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　　文/李淑章

　　顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

　　這則語錄出自《論語·公冶長》第25則（有的版本編為第26則）。

　　解析這則語錄前，我想有必要對其中涉及孔子弟子的一些情況做一簡要介紹。

　　顏淵：即顏回，字子淵，魯國人。顏回13歲入孔子之門，在弟子中年齡最小。性格內向，沉默寡言。這種性格特點，掩蓋了他的聰穎。所以，開始連孔子也難以斷定顏回的天資層次。經過一段時間的觀察了解，孔子才知顏回不愚。孔子說：「我整天和顏回在一起，他從不提什麼疑問，好像很笨。等他回去自己研究時，卻也能有所發揮，可見顏回一點都不愚。」（《論語·為政》：「子曰：『吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。』」）

　　季路：姓仲，名由，字子路，又字季路，魯國人。是孔子的著名弟子，比孔子小9歲，是弟子中侍奉孔子最久者。孔子教弟子學習時，但有提問，多是子路搶先回答；而且常常主動發問，有時甚至敢於反駁孔子的意見。一次，子路就問孔子：「衛國國君等著請您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？」（「衛君待子而為政，子將奚先？」）孔子說：「首先必須正名。」子路說：「有這樣做的嗎？您有點迂腐了吧！這名怎麼正呢？」（「有是哉？子之迂也！奚其正？」）孔子聽了有些生氣，便訓斥子路說：「仲由，你可真粗野啊！……」（「野哉，由也！……」）這一段對話清楚地反映了孔子與子路之間「童言無忌」的特殊關係。子路跟隨孔子周遊列國，是孔子非常喜歡的弟子。他為人爽直好勇，重朋友，講信義。孔子曾斷言，當他窮途末路逃往海外時，隨從他的一定會是子路。（「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」）子路可以說是孔子忠心耿耿的貼身侍衛。

　　下面就談談我學習這則語錄後所想到的。

　　第一點：描寫生動而且善於通過人物的對話顯示人物的修養、性格甚至語言特點，這是《論語》的一大藝術造詣。

　　1.「盍各言爾志？」是孔子啟發弟子談各自的願望（盍，讀hé，當何不講），「願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。」是子路的搶答。子路的回答具體而明晰，一聽就懂，表現出他直率而慷慨的個性：我的願望很簡單，就是有了車子、衣服，同朋友共享；用壞了、穿破了，拉到，決不抱怨。

　　你看，子路多講義氣，胸襟多麼廣闊：他如果發了財，過上好日子，一定不是只顧自個兒，而是讓所有認識他的人都能享受。而表達這種胸襟時，用的是散句：「願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」出語瀟洒而暢快，完全符合子路的修養、性格甚至語言的特點。

　　2.「願無伐善，無施勞。」這是顏淵的回答。他不像子路回答得具體而直率；他的話內容顯得抽象，語氣顯得委婉，表現出他內涵深邃而內心謙虛特點：如果我能做點好事或取得一些成績，我不會去誇耀和顯示。

　　這說明顏淵追求的是崇高的道德修養。他也希望自己對社會有善行，有貢獻，但即使這些善行、貢獻再大，他也一定是「桃李不言」的。「伐善」的伐，當誇耀講，伐善，就是誇耀自己所做的善事；「施勞」的勞，當功勞講，施勞，就是顯示自己所建的功勞。顏淵的人生目標顯然是要做一位默默無聞的聖賢。顏淵所說，乃「仁者之言」也。而表達這種品格時，用的卻是整句，而且用了對偶的修辭手法：無伐善，無施勞。所言嚴謹而簡練，體現了顏淵的內心與外表的統一。

　　按理說，兩弟子回答後，應該聽聽老師的評論了。可性急的子路卻不按規矩出牌，而是有意無意地將老師一軍：「願聞子之志。」而這種話，顏淵是絕對說不出口的；他大概正想聽老師的高論呢。一個是追問老師的答案，一個是靜靜地等著老師的教誨。性格各異的兩位弟子躍然紙上。

　　3.「老者安之，朋友信之，少者懷之。」反映的則是孔子的偉大胸懷了。關於這一點，請允許我轉入下文中表述。

　　第二點：由於細讀了這則語錄，尤其是細讀了「老者安之，朋友信之，少者懷之」這3句話，我又進一步感悟到孔子的另一種偉大。

　　論述這一看法之前，我想先簡略談談學者們對這則語錄的一些解讀。比如，不少學者認為「願車馬，衣輕裘，與朋友共」中的「輕」字是後人加的，應去掉。我同意，因為論據可信。不贅。

