懺悔業障的方法和要點

懺悔業障的方法和要點

懺悔可以消除煩惱、洗凈業障罪垢、剷除惡報、開發心性光明自性、現前禪定智慧、獲得清凈律儀等，其力用無法一一言宣，只有自己切身實踐，才能真實體會到。懺悔的儀軌有《禮佛大懺悔文》、《梁皇寶懺》、《大悲懺》、《法華懺》等等，對一般的修行人來說，念誦《禮佛大懺悔文》是最相應、最有力的懺悔方法。在未懺悔前，應先了解其義理，懺悔時，亦應先熟讀其偈文，大凡百千力量，都從一熟字上得來，熟能生巧而已。

　　懺悔要懺至罪障消除，有嚴格的標誌，稱「見罪凈相」。依佛經中說，見罪凈相有看見和夢見佛菩薩、光明等，或夢見聽聞佛法，吐污物或黑水，喝清凈的甘露等等。

　　古人還有五種增上勝心前行方便法，若欲懺悔業障應當先發這五種增上勝心前行方便。

　　一慚愧心：諸佛菩薩三業清凈皎如日月，我等無惡不造，又被一切賢聖所呵責，諸多鬼神天仙所指責厭棄，真是又羞又愧。

　　二恐怖心：既是凡夫，自然三門恆與惡業相應，這樣命終之後應墮地獄餓鬼畜生，受無量苦，這怎麼不讓人感到驚慌恐怖呢？

　　三厭離心：往昔無知愚昧造作惡業，現在罪垢纏身，當生厭煩追悔之心。又觀生死之中，常被無常大火所焚，眾苦連綿，不凈充滿，虛假無實，只如一場戲而已，如水泡速起速滅，生老病死如車輪滾動一刻不息，八苦交煎無有暫停，內觀自身種種不凈，九孔長流污穢。內外諸法醜惡虛假，當生厭離。

　　四發菩提心：菩提心能療一切生死重病，能燒一切障礙，能成就一切善法，能度化眾生，嚴凈佛國，能圓滿成就如來一切功德，所以當發菩提心。

　　五怨親平等：於一切眾生起慈悲心，無人我相，若不如此則妄分怨親，以邪分別護親伏敵，滋生貪嗔煩惱，造惡受苦。

　　具此五種殊勝方便，然後觀想十方諸佛菩薩，或僅觀一佛一菩薩。《佛名經》所云：「緣想十方諸佛賢聖，擎拳合掌，披陳至禱，慚愧改革，舒歷心肝，洗盪腸胃，如此懺者，亦何罪而不滅，何障而不除。」否則悠悠緩緩，心浮氣躁，身心散漫，罪業不消，一息不來，三途苦報親身感受，求脫無期，無代受者，諸有智者當捫心深思。

　　懺悔業障的方法

　　世尊在《金光明最勝王經》中詳細講述了懺悔業障的具體方法。佛告天帝釋。善哉善哉。善男子。汝今修行。欲為無量無邊眾生。令得清凈解脫安樂。哀愍世間福利一切。若有眾生。由業障故。造諸罪者。應當策勵晝夜六時。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬一心專念。口自說言。歸命頂禮。現在十方一切諸佛。已得阿耨多羅三藐三菩提者。轉妙法輪。持照法輪。雨大法雨。擊大法鼓。吹大法螺。建大法幢。秉大法炬。為欲利益安樂諸眾生故。常行法施誘進群迷。令得大果證常樂故。

　　佛告訴天帝說：你現在修行，願無量無邊的眾生得到清凈解脫安樂和福利，如果有人因為業障，造作種種罪過，應當儘力晝夜六時，合掌致禮，一心系想，口中念言：歸命頂禮，一切諸佛，已經得到阿耨多羅三藐三菩提，轉妙法輪，利益世間眾生，普為眾生作無上福田，破壞眾生惡業重障，為無明暗夜作大光明，開顯一切妙法寶藏。另無量眾生得獲果證。

　　如是等諸佛世尊。以身語意。稽首歸誠。至心禮敬。彼諸世尊以真實慧。以真實眼。真實證明。真實平等。悉知悉見一切眾生善惡之業。我從無始生死以來。隨惡流轉。共諸眾生造業障罪。為貪嗔痴之所纏縛。未識佛時。未識法時。未識僧時。未識善惡。由身語意。造無間罪。

　　這樣的諸佛世尊，我們以身語意，至誠禮敬，諸佛如來以真實的無量智慧對我們的一切善惡之見均十分明了，我們從無始以來，隨惡業流轉，和別的眾生造作罪障。被貪嗔痴所纏搏。在沒有認識佛法僧之前，沒有了解善惡業之前，由身語意造作了無量無邊的罪業。

　　如是眾罪。佛以真實慧。真實眼。真實證明。真實平等。悉知悉見。我今歸命。對諸佛前。皆悉發露。不敢覆藏。未作之罪。更不復作。已作之罪。今皆懺悔。所作業障。應墮惡道地獄傍生餓鬼之中阿蘇羅眾及八難處。願我此生所有業障皆得消滅。所有惡報未來不受。亦如過去諸大菩薩修菩提行。所有業障悉已懺悔。我之業障今亦懺悔。皆悉發露不敢覆藏。已作之罪願得除滅。未來之惡更不敢造。亦如未來諸大菩薩修菩提行。所有業障悉皆懺悔。我之業障今亦懺悔。皆悉發露不敢覆藏。已作之罪願得除滅。未來之惡更不敢造。亦如現在十方世界諸大菩薩修菩提行。所有業障悉已懺悔。我之業障今亦懺悔。皆悉發露不敢覆藏。已作之罪願得除滅。未來之惡更不敢造。

　　對於這些罪業，佛都清楚明了，我現在在佛前發露自己的罪過，不敢隱瞞。沒有造作的罪業，以後不敢造做，已經造作的罪業今天都懺悔。我所做的罪業，應當墮落到地獄餓鬼旁生阿修羅等八難之處，願我這些業障今生都能消滅，所有惡業不再受報。就像過去現在那些大菩薩修菩提行，所有業障都已經懺悔，我的業障現在也懺悔。都表露出來，不敢隱瞞，已經做的罪業願能滅除，沒有做的罪業更不敢再造。

　　懺悔業障的要點

　　１、懺悔要有慚愧羞恥之心，要真正知道自己錯了。

　　２、懺悔要相信因果報應，知道自己的所作所為肯定會得到相應的果報。

　　３、懺悔是要在我們發現錯了之後立即懺悔，不能等以後再說。

　　４、懺悔不是懺完就完了，懺悔最重要的就是「未來之惡更不敢造」，沒有這個心不能稱其為懺悔。

　　５、懺悔要以佛法僧為對象。

對於「懺悔」，六祖有所開示：懺悔』，可以連起來看，也可以分開來講。『懺』這個字，原是印度梵文的音譯，叫做『懺摩』，意思是懺除過去的罪業，也就是指往昔所有種種的惡業。惡業，當然不外乎身、口、意，三業的造作。

　　第一，是『愚迷』，愚是愚痴，迷是迷惑。一個人若離開了愚迷，他決定不會造罪業，所以愚迷擺在第一。

　　第二條是『憍誑』，這確實是一切眾生無始劫以來的俱生煩惱。咱中國有句俗語：天若亡之，畢先狂之。可見傲慢的習氣非常可怕。我們有些同修學習了佛法，就覺得自己很了不起，自己是出世間，比別人都強。豈不知，煩惱習氣一點都不少！佛法是講清凈法、講出世法，這種嚴重的煩惱必須要求斷除。

