普度各類眾生之殊勝密法（17）密法陀羅尼藏總持門，諸佛法藏中醍醐【原創】標題

漢傳佛教對密法、陀羅尼、陀羅尼門、陀羅尼藏、總持、總持門名稱術語的解釋與認識，是非常含混模糊的，解釋的文字義理並不是完整符合原義的。

由此，漢地很多人，不懂這些名稱術語的真實義，進而曲解義理，盲目否定佛陀曾經說過密法。連漢傳佛教大藏經中的密法經典也全面否定和誹謗，影響極其惡劣。

更惡劣的是，有的佛教論壇，不但全面誹謗佛說密法，更不允許發表佛說密法的經典證據，即使發上去，也會被刪除。這也正反映出了密法解脫功用的殊勝，令魔王忌憚，欲滅之而後快！

對於密法陀羅尼藏總持門的真實義，即使很多密法修行人，都不十分了解，更何況其他人。

筆者認為，非常有必要依漢傳佛教顯教經典，澄清事實真相！

下面，依據漢傳佛教《大藏經》顯教經典《大乘理趣六波羅蜜多經》所載，關於佛陀所說陀羅尼藏總持門的種種問題，擇重點明析如下：

《大乘理趣六波羅蜜多經》曰：「複次慈氏，云何名為第三法寶？所謂過去無量殑伽沙諸佛世尊所說正法，我今亦當作如是說。所謂八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟有緣眾生，而令阿難陀等諸大弟子，一聞於耳皆悉憶持。攝為五分：一素咀纜；二毗奈耶；三阿毗達磨；四般若波羅蜜多；五陀羅尼門。」

這是佛陀對機彌勒菩薩所說。是附囑彌勒菩薩傳續正法的內容，因為，下一尊於此界示現成佛的是彌勒菩薩。

此一段經文說的是三類法寶之第三類。前面說的第一類法寶是「摩訶般若解脫法身」；第二類法寶是「即戒定智慧諸妙功德。所謂三十七菩提分法。謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道。此三十七法與前清凈法寶而為方便。云何方便。以修此法而能證彼清凈法身。當知此即第二法寶。」

接下來是佛陀自問自答，什麼是第三類法寶？即過去無量殑伽沙諸佛世尊所說正法，我今亦當如是而說的八萬四千諸妙法蘊，涵蓋一切佛法藏。這一段，證明了此五法藏，皆是佛陀親口所說！

佛說一切法藏的目的，是為了調伏純熟有緣眾生。所謂調伏分三：一者無緣者令結緣：二者有緣者令增上：三者純熟者令解脫，乃至成佛。

令阿難陀等與會的諸大弟子們，一聞於耳皆悉憶持，不得忘失，承傳佛法，利益眾生。

這些過去諸佛如來已說，佛陀今說的八萬四千諸妙法蘊，攝為五分：

一、素咀纜。即經藏。不含般若藏。

二、毗奈耶。即戒律藏。

三、阿毗達磨。即論藏。

四、般若波羅蜜多。即般若藏。

五、陀羅尼門。即密法藏，包括陀羅尼藏與總持門。

【經文】「此五種藏，教化有情，隨所應度，而為說之。若彼有情，樂處山林，常居閑寂，修靜慮者，而為彼說素咀纜藏。若彼有情，樂習威儀，護持正法，一味和合，令得久住，而為彼說毗奈耶藏。若彼有情，樂說正法，分別性相，循環研核，究竟甚深，而為彼說阿毗達磨藏。若彼有情，樂習大乘，真實智慧，離於我法執著分別，而為彼說般若波羅蜜多藏。若彼有情，不能受持，契經調伏，對法般若。或復有情，造諸惡業，四重、八重、五無間罪，謗方等經，一闡提等種種重罪。使得銷滅，速疾解脫，頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏。」