　　另外，學者們對孔子最後說的3句話，解說大體有兩種：一種認為，安、信、懷，表現的都是孔子的行為，是孔子要去安老者，信朋友，懷少者的；另一種認為，安、信、懷，都是想讓老者、朋友、少者得到的，而不一定是孔子給的。

　　請看下面的譯文。

　　譯文一：老者使他安逸，朋友使他信任我，年輕人使他懷念我。（楊伯峻《論語譯註》56頁）

　　譯文二：我願對老者，能使他安。對朋友，能使他信。對少年，能使他於我有懷念。」（錢穆《論語新解》136頁）

　　譯文三：對老年人加以安撫，對朋友加以信任，對少年加以愛護。（張燕嬰《論語》66頁）

　　譯文四：使年老的人們得到安康舒適，使朋友互相得到信任，使年輕的孩子們得到關懷養護。（徐志剛《論語通譯》65頁）

　　以上幾種譯文中，有的認為懷，當懷念講，恐怕不妥；應講為關懷。另外，楊伯峻先生的譯文，不管從內容還是從形式方面看，都顯得彆扭：對老者，是孔子自己想法讓他們安逸的，而為什麼對朋友、對少者，卻讓他們反過來信任孔子、懷念孔子呢？

　　下面是我的譯文，供讀者參考。

　　讓老年人得到安樂，讓朋友得到信任，讓年輕人得到關懷。

　　我認為，此三者反映了孔子的大同思想。孔子之言，聖人之言也。如果說，子路所重視的主要是豐衣足食的物質生活，那麼，顏淵所嚮往的則主要是德崇品高的精神生活；而孔子所憧憬的則是物質生活和精神生活都得到滿足的理想社會。孔子所說的「老者安之，朋友信之，少者懷之」這3句話，既想讓當時的人們過上美好的日子而又有高尚的情操，更想讓將來的人們能夠這樣。孔子的思想是超越時空的。他這樣想、這樣做，就表明，他不僅要對得起老一代，也要對得起自己這一代，尤其要對得起未來的一代。

　　請讀者想想，當今世界上先進的人們所展望、所相信、所追求的社會，在《論語》中，孔子是不是早已繪好了藍圖？我們今天常說的「兩個文明」、「和諧社會」，以及最近反覆強調的「學有所教，勞有所得，病有所醫，老有所養，住有所居」等，孔子不是也於2000多年前就想到了嗎？

　　這裡，我要特別說明的是：孔子所言「老者安之，朋友信之，少者懷之」，不僅反映了他的偉大理想與廣闊胸懷，而且也充分顯現了孔子的語言藝術。

　　首先，這3句話，每句均為4個字，都是主謂賓的結構：「老者」、「朋友」、「少者」是主語；「安」、「信」、「懷」是謂語；「之」是賓語，其所指順次是老者、朋友、少者。

　　其次，從修辭上分析，這3句話運用了排比的修辭手法，內容相融，語氣連貫。

　　第三，3句話均是使動用法，所表現的都是孔子的願望與行為：孔子希望並且努力讓老年人得到安樂，讓朋友得到信任，讓年輕人得到關懷。

　　第四，「老者安之，朋友信之，少者懷之」，更是互文。其所表達的意思是：老者安之、信之、懷之，朋友信之、安之、懷之，少者懷之、信之、安之。一句話，孔子要說的是，使老者、朋友、少者，都得到安、信、懷。

　　短短3句話，僅僅12個字，就反映了如此深不可測的思想，其語言藝術之高超，豈不令人嘆為觀止！

　　孔子的這3句話所蘊含的思想之深邃和豐厚，其選詞造句之規範與精鍊，絕非子路和顏淵所能企及的。

　　孔子的語錄可謂純正的思想與完美的語言藝術的統一體。

　　認真學習了《論語》的這則語錄，我突然覺得孔子比我以前想得更偉大。人們都尊孔子為思想家、政治家、教育家，但很少聽說稱孔子為文學家和語言學家的。

　　請讀者反覆琢磨琢磨這則語錄，再仔細體味體味《論語》中的其他語錄，想想看，我說孔子也是文學家和語言學家，是不是有一些道理和根據呢？

　　最後，我要說：如果為聖人披彩，贊成者或許很少；但真要給佛頭著糞，支持者想必寥寥！