　　第三條是『嫉妒』，這也可以說是人人皆有。我們仔細觀察一、兩歲的小孩，他就有嫉妒心。由此可知，嫉妒也是無始俱生的惡業煩惱。重的惡業等罪，我們要消除，輕的小過，就更要懺悔。重罪消除了，小過失也不犯，如此才能真正做到身心清凈，才能真正做到三世罪滅。

　　所以，在『懺悔』這一段，祖師教導我們應當『願一時消滅，永不復起』。

　　再講到「悔」，這個字是中國字，就是『後悔』。悔是悔過，悔其後過，這裡面最重要的是講求『後不再作』。如果在做，就不是真悔過。所以懺悔連起來，就是「拜懺過去的罪過，而今後不再作」，只有懺，而沒有悔，就沒有懺的意義了。

　　懺悔業障發菩提心

　　活著時你就往生，絕對不是死後去的。這幾年由於接觸佛學，有一部分居士臨終往生的事，被我們見證了。我去助念，還有幾個居士是我給穿的衣服。在佛門中有這麼一個成文的記載，如果臨終以後助念八小時，身體都涼透了，頭頂是熱的，那麼恭喜你往生西方極樂世界了。如果全身都涼了，只有眼睛是熱的，那麼投生的是天界，享天界的福報。如果全身都涼了，只有胸口是熱的，已經有了中陰身，轉為人道。如果全身都涼了，肚皮是熱的，很遺憾那是鬼道。如果膝蓋是熱的，是畜生道。如果腳心是熱的，地獄道。我們現在在臨終時就就已經接觸到這個事實了，那麼我拉回來跟大家研究這件事情，臨終前肚皮熱，進了鬼道，這是不是咽氣時才肚皮熱呢？不是的，他活著時肚皮就是熱切期望的。他那個靈識的能量經常在肚皮，跟餓鬼空間交換能量。因為身體有體溫而沒有感覺到。那麼往生極樂世界的人，也不是咽氣時頭頂才熱的，他活著時，這個神識就能在頭頂上，跟虛空進行溝通，跟阿彌陀佛溝通。

　　有人講，我業障深重。我說你根基不好不要緊。你說水缸里的水，臉盆里的水，尿桶里的水在質量上相比，大家都認為尿桶里的水不如缸里的水乾淨。乾淨不幹凈這不要緊，佛不分別。我們分別缸里的水，盆里的水，尿桶里的水，但佛不這樣想。「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。」佛光普照，無緣大慈，同體大悲，周遍法界，只要尿桶里的水保持平靜，月亮照樣顯影；壞人只要放下屠刀（改過懺悔），佛照樣把你接走，你有什麼顧慮？多麼平等的事情。佛絕沒有走後門之類的道理。許多居士讀過《地藏經》，《地藏經》是釋迦牟尼佛在忉利天跟佛母講的法，有許多天人都到會場上去聽經。為什麼釋迦牟尼佛給她母親講《地藏經》？佛太慈悲了，太平等了，告訴她母親地獄裡生活的真相。意思是說有朝一日，老母親你如果不好好修心修德的話，地獄也有份。釋迦牟尼佛等於這樣跟他母親說教了，也沒有說因為他是釋迦牟尼佛的母親，來，老太太我架著你去極樂世界吧。沒有那種事情。這是多麼平等的教育！

　　在我們的世間，到處充滿了不平等、不合理的事情，但在我們佛門裡找不到。我們的老師就給我們做了表率，一切平等，命由我立。我將來的去向，完全由我自己做主。如果我們今生對這個發起真實信心，我們從現在開始發心發願，不管你男女老少，那道眾生，也不管你現在有多麼大的煩惱，身體狀況如何，只要你深信因果，對佛的教育不懷疑，發起真實的信心，發願求生西方極樂世界，我相信在座的各位都能往生極樂世界，因為佛法是真實平等的！

　　懺悔業障，發菩提心。我們聽到這段文句，都有點膽顫心驚，在前面「尊重己靈」已經表明我們凡夫眾生有無量的業系煩惱，既然有業系煩惱就一定會有障礙，就叫「業障」。這個業障會障礙我們發菩提心，會障礙我們修菩薩行，會障礙我們證菩提果。就好像走路，路上有很多的障礙物，你要達到目的地，你一定要清掃障礙物。所以懺悔業障是一個大乘行人修行的一個重要的科目。懺悔這個詞是梵文和中文結合的一個詞語，在梵文叫懺摩，懺摩翻譯成我們中文的意思就叫悔過，於是梵文和中文結合起來，形成一個新的詞語叫懺悔，就是改往修來的意思。改正原來的罪過，修未來的善業。有的懺悔又發露自己的罪過，就叫懺；斷未來的相續心就叫悔。那麼我們為什麼要懺悔？是由於要清醒地認知到，我們具有很多犯戒的業障。

　　經典當中說：犯一個突吉羅，就要墮到地獄裡邊。突吉羅是在佛的戒律結罪裡面最輕的一個罪相，翻譯成中文叫惡作或惡口。相當於什麼呢？比如吃飯的時候嚼飯有聲音出來；比如穿七衣沒有穿好，纏在頭上、纏在頸上；比如走路，跳跳蹦蹦的，跳到白衣家去；比如爬樹爬到比人還高；比如跟人家說法，白衣坐著，你站著說法；比如你坐禪誦經，你沒有搭衣，包括應供沒有搭衣，這些都要結突吉羅罪。那麼犯了突吉羅，你要悔。這個突吉羅是最好懺悔的，甚至不要對其他的人，你只要自責：哎呀！我做錯了，我自責，我怎麼這樣做啊！痛切地來懺悔，這個突吉羅罪就除滅了。但是如果你犯了卻不知道，不能意識到，或者意識到，你不去懺。你犯的突吉羅罪，是要到哪去呢？下地獄！有個地獄叫等活地獄，在等活地獄裡面待多長時間呢？就是四天王天的壽命——五百歲，相當於人間的九百萬年。那你如果是犯了根本罪，四種根本罪，那是要墮在無間地獄，炎熱地獄，要墮到那裡去，待多長時間呢？九十二萬萬一千六百萬年，要待那麼長時間。所以就是犯一個最輕的戒，都要墮泥犁九百萬年。小罪尚且獲這樣的果報，何況你犯了重戒、重罪，那地獄的果報，無間地獄的果報是沒有辦法用語言來說清楚的。鑒於這一點,我們就要去懺悔。

懺悔文

　　1. 弟子______ 在佛面前求懺悔，懺悔往昔所造的一切惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切業障皆懺悔。

　　2. 弟子_______ 今在佛面前向所有的有緣眾生真誠懺悔道歉：（在無量世和今世有意、無意、所殺、所害、所吃、所污辱、所打罵和遺棄的一切有緣眾生）

　　3. 由於我過去世沒聞到佛法，所以對無量眾生做出了慘酷的行為。我今生慶幸聞到佛法，我願意與你們一起共同分享佛陀教導眾生的至高、圓滿的智慧教育；讓我們一起發無上菩提心（真誠、清凈、平等、正覺、慈悲、看破、放下、隨緣、自在、念佛）；真誠心念「阿彌陀佛」求往生西方極樂世界去學佛、做佛，永遠脫離六道輪迴的痛苦。