上述經文所說的五類妙法藏，皆是應眾生根器，或近或遠究竟解脫，而為他們說法。

一者經藏，若彼有緣眾生，往昔今生的習性，心樂遠離城市憒鬧，獨處深山密林，常住清閑寂靜，修習靜慮者。佛陀就為他們講說素咀纜藏。

這一類經藏，偏於注重自己解脫的聲聞乘與緣覺乘。

若有大乘佛法行者，密乘行者，雖然念誦修習大乘、密乘佛法，心性卻喜好自解脫者，也屬於這一類眾生。

二者律藏，若彼有緣眾生，心樂學習清凈戒律威儀，護持三乘正法實為一乘佛法，皆是解脫一味，六種和合共住共修，令佛說正法得以久住，而為彼說毗奈耶藏。

三者論藏，若彼有緣眾生，心樂為僧俗大眾講說正法，分別三乘佛法性相真實義，循環增上研究核實，次第究竟甚深圓滿正見，而為彼說阿毗達磨藏。

四者般若藏，若彼有緣眾生，心樂修習大乘佛法，及緣起性空真實智慧，離於我執法執分別心念，而為彼說般若波羅蜜多藏。

五者密法藏，若彼有緣二類眾生，

一類是，往昔今生福慧資糧稀缺，不能受持契經解脫，不能受持調伏解脫，不能受持對法解脫，不能受持般若解脫。所以，前四部法藏都不能使其今生或短期解脫生死輪迴！

二類是，或復有緣眾生，往昔今生惡習障重，此生又造諸惡業，或有比丘違犯殺人、盜竊、淫慾、大妄語四波羅夷重罪；或有比丘尼違犯八波羅夷重罪；或有眾生犯殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血五無間罪：或有眾生誹謗大乘方等經藏，不信因果，無有慚愧；不信業報，不見現在及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教誡，信不具之一闡提等種種重罪。

【經文】「此五法藏譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐。

契經如乳。

調伏如酪。

對法教者如彼生酥。

大乘般若猶如熟酥。

總持門者譬如醍醐。

醍醐之味，乳酪酥中，微妙第一，能除諸病。令諸有情身心安樂。

總持門者，契經等中，最為第一。能除重罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身！」

這一段經文，是佛陀對契經、調服、對法、般若、總持門五種法藏最貼切、最恰當、最準確的譬喻。佛陀說此五法藏譬如「乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐」。

一者契經譬喻乳。

二者調服譬喻酪。

三者對法教者譬喻生酥。

四者大乘般若譬喻熟酥。

五者總持門者譬如醍醐。

這五種食物之本源皆是「乳」。經過次第加工，精鍊直至妙醍醐。乳味是一，貫穿始終；功用不一，次第增上增廣，醍醐妙味最為第一，能除眾生世間諸病，令諸有情身心安樂。

在經藏、律藏、論藏、般若藏、陀羅尼藏五種法藏中，解脫功用是一味，解脫果證次第增上。如醍醐之總持門三根普被利鈍全收，能除重罪，能令各類有緣眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身！所以說，總持門令各類眾生的解脫功用甚深廣大，最為第一。

總持門者，有「息、增、懷、誅」四類法，應機調服各種善惡不同根性的眾生！超過「經部、律部、論部、般若部」的解脫功用！

【經文】「複次慈氏我滅度後。

令阿難陀受持所說素咀纜藏。

其鄔波離受持所說毗奈耶藏。

迦多衍那受持所說阿毗達磨藏。

曼殊室利菩薩。受持所說大乘般若波羅蜜多。

其金剛手菩薩。受持所說甚深微妙諸總持門」。

這一段經文，是佛陀附囑彌勒菩薩說：

1、我滅度後，令阿難陀受持傳承我所說的「素咀纜藏」（經藏）。

2、令鄔波離受持傳承我所說的「毗奈耶藏」（律藏）。

3、令迦多衍那受持傳承我所說的「阿毗達磨藏」（論藏）。

4、令曼殊室利菩薩受持傳承我所說的大乘般若波羅蜜多藏（般若藏）。

5、令金剛手菩薩受持傳承我所說的甚深微妙諸總持門，即陀羅尼藏與總持門（密法藏）！

「其金剛手菩薩。受持所說甚深微妙諸總持門」！這一句經文非常明確告訴我們，「甚深微妙諸總持門」是釋迦牟尼佛親口所說！並且，授予「金剛手菩薩」受持與傳續陀羅尼藏總持門！

