗費生命靈魂的一切，去崇拜，去為了追隨真理，而犧牲付出，以博得神靈的寬恕，幫助，以及神靈的眷戀，賜予生命的永遠，獲得無盡的力量，可以改造天地，可以造福眾生，這看上去，似乎無比偉大的神聖，根本的真相，卻，卻，卻僅僅是，法界光明聖賢的-------倒影！！！當覺性的困頓，隨著妄念幻影的消散，一念困頓融解，虛空粉碎，世界分解，大地沉淪，眾生如夢境般消散，覺性猶如太陽的光明，億萬個太陽，同時綻放的無雜無染明光，撕裂蒸發了最後一絲存在感的陰影，圓明十方，空覺極圓，覺性遍滿世界，而我們此刻認為的這個世界，真真切切的，實實在在的，就是漂浮在太空中的一粒微塵。而覺性之所以圓明十方，是因為覺性本空。空性必明，空性滲透在識陰中，就是覺照，空性分解了識陰，識陰融解在空性中，就是徹底解脫生死輪迴，原始覺性復甦，三界噩夢蘇醒的過程，猶如冰塊融化為水，水蒸發為氣，氣融解為虛空，虛空隨著最後一絲氣體消散，虛空也就沒有了承載的對鏡，虛空也就粉碎了，粉碎後的虛空，原來僅僅是大空性中，滄海上泛起的一粒泡沫。空性滲透在識陰，就是朗照，覺性就是空性在識陰中，清凈寂滅具體的呈現。而善惡，生死，對錯，男女，老少，明暗，高低，大小，動靜，微塵蒼穹，天堂地獄，眾生諸神，皆是依識陰所現的覺性存在感，存在感折射覺性，成為確定，確定存在，呈現覺性錯覺，而體現出動靜，明暗，生滅，覺與所覺，這就是三界最基礎的時間空間的誕生。雖然世界眾生，皆緣起於心識分別的幻覺，可是心識分別的本質，卻是無分別的圓覺。所以，眾生雖然無法通過建立在分別二見的對立思維，去理解法界聖賢圓明，身心深處，生命的本質，卻與聖賢同性，與法界同體，僅僅是被心識分別所造就的因緣業障蒙蔽了本心自性，只要眾生明確身心本幻，世界如夢的真相，清凈心識，離舍對於六根慾望的攀緣，心識融化於心，心融於空，空融於寂滅，當下夢醒，即呈現十法界圓滿究竟。我們愛護心靈，遵守真誠，善良，寬恕，付出，求神，福報，我們熱誠地愛戴這一切形式上的美好，執迷內心對於善良的體驗，我們自認為自己很高尚，其實，卻被執著獲得美好的內心，被造物主，抓住了靈魂，束縛我們的本覺，繼續沉迷在生死福報的輪迴之中。我們貪戀自己的慾望，痴迷自己的感受，期許自我的圓滿獲得，就是被三界內魔王控制了靈魂，被他們左右著，去尋找人間諸種外道魔說。我們為了愛護自己，保護自己的獲得，心生恐懼，因為恐懼去傷害別人，去維護自己的利益，去仇恨別人，去殺害生命，去偷盜別人，心生邪淫，滿口謊言，我們就是被地獄之中的鬼抓住了靈魂，喪失了心靈深處不滅的光明，光明毀滅，我們的身心內在，只有黑暗與業障。被業障黑暗帶動的心，所看到的世界，只有仇恨、懷疑、妒忌、兇殘、惡毒，以及淫亂的色相。人身雖然還在人間，可是身心實質已經在地獄，言行思維，意識情感，都被魔鬼抓住，生不如死的活著，感受不到任何生命的快樂。可是，能夠體驗善良的心，本身不是善良；能夠體驗罪惡的心，本身不是罪惡；能夠體驗天堂的心，並不會被天堂禁錮，能夠展現地獄的心，不會被地獄改變性質。猶如鏡子可以映照諸種景象，卻不會被任何景象改變鏡子的本質，只是因為，無明的我們，將鏡子中倒映出來的色相，當成了自我，我們內心渴望的獲得體驗，凝固了色塵的境界，成為了三界六道生死大海。