　　4. 同時，我也代表你們在諸佛、菩薩面前求懺悔，願我們從今以後廣結善緣，一起同修、一起念佛、成佛，同生極樂國，您們成就，我們再成就。

　　5. 願在佛力加持下我們能化解冤結，不要再冤冤相報，沒完沒了，這對我們彼此都沒有益處，只會讓我們陷入更深的痛苦。

　　6. 我願與無量世及今世的一切有緣眾生廣結善緣，廣結佛緣，讓我們共同種下阿彌陀佛大慈悲心的種子，結下阿彌陀佛慈悲心的果實。

　　7. 希望無量世和今世的一切有緣眾生都無痛苦，都發大慈悲心，儘快入佛門，念佛、成佛，往生西方凈土。

　　8. 無論如何我都會發願求生凈土，我會乘願再來幫助所有的苦難眾生往生西方凈土。

　　9. 請大眾真誠的信佛教誨，戒定慧三學，三皈五戒十善，信願持名求生凈土，親近彌陀。這是我們大家唯一能夠永遠脫離痛苦的機會。

　　10.我對不起您們，我向您們懺悔道歉。

　　11.請大家隨我們一齊皈依三寶：

　　「我弟子_______ 始從今日盡未來際

　　皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮惡鬼；皈依僧，不墮傍生」。

　　（念三遍）

　　12.默念：「阿彌陀佛」。

　　八十八佛懺悔文

　　八十八佛懺悔文，又稱八十八佛大懺悔文八十八佛懺悔文，又稱八十八佛大懺悔文，八十八佛大懺悔文的懺悔作用很大，要不然寺院中為什麼把它列入晚課中作為必修內容呢？八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名見《觀藥王葯上二菩薩經》，是婆婆世界的過去佛；三十五佛名出《決定毗尼經》，是現在十方世界的佛。這八十八佛都可以為眾生作懺悔主，因此，人們可以向他們申述自己改悔過惡的願望。法古時規定，念《大懺悔文》須行一百零八禮，現代則多跪誦而不禮拜了。但末學覺得念得時候還是可以隨著音樂心中默拜，這樣效果應該更好吧。從「 南無普光佛」到「南無一切法常滿王佛」為五十三佛。

　　大慈大悲愍眾生大喜大舍濟含識

　　相好光明以自嚴眾等至心歸命禮（一拜）

　　南無歸依金剛上師（一拜）

　　南無歸依佛南無歸依法南無歸依僧（一拜）

　　我今發心 不為自求 人天福報 聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩 惟依最上乘發菩提心愿與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提（一拜）

　　南無歸依十方盡虛空界一切諸佛（一拜）

　　南無歸依十方盡虛空界一切諸法（一拜）

　　南無歸依十方盡虛空界一切賢聖僧（一拜）

　　南無如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。（一拜）

　　南無普光佛（一拜）

　　南無普明佛（一拜）

　　南無普凈佛（一拜）

　　南無多摩羅跋旃檀香佛（一拜）

　　南無旃檀光佛（一拜）

　　南無摩尼幢佛（一拜）

　　南無歡喜藏摩尼寶積佛（一拜）

　　南無一切世間樂見上大精進佛（一拜）

　　南無摩尼幢燈光佛（一拜）

　　南無慧炬照佛（一拜）

　　南無海德光明佛（一拜）

　　南無金剛牢強普散金光佛（一拜）

　　南無大強精進勇猛佛（一拜）

　　南無大悲光佛（一拜）

　　南無慈力王佛（一拜）

　　南無慈藏佛（一拜）

　　南無旃檀窟莊嚴勝佛（一拜）

　　南無賢善首佛（一拜）

　　南無善意佛（一拜）

　　南無廣莊嚴王佛（一拜）

　　南無金華光佛（一拜）

　　南無寶蓋照空自在力王佛（一拜）

　　南無虛空寶華光佛（一拜）

　　南無琉璃莊嚴王佛（一拜）

　　南無普現色身光佛（一拜）

　　南無不動智光佛（一拜）

　　南無降伏眾魔王佛（一拜）

　　南無才光明佛（一拜）

　　南無智能勝佛（一拜）

　　南無彌勒仙光佛（一拜）

　　南無善寂月音妙尊智王佛（一拜）

　　南無世凈光佛（一拜）

　　南無龍種上尊王佛（一拜）

　　南無日月光佛（一拜）

　　南無日月珠光佛（一拜）

　　南無慧幢勝王佛（一拜）

　　南無獅子吼自在力王佛（一拜）

　　南無妙音勝佛（一拜）

　　南無常光幢佛（一拜）

　　南無觀世燈佛（一拜）

　　南無慧威燈王佛（一拜）

　　南無法勝王佛（一拜）

　　南無須彌光佛（一拜）

　　南無須曼那華光佛（一拜）

　　南無優曇缽羅華殊勝王佛（一拜）

　　南無大慧力王佛（一拜）

　　南無阿閦毗歡喜光佛（一拜）

　　南無無量音聲王佛（一拜）

　　南無才光佛（一拜）

　　南無金海光佛（一拜）

　　南無山海慧自在通王佛（一拜）

　　南無大通光佛（一拜）

　　南無一切法常滿王佛（一拜）

　　南無釋迦牟尼佛（一拜）

　　南無金剛不壞佛（一拜）

　　南無寶光佛（一拜）

　　南無龍尊王佛（一拜）

　　南無精進軍佛（一拜）

　　南無精進喜佛（一拜）

　　南無寶火佛（一拜）

　　南無寶月光佛（一拜）

　　南無現無愚佛（一拜）

　　南無寶月佛（一拜）

　　南無無垢佛（一拜）

　　南無離垢佛（一拜）

　　南無勇施佛（一拜）

　　南無清凈佛（一拜）

　　南無清凈施佛（一拜）

　　南無娑留那佛（一拜）

　　南無水天佛（一拜）

　　南無堅德佛（一拜）

　　南無旃檀功德佛（一拜）

　　南無無量掬光佛（一拜）

　　南無光德佛（一拜）

　　南無無憂德佛（一拜）

　　南無那羅延佛（一拜）

　　南無功德華佛（一拜）

　　南無蓮花光遊戲神通佛（一拜）

　　南無財功德佛（一拜）

　　南無德念佛（一拜）

　　南無善名稱功德佛（一拜）

　　南無紅焰帝幢王佛（一拜）

　　南無善游步功德佛（一拜）

　　南無斗戰勝佛（一拜）

　　南無善游步佛（一拜）

　　南無周幣莊嚴功德佛（一拜）

　　南無寶華游步佛（一拜）

　　南無寶蓮花善住娑羅樹王佛（一拜）

　　南無法界藏身阿彌陀佛（一拜）

　　如是等，一切世界諸佛世尊常住在世。是諸世尊，當慈念我：若我此生、若我前生，從無始生死以來，所作眾罪，若自作、若教他作、見作隨喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、見取隨喜；五無間罪，若自作、若教他作、見作隨喜；十不善道，若自作、若教他作、見作隨喜；所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，應墮地獄、餓鬼、畜生諸餘惡趣、邊地、下賤及蔑戾車。如是等處所作罪障今皆懺悔。

　　今諸佛世尊，當證知我、當憶念我。我復於諸佛世尊前作如是言：若我此生、若我餘生，曾行布施、或守凈戒，乃至施與畜生一摶之食；或修凈行，所有善根；成就眾生，所有善根；修行菩提，所有善根；及無上智，所有善根。一切合集校計籌量皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。如過去、未來、現在諸佛所作迴向，我亦如是迴向。

　　眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜；及請佛功德，願成無上智。去來現在佛.於眾生最勝.無量功德海.我今皈命禮。（一拜）