金剛手菩薩：又稱金剛手秘密主、秘密主、普賢、金剛薩埵。密法中所稱法身普賢王如來所顯現之報身佛。

順便強調，經文明確了小乘佛法、大乘佛法、密乘佛法，皆是釋迦牟尼佛親口所說！

下面解釋相關的名詞術語。

何謂密法？

密法即陀羅尼藏與總持門的總稱，或統稱。內容涵蓋一切密法的理論與實修儀軌次第。而且，更涵蓋一切佛法藏。

如《大寶積經》曰：「此陀羅尼能攝一切所有廣大真實之法。諸佛如來所說之法，皆悉從此無邊陀羅尼門之所流出。」就是說，此陀羅尼能攝一切諸佛所說八萬四千法蘊，是諸佛法藏中的醍醐，更是一切佛法的總根源！這才是對密法的正確認識。為了讓大家更容易明白這一段話，下面舉一個例子說明：

例如，漢地往生凈土的法門只有兩種，極樂凈土法門與彌勒凈土法門。但在藏傳密法中，據我所知，僅破瓦法往生諸佛菩薩凈土的，就有幾十種修法儀軌！其他法寶，數不勝數！而且，每一類密法，皆是包羅萬象，解脫形式，種類眾多，涵蓋一切佛法成就。

為什麼說陀羅尼藏、總持門統稱為密法？

例如：漢傳經典《不動使者陀羅尼秘密法》一卷，唐金剛菩提譯。 這一部經名，就已經明確了「陀羅尼」又稱為「秘密法」。

很多人把「陀羅尼」只說成是「咒」，這種認識是完全錯誤的。因為，陀羅尼意譯為「總持」，總持又分為「法總持、義總持、咒總持、忍總持」等等。《十地經》中又有「十種總持」與「無量總持」。所以，陀羅尼是法藏，而密咒只是陀羅尼中的一少部分。

何謂陀羅尼？

陀羅尼，意譯為總持。因為，陀羅尼是總持一切佛法之寶藏，所以，又稱為陀羅尼藏。總持有無量義，如法總持、義總持、咒總持、果總持、三摩地總持、補特伽羅總持等等等等。

何謂總持門？

總持門，是陀羅尼門之意譯。真實義是「總持法門」，總持一切諸佛顯密法門。就是說，總持門囊括一切佛法門。

如《大寶積經》曰：「無邊莊嚴，此契經法，能隨順入無上法智，為欲開示如來法藏陀羅尼故。如是流布此陀羅尼，能攝一切所有廣大真實之法。諸佛如來所說之法，皆悉從此無邊陀羅尼門之所流出。此陀羅尼，為欲清凈一切法門。是故如來開示演說此陀羅尼，能攝一切契經等法，不成不壞，無初中後。此陀羅尼，如來護念，遍於十方諸佛世界，能作無量無邊佛事。」

「此陀羅尼能攝一切所有廣大真實之法。諸佛如來所說之法，皆悉從此無邊陀羅尼門之所流出。」即此陀羅尼能攝一切諸佛所說八萬四千法蘊。即陀羅尼囊括一切佛法藏。

「此陀羅尼能攝一切契經等法，不成不壞，無初中後。」即陀羅尼能攝一切經藏、律藏、論藏、般若藏佛法，無有小乘大乘密乘之初中後差別，即總持聲聞、緣覺、菩薩（顯密）為一乘佛法。