我們無論貪戀什麼境界，都是有力地維護了三界內不同境界神明的存在。造物主的存在基礎，就是我們內心深處，確認世界是實有的概念；神靈的存在基礎，就是我們的道德；魔王的存在基礎，就是我們的內心貪慾；地獄惡鬼的存在基礎，就是我們內心的仇恨惡毒；而畜生道的存在基礎，就是眾生淫亂的習氣。為何我們要懺悔？就是要將內心深處，最陰暗最不敢面對的骯髒，曝光於如來自性光明中。我們敢於面對他們，細細分析他們，他們就不再是我，就不會再有力量去繼續控制我，內心深處，原始的無染覺性，就會在心靈敞開的寬恕中，在自我習氣清凈的當下，綻放明空純粹的光明，消散累世罪惡，融化累世業塵。當構成身心自我的細膩業塵，都如雲霧消散於心光，心光失去折射光的心塵，心與塵皆會分解，如同雲彩融入虛空，虛空隨著雲彩分解，而歸於寂滅，三界六道一切神靈眾生，天堂地獄，盡皆融解，空性不動，十方三世，即是當下，如如圓滿，寂滅隨順，清凈無生，眾生界，當下就是佛之凈土了。惡業由心生，善德也由心生，善惡都是心的做意，卻因為執迷善惡，而蒙蔽了心靈本質，心的本質，就是如來的身影。我們的自性如來，依心所現宇宙微塵，法界海匯，三界眾生。我們的自性周遍世界而清凈，充滿蒼穹而圓滿，從無生處，也無滅處，蘊涵萬物，眾生因道而生，隨順道之蘊化，卻無形無相。讓光歸於光，讓色歸於色，讓看歸於看，讓聽歸於聽，讓思維歸於思維，讓意歸於意，讓心歸於心，不再被身、口、意帶動泛濫，不要被思維記憶情緒，帶動波瀾，清醒而柔軟的心，遠離身心自我的束縛，當下，性光就會脫離心識，由心體純明所現，如虛空清凈，包藏身心世界，如億萬萬太陽升起，普照微塵蒼穹，純光無生無滅，清凈遍滿，不動不搖，即是見性了，累世因果，身心自我，如灰塵翻滾，虛空寂滅不動，生死輪迴即是清凈涅槃。明是覺性的迷失，暗是覺性的辨認，善是覺性的緊張，惡是覺性的迷茫，生是覺性的錯愕，死是覺性的沉淪，動是覺性的幻影，靜是覺性的夢境，存在是覺性的困頓，無存在是覺性的迷失，一切分別中，都圓滿呈現著覺性的清澈，所有分別心的當下，核心皆是覺性清凈無染的圓滿。猶如水中的光，猶如水中的鹽味，猶如空間中的涼意，猶如色中膠青，猶如沉迷電影情節的人，突然間發現有一個看電影的自己；猶如睡醒的人，沒有睜開眼睛，卻已經不再做夢，而是知道自己在睡覺。覺性包藏世界，蘊含宇宙，滲透微塵，依眾生心識，呈現覺性之恆常明澈，只因眾生自我，心識分裂明覺，折射圓滿覺性成為見聞覺知，眾生於見聞覺知，逆流而上，反觀見聞覺知之本源，就可以見到覺性；當身心自我，皆融化於覺性，覺性明澈，失去覺照的對境，覺性的空明光芒，就會消散，初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明。」----「觀世音菩薩耳根圓通法門」《楞嚴經》自性非性，非性性有，隨類各應，隨覺而現，空覺無住，是名寂滅，周遍充滿，清凈無掛，隨心現量，無取無證，生而無生，覺而無覺，隨生滅而不動，隨因果而圓覺，本來究竟，是名眾生，亦名如來，眾生界即是佛界，輪迴即涅槃，煩惱即菩提，這是我們原始的家園，處處展現，隨處清凈，不舍眾生，當下即是，卻遠離思慮言說的------本覺如來。
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