　　所有十方世界中 三世一切人師子我以清凈身語意一切遍禮盡無餘

　　普賢行願威神力 普現一切如來前一身復現剎塵身一一遍禮剎塵佛（一拜）

　　於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中無盡法界塵亦然深信諸佛皆充滿

　　各以一切音聲海 普出無盡妙言辭盡於未來一切劫贊佛甚深功德海（一拜）

　　以諸最勝妙華鬘 伎樂塗香及傘蓋如是最勝莊嚴具我以供養諸如來

　　最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭一一皆如妙高聚我悉供養諸如來

　　我以廣大勝解心 深信一切三世佛悉以普賢行願力普遍供養諸如來（一拜）

　　我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋痴從身語意之所生一切我今皆懺悔（一拜）

　　十方一切諸眾生 二乘有學及無學一切如來與菩薩所有功德皆隨喜（一拜）

　　十方所有世間燈 最初成就菩提者我今一切皆勸請轉於無上妙法輪（一拜）

　　諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請唯願久住剎塵劫利樂一切諸眾生（一拜）

　　所有禮讚供養福 請佛住世轉法輪隨喜懺悔諸善根迴向眾生及佛道（一拜）

　　願將以此勝功德 迴向無上真法界性相佛法及僧伽二諦融通三昧印

　　如是無量功德海 我今皆悉盡迴向所有眾生身口意見惑彈謗我法等

　　如是一切諸業障 悉皆消滅盡無餘念念智周於法界廣度眾生皆不退

　　乃至虛空世界盡 眾生及業煩惱盡如是四法廣無邊願今迴向亦如是（一拜）

　　南無大行普賢菩薩南無大行普賢菩薩南無大行普賢菩薩（三稱起立）

　懺悔業障

　　我們現在正處於末法時期的五濁惡世。末法時期的特徵是：眾生的煩惱習氣越來越熾盛，人心越來越下劣，眾生的壽命極短暫，違緣、障礙越來越多，釋迦牟尼佛的教法逐漸趨於寂滅，越往後佛法越弱，魔越強，修行越難，解脫越不容易。所以我們一定要抓住今生擁有寶貴人身的機會，得到解脫。所以如果有緣份，我們一定要選擇修凈土法或修大圓滿法。因為針對目前的現狀，眾生的根基，只有凈土法與大圓滿法最適合我們，如果我們想即身成就，那麼就選擇修大圓滿法；只要我們根基好、福報大、修持精進，消除了業障，積聚了足夠的資糧，加上上師的加持，大圓滿的立斷和頓超完全可以讓我們即身成就。如果我們想臨終往生那麼就選擇修凈土法，如果我們根基差、福報小，修持也不太精進，因為凈土法的方便快捷，也能夠讓我們臨終往生。

　　我們也可以凈土法與大圓滿法雙修，這樣就等於為今生的解脫上了雙保險，我們絕不能把希望寄托在來世，為自己的懶惰與懈怠找借口、找理由，那樣的話太冒險，未來解脫的希望太渺茫。所以無論我們是選擇了凈土法，還是大圓滿法，首先都必須消除業障，積累福慧資糧，最後得到上師的加持。

　　在我們的實際修行及生活中，為什麼家庭不和睦、不幸福？為什麼做事不順利，不成功？為什麼對上師三寶生不起信心，修行進步小，改變慢？為什麼修了那麼久甚至修了十幾年、幾十年還是妄念紛飛，妄想執著，不開悟、不解脫？主要是因為現行的修法沒能更好地清除我們如山般的業障，使它們成了我們生活及修行中的最大的違緣與障礙。修行的過程就是凈除業障的過程。

　　如何對治所造的這些業障——懺悔

　　從佛菩薩和祖師形容的業障來看真是太可怕了，真是無邊無際和大海一樣，形成業障海。那我們是不是就沒法活了。不是的！佛菩薩告訴我們用懺悔這個修行的方法來對付這個無邊無際和大海一樣多的業障。祖師大德則告訴我們過去了的事情我們就不要去後悔，我們要無怨地面對現在現前的業障，怎麼無怨去面對，那就是用善法去面對，就是懺悔！你看菩薩是怎麼說的：複次善男子，言懺除業障者，菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪嗔痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清凈三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住凈戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。

　　此時的我們如即將被洪水淹沒的人，忽然伸手抓住了救命的繩索，自然心中又驚又喜，牢牢抓住登上岸來，絕不會疏忽大意隨波逐流。又如犯下死罪的囚犯，即將臨刑，愁憂恐怖無法言喻，此時忽然聽到特赦令，定會悲喜交集，感激國王再生之恩，誓當以死相報。同樣現在我們被惡業煩惱的洪水沖漂，即將墮落三惡趣海底。地獄的一切刑具業已準備妥當，牛頭馬面日夜相伴不離，時時刻刻伺機下手，此時上天無路，入地無門，但忽然抓住懺悔的救命法門，聽到無上大悲法王發出的特赦令，業海無邊懺悔是岸，自然不勝感恩戴德，誓願求哀懺悔。

　　論云：「菩薩懺悔，銜悲滿目，現不蒙大聖立斯赦法，抱罪守死，長劫受殃。」如果大悲世尊不開此殊勝方便，我等業障眾生只能束手待斃，在無量劫中忍受一切惡報苦受。現今世間迷愚凡夫平時大造惡業，不信三寶因果，當惡報現前時則怨天尤人，不知仰仗三寶消除惡緣，只能在百般無奈中驚恐死去。現在不懺悔，就象世間無依無靠無救的牛羊雞魚任人宰殺，別無辦法，那時悔之何及？

　　《大集經》云： "百年垢衣，可於一日浣令鮮凈。如是一百劫中所集諸不善業，以佛法力故，善順思維，可於一日一時盡能消滅。 "我等所患頑固沉痾遇此大力神葯，定能諸惡消滅，身心清凈。譬如鐵器有所缺漏，不能因此而自暴自棄破罐破摔，應該以懺悔法修補恢復，以後它仍然能發揮作用。所以經中說： " 前心起罪如雲覆空，後心滅罪如炬破暗。須知炬滅暗生，要須常然懺炬。 "

　　佛在經中說他的弟子中有兩種勇士：一者即善護身口意，嚴持諸律儀，戒珠潔凈無瑕。二者，雖偶然失去正念，致使犯戒造惡，但馬上追悔勇於發露懺悔，如法還凈。犯錯造惡雖然不好，但因造小惡業而生大恐怖，勇猛懺悔、洗心革面、改往修來的人如火中蓮花，確實讓人佩服。懺悔能培植很大的福報。經中云： "然諸福中，懺悔為最，除大障故，生大善故。 "如不凈糞染在身上，雖然很厭煩也不雅觀，但沒有它也不會去洗刷，同樣依靠惡業可以發起懺悔，根據此可以引生諸多善行，修積很大福報。

　　《高僧傳》中記載曇策大師嚴凈道場，專修懺悔，見到七佛現身對他授記說： " 汝罪已滅，於賢劫中成佛號普明如來。 "南嶽慧思禪師修 " 方等懺"，夢見四十九位印度聖僧叫他重新受戒，之後更加精進苦修，能徹見三生之事，剛一靠牆頓然開悟。智者大師在大蘇山修 " 法華懺儀 " ，證得旋陀羅尼，辯才無礙，成就無量功德。還有古德精勤懺悔，相繼感得地藏、文殊、彌勒現前安慰並授予清凈的菩薩戒。所以我們受大小戒律之前都修懺悔，身心清凈才能得到圓滿戒體。

　　有人說：沒有關係，我是念佛的。念佛的人有句話： "可以帶業往生 "，這容易被人誤解為做壞事也沒有關係，反正死的時候都能夠往生極樂世界，那阿彌陀佛豈不成了你做壞事的保護傘？不是的，帶業往生是有可能的。但是如果所造業太重，如犯五無間罪，那是不可能帶業往生的。在阿彌陀佛四十八大願里也說：犯五無間罪、謗法的人不能往生，這兩種人除外。為什麼？業太重了，阿彌陀佛這條大船帶不動你，即使你用功到一心不亂，也去不了。只有一個辦法，通過懺悔。