所以說，總持門能攝持一切有緣的善業眾生、惡性眾生、乃至重罪眾生，迅捷成就一切次第解脫果證！

略辨陀羅尼藏與總持門之差別：

陀羅尼藏，是密法經、律、論、密續之法藏總稱，偏於理論。

總持門，是囊括一切密法藏理論與密法儀軌修證之總稱。包括五道十地修證，及究竟圓滿成佛境界之印證。

密法藏是佛陀為哪些眾生所說？

如佛陀在《大寶積經》中說：「我為成就善根眾生，及為如來加持眾生，於無礙法見清凈故，亦欲利益哀愍一切故，演說此陀羅尼門。」

就是說，佛陀為「成就善根眾生」，承佛加持力，見清凈法身而說。「亦欲利益哀愍一切」眾生而說此陀羅尼門，即總持門！

所謂「成就善根眾生」，即真實進入密法傳承中的學修者，可以即身成佛；或即生解脫；或七生之內解脫。即使有造作重罪入無間地獄者，也能在出獄之時，即刻解脫！

所謂「亦欲利益哀愍一切故」，就是，凡是見、聞、觸陀羅尼經、續、像、咒、幡者，或見、聞、觸陀羅尼修行者，皆得銷滅相應的業障，增長善根福德因緣，種迅捷解脫因。

總結：

佛陀親自總結曰：八萬四千法蘊，分為五類法藏。「此陀羅尼，能攝一切所有廣大真實之法。諸佛如來所說之法，皆悉從此無邊陀羅尼門之所流出。」所以，陀羅尼藏，總持其他一切法藏！總持門不但具有其他法藏的解脫功用，還具有其他法藏沒有的解脫功用！是諸佛法藏中的醍醐，解脫功用最為第一！

釋迦牟尼佛親口授記：我滅度後，我所說的陀羅尼藏總持門，由金剛手菩薩傳承！藏傳寧瑪巴大圓滿教法，就是由金剛手菩薩（金剛薩埵）傳續至今。皆由普賢菩薩廣大願行所導引！理論、修證次第、解脫成就，最究竟圓滿。

密法起源於印度，分為兩支傳入中國：一是唐密（東密）；二是藏密。只是到達的地域不同，佛法次第不同而已，皆是真實佛說密法藏！

有人用唐密（東密）來否定誹謗藏密，是對密法的無知，又是危險的行為，是自造無間地獄惡業因！

密法之修證，是有次第的。如寧瑪巴所述，分為外三密與內三密。唐密（東密）屬於外三密，這是由其密法儀軌的內涵所決定。藏傳佛教教派，一般都含有外三密與內三密修行儀軌，只有寧瑪巴大圓滿密法，才是理論與修證次第完全究竟圓滿的法藏。正是完整的《大乘理趣六波羅蜜多經》所說的陀羅尼藏總持門！

漢傳佛教禪宗「當下即是」的見地，與寧瑪巴「當下皆是大圓滿」的見地相同，也屬於理論上的究竟圓滿義理！但是，禪宗真實修證上達不到究竟圓滿。只因漢地信眾善根福德因緣不具足，迫使達摩祖師只履歸西，只留給漢地「單足真法」，與究竟圓滿的兩足尊成就失之交臂！

如果，否定了密法總持門，就等於否定了一切佛法藏！

密法的解脫功用極其殊勝迅捷，魔王會以種種身相，或是面目猙獰，或是溫文爾雅，以種種形式，或尖銳對抗，或體貼入微，目的皆是惱亂心智，障礙密法修行，令其不得解脫，長為魔眷！

真實進入密法傳承中的學修者，一定要做好充分的準備，魔王不會輕易讓一個凡夫超凡成聖！

下面用兩段經文結尾：

《佛說一切如來金剛三業最上秘密大教王經》

「大乘金剛士住空清凈行

　　普賢大供養願說最上行

　　貪嗔痴染性同入金剛乘

　　與虛空平等無住大供養

　　解脫道所歸三乘共宣說

　　佛大樂清凈願說供養法

　　菩提心廣大善轉妙法輪

　　身語心清凈歸命金剛乘」

《大寶積經》曰：

「求證菩提者， 當學此法門。　　　此經之所說， 陀羅尼法門，　　　能開示諸法， 此印最無上。　　　諸法內真實， 以總持開示，　　　此虛空法門， 善決無邊義。　　　所說諸善門， 此法能開示，　　　總持義善巧， 陀羅尼力故。　　　總持說為慧， 能持一切法，　　　總持義善巧， 以慧能了知。」

「由得法陀羅尼醍醐之味，以廣大心善住廣大智慧境。」