　　減輕業障希望重業輕報。所以我們在業報現前的時候後不要害怕，其實有些業報提前顯現還是好事。因為也可能是你懺悔後的重業輕報。所以只要知道如法懺悔，就能把眼前的業報消除或減輕。不要覆藏到將來就越來越嚴重。

　　懺悔，隨行者的見解及修持的深入不同，有的可令業力壓伏不起，有的以發露等轉變業力，有的則可光現暗消般地滅除罪業。懺悔力與罪惡力互相壓伏，大惡業要上品懺悔才能消除，如果懺悔力不足，則仍然為惡業所牽，不能將其伏斷。同樣中小惡罪與懺悔也是這樣的關係。

　　懺悔的方法

　　我們知道我們業障有多重，而且知道只有用懺悔的方式來面對。那麼我們怎麼懺悔？是不是在佛菩薩面前，把我昨天、今天所犯的過失，向菩薩、向佛說一遍求佛菩薩原諒我，饒恕我的罪過，這個做法對不對？不對！為什麼不對呢？因為你把那些造的罪業又想一遍，你又造了一次，不是叫你不再第二，不造第二次嗎！你又造一次，身沒有造，口造了，身沒有造，意造了。身在那裡拜佛沒造！口造了，意也造了，叫你不要再造了，你為什麼還要造。許多人天天懺悔，不但罪業沒有懺了，罪業每懺一次增加一次，每懺一次又增加一次，這個罪業之深！沒有法子了，那麼要怎麼樣才是正確的懺悔呢？好我們再看看佛菩薩和祖師大德們是怎麼樣教我們來正確地懺悔的。

　　1 、事懺

　　事懺有作法懺和取相懺兩種，作法懺就是按照規定的作法說罪悔罪。犯戒的人先向僧眾陳說自己所犯的戒，然後經過一定的懺悔儀式，所犯的戒罪便可消除，犯戒者的內心也就重獲清凈，不再為犯戒而煩惱。這便是經作法懺而滅除了罪業。作法懺特別為持戒的人所注重。從戒律的規定來看，犯戒的戒罪也唯有經過如法的懺悔之後，才有可能滅除。作法懺雖能滅戒罪，但不能滅除煩惱性罪，煩惱性罪要靠取相懺來滅除。取相懺就是在佛菩薩像前，發露過去所造的惡業，然後自責於心，不計困勞的禮拜佛菩薩，以求見到瑞相。見到瑞相後，身心就會清凈舒適，不再有煩惱，不再有罪惡感，於是，過去所造的惡業便消除了。《梵綱》菩薩戒四十八輕中第四十一條說： "若有犯十戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，若到禮三世千佛，得見好相；若一七日，二、三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光、見華，種種異相，便得滅罪。 "這便是取相懺。取相懺能滅煩惱性罪而不滅障礙中道觀的無明，要滅無始的無明得靠無生懺。這是屬於理懺，後面再說。

　　懺悔可以消除煩惱、洗凈業障罪垢、剷除惡報、開發心性光明自性、現前禪定智能、獲得清凈律儀等，其力用無法一一言宣，只有自己切身實踐，才能真正理會到。正因為懺悔的殊勝及有著其他法門無法代替的不共作用，故成為末法眾生的贖死靈符，所以各宗祖師都造了各種不同的懺願儀軌，如《藥師懺》、《法華懺》、《方等懺》、《梁皇寶懺》、《賢劫千佛寶懺》、《慈悲三昧水懺》、《大悲懺》、《凈土懺》、《地藏懺》、《寶王三昧懺》等，廣行於世，普救眾生，大家可擇其相應者極力修持。其實我們早課的普佛也是一種懺悔，是請師傅們幫我們來一起懺悔。不知道你們有沒有注意到，在念文疏的時候有念：「……業造萬端，非憑佛力，何能懺悔 ……」悟達國師云："夫論懺悔者，本是改往修來，滅惡興善。人之居世，誰能無過？學人失念，尚起煩惱，羅漢結習，動身口業況凡夫，而當無過？但智者先覺，便能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓，所以長夜積習，曉悟無期。若能慚愧，發露懺悔者，豈止是滅罪，亦復增長無量功德，豎立如來涅槃妙果。 "罪惡業障如黑暗，要以光明才能遣除，但有人既不願受罪報，又不願發露，如欲滅黑暗而嚴遮窗門，熄滅燈光，如此則只能是暗無天日。只有打開發露的門，引進懺悔的光，才能消除業障。佛在經中呵斥廣嚴城的五百餓鬼說： "你們造惡業時，沒有慚愧畏懼，現在惡果現前時，卻羞於見人。 "確實很多凡夫都是如此，造惡業時膽大妄為，但讓他發露出罪時，卻又畏首畏尾，膽戰心驚，生怕別人知道，以後名聲不好，面子上過不去，這樣前怕狼後怕虎，以各種邪分別念障礙懺悔的正念，一點勇氣也拿不出來，如此正象已服用烈性毒藥，命在旦夕，良醫以方便令彼吐出，但他卻咬緊牙關，不肯開口，這樣縱然藥師佛也無可奈何，只能是死路一條。如人墮在糞池之中，應該迅速求上岸，馬上沖洗滌盪，如果在池中停留的時間越長，那麼沾染得越多，越難洗凈，同樣罪業不馬上懺悔，它會如滾雪球般地日日增長。《大乘本生心地觀經》云： "若覆罪者，罪即增長，發露懺悔，罪即消滅。 "從另外一個角度來說，是不是我們不發露，他人就毫無所知呢？當然不是，若要人不知，除非己莫為。當我們造業時，一切有眼通的天人、聲聞獨覺及諸佛菩薩、師長道友們如同對面觀火一般看得清清楚楚。神鬼們指著我們在罵，諸佛菩薩師長們為我們而痛心，但我們卻還外現威儀。正如一個明智的人裸形於大庭廣眾之中，羞恥難堪、無地自容，又怎能心安理得、香睡飽飯呢？佛說若犯戒還自詡清凈，這樣犯妄語戒重增障礙，且有欺誑如來的過失。人若犯戒，則地行羅剎馬上告訴空行羅剎，空行羅剎傳到四大天王處，很快惡名遍及天上人間。不發露不懺悔，如人懷裡鑽進毒蛇，此人漫不經心，他人勸告速速抖出，他也不理不睬，最後中毒而亡，所以不想懺悔的人也是這樣，只是自害而已。就算你現在偽裝粉飾得很好，但死後到閻羅王那裡時，一切生前造罪的情景如播放電影一樣，這是你自編自導自演的惡劇，被你心識的錄像機完全拍下，現在該輪到自己欣賞了，那時不管如何抵賴，閻羅王是不會客氣的。所以現在應該不顧一切虛浮的面子名聲，鼓足勇氣，坦誠地在師長三寶本尊護法面前發露，求哀懺悔。《業報差別經》云： " 若人造重罪，作以身自責，懺悔更不造，能拔根本罪。 "

　　懺悔要具足五心四力

　　我們現在知道了一些懺悔的方法，那麼要如何才能精進勇猛地去懺悔？祖師大德告訴我們在懺悔的時候要有五心四力。下面講一下什麼是五心。

　　（一）慚愧心：諸佛菩薩三業清凈皎如日月，我等無惡不造，又被一切賢聖所呵責，諸多鬼神天仙所指責厭棄，真是又羞又愧。

　　（二）恐怖心：既是凡夫，自然三門恆與惡業相應，這樣命終之後應墮地獄餓鬼畜生，受無量苦，這怎麼不讓人感到驚慌恐怖呢？

　　（三）厭離心：往昔無知愚昧造作惡業，現在罪垢纏身，當生厭煩追悔之心。我們常常因為愛面子而覆藏了業障，障礙了懺悔，不能發起厭離心。所以我們要觀生死之中，常被無常大火所焚，眾苦連綿，不凈充滿，虛假無實，只是一場戲而已，如水泡速起速滅，生老病死如車輪滾動一刻不息，八苦交煎無有暫停，內觀自身種種不凈，九孔長流污穢。內外諸法醜惡虛假，當生厭離，趕緊懺悔。

　　（四）發菩提心：菩提心能療一切生死重病，能燒一切障礙，能成就一切善法，能度化眾生，嚴凈佛國，能圓滿成就如來一切功德，所以當發菩提心。

　　（五）怨親平等心：於一切眾生起慈悲心，無人我相，若不如此則妄分怨親，以邪分別護親伏敵，滋生貪嗔煩惱，造惡受苦。

　　具此殊勝方便，然後觀想十方諸佛菩薩，或僅觀一佛一菩薩。《佛名經》所云： " 緣想十方諸佛賢聖，擎拳合掌，披陳至禱，慚愧改革，舒歷心肝，洗盪腸胃，如此懺者，亦何罪而不滅，何障而不除。 " 否則悠悠緩緩，心浮氣躁，身心散漫，罪業不消，一息不來，三途苦報親身感受，求脫無期，無代受者，智者當捫心深思。

　　功德及迴向

　　《婆沙論》中云： 「若人於一時，對十方佛前，代為一切眾生，修行五悔，其功德若有形量者，三千大千世界著不盡。」勇施比丘犯重戒，依靠懺悔，早已在東方世界成佛多時。《三昧海經》中佛為父親凈飯王講述了一個公案：在久遠的過去，有四位比丘犯了重戒，心中感到很羞恥，心神恍惚，無根據無怙，於道中行走，忽然聽到空中說： "你們雖然犯了戒不要認為就沒救了。空王如來雖般涅槃，佛像還在，應該到佛塔中，觀佛像眉間白毫。"比丘們聽到此話，如將死而遇神醫令服用靈丹，感激淚流。感慨地說： 「佛像尚有如此威力，何況親見佛的尊容呢？ 」爾時全身倒地如大山摧崩。他們就是現在已在四方成等正覺的四位佛陀：即東方不動佛，南方寶相佛，西方無量壽佛，北方微妙聲王佛。所謂 "彌天大罪，擋不住一個懺字 "確實此言不虛。

　　經中云： 「然諸福中，懺悔為最，除大障故，生大善故」。懺悔業障能使我們順利完成修行的事業 , 減少修行路上的坎坷 , 最終成佛做祖。懺悔業障有這麼多的好處 , 有這麼多的功德和福報。那麼我們不但要自己努力去懺悔，同時勸請和幫助他人懺悔。並且要把這些功德和福報向回給自己的親朋好友及一切有情。發勇猛心，深信因果，相信種善因，必結善果，種惡因，必有惡果。只有相信因果的人，才可能放棄世間的享樂，而付出無比的毅力，斷一切惡業，刻苦的修去行。所以在求明心見性之前，一定要懺悔業障，深信因果。勇猛精進地懺悔自己的業障。

懺是懺摩的簡稱，是從印度梵語翻過來的。悔是中國字。懺摩的意思，跟中國這個悔改的意思很接近，所以翻經的法師用這二個字來翻懺摩，這叫做梵中合譯。上面懺是梵語，下面悔是中國話，這是懺悔兩個字面上的意思，那麼它的真正意思呢？就是後不再造，知過必改這叫懺悔。懺悔就是儒家所講的不二過，我的過失只有一次不會有第二次，同樣的過失不會有重覆，這個就叫懺悔。

　　業障

　　所謂的「業」就是造作，造作就是業，因此造作的範圍就非常廣大了。我們身體一舉一動，身在造作叫身業；我們嘴巴一天到晚愛說話，這個說話是口業；心裏面還有妄想，要有念頭，常有煩惱，一天到晚它都不斷，這個叫做意業。我們造業再多，歸納起來，總不外乎身、口、意三業這三大類的造作。這三大類一動，它就造作，造作裡面有善、有惡、有無記。我們想一樁好事情，什麼是好事情，利益眾生的事情，這叫好事，這叫善業。我們想一個壞事情，什麼叫壞事情呢？念念為自己，為自己就是惡業，就不是善業了，也許大家聽到就很不高興，為自己有什麼不好呢？這個世間俗話常說：人不為己，天誅地滅，人為自己這是天經地義，應該的，佛為什麼說這是惡業呢？因為那就是存在我執和法執，認為我是對的，我需要等等。

　　現在了解一下什麼是「障」。學佛的目標是要超越三界，是要成佛做祖、成菩薩。我們起心動念如果有我執就做不到，為什麼做不到呢？因為有「我」這個障，障礙了超越三界，障礙了明心見性，障礙了成佛、成菩薩。為什麼會障礙，我們大概都看過《金剛經》。《金剛經》裡面講得很清楚，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩。這個我相就是著了相，念念都有我，你著我相，這就是我執。我執不破別說菩薩，阿羅漢果也得不到，佛法修學的成就，最低的果報阿羅漢，什麼資格才證得阿羅漢呢？我執破了，法執破了，就證法身大士了，就明心見性證菩薩果位了，所以佛教給我們始終是破我執、法執破這二種執著而已。四攝六度都也是在教我們怎麼破我執和法執。我們起心動念都想自己，這是天天在增長我執，這怎麼能出得了三界，所以你想想看這是善，還是惡呢？當然是惡，為什麼說念念為眾生是善呢？大家要知道，人起心動念都想別人，想一切大眾，那個我啊，慢慢就忘掉，我執就破了，所以這是破我執最巧妙的方法，叫你一天到晚起心動念不想自己，起心動念想眾生，把這個心量打開，所以念念想眾生想別人，這是善。念念想自己那就是惡！這個惡業感招的惡果就叫業障，也叫做煩惱障，這個起心動念都是煩惱。

　　還有一種障叫所知障，就是我們認識事物本質有困難，做不到全面、客觀地去認識事物形成的障礙。

　　懺悔業障

　　從無始以來我們都曾造過無數惡業，這些惡業將會使我們來生感受到墮入三惡趣的果報。如果我們造下定、不定惡業，是否只能被動地感受果報呢？想要轉消業果，必須通過懺悔業障才有可能。佛教諸乘諸宗，都以懺悔業障為佛教徒修行中不可或缺的重要內容，列為修行者的日課之一。當然，如懺悔不依對治力，業不會有絲毫的減弱，定要毫釐地感果。但如依四種對治力懺悔，則可以使重業減輕，輕業變無。

　　四種對治力即：依止力、破惡力、恢復力、對治現行力。依止力，如人誤服毒後，需依醫治療，造罪人應皈依三寶，發菩提心，然後觀想諸佛菩薩的種種功德莊嚴來懺悔業障；破惡力，如誤服毒物之人極想將毒物吐出，造罪之人從內心深處發露懺悔，沒有覆藏心；恢復力，如誤服毒物的人發誓再也不吃毒物，造罪之人發誓縱遇命難亦不復造罪業；對治力，如誤服毒物的人，為了療毒需服藥物，造罪之人以精勤行善，念誦金剛薩埵心咒等來清凈罪障。

　　下面進一步講述四種對治力：

　　一、依止力分外依止力和內依止力，外依止力即如理觀想諸佛菩薩，內依止力指皈依和發心。總之，依止力是皈依三寶、憶念三寶功德，誠心祈禱三寶以清凈罪障。懺悔時當為一切眾生清凈業障成就正等覺果位而發起無偽的菩提心，從而將往昔的一切罪障徹底清凈。如《入菩薩行論》云：「菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。」我們末法時代的眾生，由於煩惱深重，有些人學佛後，都曾經觸犯過戒律。本來犯了這些嚴重罪業，要墮落惡趣，但只要這個人不舍菩提心，依靠三寶與菩提心的加持，不但不會墮落，也能順利到達彼岸。

　　二、破惡力：佛經中多處講，內心對所犯過錯，深自懺悔，決心悔改，具有消滅業障、轉變身心的強大力量。《金光明經》說：「千劫所作極重罪業，日悔無懈怠，罪根永以拔。」從內心應對自己所造的罪業發起大羞愧、後悔心及清凈罪業的意願，發露懺悔，不覆不藏。如果沒有強烈的追悔心，單單口頭上改悔，罪業不能得以清凈。

　　三、恢復力：發誓今後決不再造罪業，嚴格遵守戒律，慎言謹行，奉行善業。《毗奈耶廣釋》云：「若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。」所以防護自心後不再作惡業至為重要。

　　四、對治現行力：指修佛教所說種種能對治業障的法門。所依善法分六：

　　（一）依止甚深經典，指受持讀誦大乘般若波羅密多等契經（如《金剛經》），以及持誦有消罪力的真言密咒；

　　（二）依勝解空性，指趣入無我空性，安住本來清凈的空性，依空性見可滅除種種罪障，此即為理懺。如是觀想可以消盡一切煩惱障及所知障，消滅罪障惡業的力量比事懺更大；

　　（三）依形象，指對佛、菩薩具足信心，

　　（四）以虔敬心造立佛經佛像；

　　（五）依供養，指對佛像及佛塔作種種供養；

　　（六）依名號，指聽聞受持念誦諸佛名號、諸大菩薩名號。此類修行能消罪滅障。

　　初學者依靠四種對治力懺悔，便可將感生惡趣的重業轉變，或令變成感受輕微苦，或使雖生惡趣但不領受惡趣諸苦，或者現身稍受頭痛等即得清凈。又使應長時受報的，變為短時受報或全不受報。消除罪業的程度要看修持之人力量大小--是否圓滿具足四對治力，懺悔之力猛烈與否，時間相續是長久還是短促，等等差別無有一定。如果欲完全清凈罪業，盡其所能具足四種對治力極為重要，並且注意防護不作惡業。

　　漢傳佛教界依經編有多種懺悔的儀軌如《禮佛大懺悔文》、《梁皇寶懺》、《大悲懺》等等，以供佛教徒懺悔。對一般的修行人來說，念誦《禮佛大懺悔文》是最相應、最有力的懺悔方法。這個重要的修法，希望每個人都要重視。我們每一個覺得自己要懺悔罪業的修行人，最好每天不間斷地念誦，一天至少要念誦三次。

　　密乘則主要觀修金剛薩埵（念「朵」音）佛，誦念其「百字明」咒或心咒（嗡巴扎爾薩埵吽）而懺悔，這被列為密乘修行者必修的「四加行」之一。密宗認為在佛宣說的無數凈除罪障的方便法門中，最殊勝的便是念修上師金剛薩埵。每天觀修金剛薩埵並念誦百字明二十一遍可消除當日所造之惡業。如果一心專註觀修金剛薩埵念誦百字明十萬遍可徹底清凈一切罪業。此法以極大的功德，摧毀以往劫來所造一切重罪。無論違反小乘、大乘、密乘何種戒律，造何種罪業，誠心懺悔，觀修此法，罪無有不清凈者。成佛的標準之一，是一切罪業悉皆清凈。聞法生信證功德的最大障礙為自身的罪障習氣。故而密法在加行之中，首重凈罪業之法。此法十分重要，這是密法能成就迅速殊勝之處。修此法可止息一切惡念，令不增長；能破一切煩惱，增長無量無邊福智。晉美彭措法王所造的《金剛薩埵修法如意寶珠》，法王開示：此修法儀軌對漢地眾生有極大的利益，無論學顯宗、密宗及未受灌頂者都可以修。若此法能修圓滿，今生能成辦一切所願之事，來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之凈土。此儀軌修法及講解載於益西彭措堪布的《甘露妙法（九）》文集中，如欲修此儀軌者可參閱此書。

　　懺悔懺至罪障消除，有嚴格的標誌，稱「見罪凈相」。依佛經中說，見罪凈相有看見和夢見佛菩薩、光明等，或夢見聽聞佛法，吐污物或黑水，喝清凈的甘露等等。

　　懺悔罪業是非常重要的修行。自心相續中充滿罪業的凡夫，如果能夠依善知識引導，努力懺盡罪業，即能徹底扭轉墮落惡趣的命運。我們應該想到，在往昔我們都曾造過堆積如山的惡業，如果不想承受這些惡業所感的苦果，都應精進懺悔業障！

　　懺悔是對治業障的最好辦法

　　從佛菩薩和祖師形容的業障來看真是太可怕了，真是無邊無際和大海一樣，形成業障海。那我們是不是就沒法活了。不是的！佛菩薩告訴我們用懺悔這個修行的方法來對付這個無邊無際和大海一樣多的業障。《三昧海經》中佛為父親凈飯王講述了一個公案：在久遠的過去，有四位比丘犯了重戒，心中感到很羞恥，心神恍惚，無根據無怙，於道中行走，忽然聽到空中說："你們雖然犯了戒不要認為就沒救了。空王如來雖般涅槃，佛像還在，應該到佛塔中，觀佛像眉間白毫。"比丘們聽到此話，如將死而遇神醫令服用靈丹，感激淚流。感慨地說：「佛像尚有如此威力，何況親見佛的尊容呢？」爾時全身倒地如大山摧崩。他們就是現在已在四方成等正覺的四位佛陀：即東方不動佛，南方寶相佛，西方無量壽佛，北方微妙聲王佛。所謂"彌天大罪，擋不住一個懺字"確實此言不虛。

　　祖師大德則告訴我們過去了的事情我們就不要去後悔，我們要無怨地面對現在現前的業障，怎麼無怨去面對，那就是用善法去面對，就是懺悔！你看菩薩是怎麼說的：我今悉以清凈三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住凈戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。

　　此時的我們如即將被洪水淹沒的人，忽然伸手抓住了救命的繩索，自然心中又驚又喜，牢牢抓住登上岸來，絕不會疏忽大意隨波逐流。又如犯下死罪的囚犯，即將臨刑，愁憂恐怖無法言喻，此時忽然聽到特赦令，定會悲喜交集，感激國王再生之恩，誓當以死相報。同樣現在我們被惡業煩惱的洪水沖漂，即將墮落三惡趣海底。地獄的一切刑具業已準備妥當，牛頭馬面日夜相伴不離，時時刻刻伺機下手，此時上天無路，入地無門，但忽然抓住懺悔的救命法門，聽到無上大悲法王發出的特赦令，業海無邊懺悔是岸，自然不勝感恩戴德，誓願求哀懺悔。

　　佛在經中說他的弟子中有兩種勇士：一者即善護身口意，嚴持諸律儀，戒珠潔凈無瑕。二者，雖偶然失去正念，致使犯戒造惡，但馬上追悔勇於發露懺悔，如法還凈。犯錯造惡雖然不好，但因造小惡業而生大恐怖，勇猛懺悔、洗心革面、改往修來的人如火中蓮花，確實讓人佩服。懺悔能培植很大的福報。

　　《高僧傳》中記載曇策大師嚴凈道場，專修懺悔，見到七佛現身對他授記說："汝罪已滅，於賢劫中成佛號普明如來。"南嶽慧思禪師修"方等懺"，夢見四十九位印度聖僧叫他重新受戒，之後更加精進苦修，能徹見三生之事，剛一靠牆頓然開悟。智者大師在大蘇山修"法華懺儀"，證得旋陀羅尼，辯才無礙，成就無量功德。還有古德精勤懺悔，相繼感得地藏、文殊、彌勒現前安慰並授予清凈的菩薩戒。所以我們受大小戒律之前都修懺悔，身心清凈才能得到圓滿戒體。

懺悔可以消除煩惱、洗凈業障罪垢、剷除惡報、開發心性光明自性、現前禪定智能、獲得清凈律儀等，其力用無法一一言宣，只有自己切身實踐，才能真正理會到。正因為懺悔的殊勝及有著其他法門無法代替的不共作用，故成為末法眾生的贖死靈符，所以各宗祖師都造了各種不同的懺願儀軌，如《藥師懺》、《法華懺》、《方等懺》、《梁皇寶懺》、《賢劫千佛寶懺》、《慈悲三昧水懺》、《大悲懺》、《凈土懺》、《地藏懺》、《寶王三昧懺》等，廣行於世，普救眾生，大家可擇其相應者極力修持。其實我們早課的普佛也是一種懺悔，是請師父們幫我們來一起懺悔。不知道你們有沒有注意到，在念文疏的時候有念：「業造萬端，非憑佛力，何能懺悔……」

　　懺悔文

　　指懺悔滅罪時所誦唱之文。有長短多種，其中，以華嚴經普賢行願品卷四十中之（大一○·八四七上）：『我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔』一偈（稱為略懺悔）最負盛名，為今一般佛教修行者所熟習。又八十八佛大懺悔文，亦為現今法會重要行法之一。

　　發願懺悔文

　　為什麼要行懺悔？我認識到要想往生凈土，必須先要懺悔。發菩提心，一向專念阿彌陀佛。只有懺悔自己的，誓不再造，才能得以往生。

　　為什麼沒有出三界？就是無史劫以來，從沒有認識自己有無量無邊的罪業。這些罪業怎樣來的呢？原來，都是在前世或長久以來，與眾生有了不同的牽纏和糾葛關係。有的是國為彼此的關心、照顧、幫助而形成的善緣。有的是彼此爭執、搶奪、侵犯、傷害、凌辱等而形成的了惡緣。彼此的業務因緣，纏結得愈深，不論是良善的或不良善的，彼此就愈容易在來世的輪迴中再次相遇。屬於情感引起的業緣，這次就用情感的形式解決，物質或生命引起的業緣，這次就以同等的形式償付。

　　我認識到，六道輪迴的根本實質，就是眾生與眾生之間，冤冤相報，相互還債，無有邊際，沒完沒了，受報期間不肯接受，又造新業，為今後受報又種下了因。千方百計，把人家的，據為已有，結果還是命中有的有，命中沒有，偷也偷不到，本來命中有的，用偷的形式取得，造下了深重的罪業。

　　不論任何事，任何人，家內、家外，上邊、下邊，凡是讓我受害的，都應當受報。六親眷屬，均系四因相相聚，皆作還債、報恩想。不論自己受到多大冤枉，不但不能恨，反而要懺悔自己的業障。是前世的罪業，債主要債，如果再加嗔恨，怎麼不造新業呢？到處有冤親債主來為難，我要迴光返照，他為什麼不找別人的麻煩，總是過去生中，我有對不起的事情，我只修忍辱，作逆增上緣。

　　我還認識到，修學佛法依仗三寶加持力和懺悔的心力，可以使罪業轉輕，或是消滅。如果受譏毀和侮辱是，能坦然處之，皆可滅罪。遇善知識，修道、修善，是人能轉後世重罪現世輕受。念佛精進時往往病業現前，即是一種轉業現象。把過去重罪，變為現在輕報。因為業力大不過願力，我認識到，只要認真懺悔，發願求生凈土，一向專念阿彌陀佛，就可藉助阿彌陀佛的願力。和我要發願往生的願力。過去生中再重的罪過，只要發念佛求生的心，念念不斷，信生不造做惡業，現行的願力抵住以往的業務，臨終之時，念佛求生的願力，感召了阿彌陀佛的接引願力。能一下子超出三界，脫離了所有的「來緣」往生西方極樂世界，永脫輪迴之苦。

　　可是，從前我沒有這個智慧，也不承認自己有這麼多業障，更沒認識到是自己造的，不知道一切不順利的地方，均是過去的罪業所形成的不同果報而已。不知道我來這個世界是接受果報而來的。都是埋怨別人侵害了自己。其實一件也沒有別人的事，都是自己造作的。由於造作了善惡業，才會有今天所謂的「命」，這個「命」是受報總結，受報的結論書。但是這個「命」通過懺悔，和候船行可以改造過來，不好的命，會修成好命，還可以成佛。造惡的人，命又不好，那就慘了。困果律，也叫做因緣法，必須遇緣方能結果，只要不再造緣，前世的因就不會結果。所以斷惡才是真懺悔。臨命終的時候，業障會現前，即冤親債主找上門來，討債迫使進入三惡道。一定要念佛為他們超度、迴向、懺悔自己的罪業。此時最親近的人或眷屬往往也是在此時討債，破壞此人的清凈念佛。也要首先為他們迴向，懺悔自己的業障。為往生路上一帆風順。如果是報恩的親人或眷屬自然會幫助成就。

　　禮佛大懺悔文

　　大慈大悲愍眾生 大喜大舍濟含識相好光明以自嚴眾等至心歸命禮

　　南無皈依十方盡虛空界一切諸佛

　　南無皈依十方盡虛空界一切尊法

　　南無皈依十方盡虛空界一切賢聖僧

　　南無如來 應供 正遍知 明行足 善逝世間解無上士調御丈夫 天人師 佛 世尊

　　南無普光佛

　　南無普明佛

　　南無普凈佛

　　南無多摩羅跋旃檀香佛

　　南無旃檀光佛

　　南無摩尼幢佛

　　南無歡喜藏摩尼寶積佛

　　南無一切世間樂見上大精進佛

　　南無摩尼幢燈光佛

　　南無慧炬照佛

　　南無海德光明佛

　　南無金剛牢強普散金光佛

　　南無大強精進勇猛佛

　　南無大悲光佛

　　南無慈力王佛

　　南無慈藏佛

　　南無旃檀窟莊嚴勝佛

　　南無賢善首佛

　　南無善意佛

　　南無廣莊嚴王佛

　　南無金華光佛

　　南無寶蓋照空自在力王佛

　　南無虛空寶華光佛

　　南無琉璃莊嚴王佛

　　南無普現色身光佛

　　南無不動智光佛

　　南無降伏眾魔王佛

　　南無才光明佛

　　南無智慧勝佛

　　南無彌勒仙光佛

　　南無善寂月音妙尊智王佛

　　南無世凈光佛

　　南無龍種上尊王佛

　　南無日月光佛

　　南無日月珠光佛

　　南無慧幢勝王佛

　　南無獅子吼自在力王佛

　　南無妙音勝佛

　　南無常光幢佛

　　南無觀世燈佛

　　南無慧威燈王佛

　　南無法勝王佛

　　南無須彌光佛

　　南無須曼那華光佛

　　南無優曇缽羅華殊勝王佛

　　南無大慧力王佛

　　南無阿閦毗歡喜光佛

　　南無無量音聲王佛

　　南無才光佛

　　南無金海光佛

　　南無山海慧自在通王佛

　　南無大通光佛

　　南無一切法常滿王佛

　　南無釋迦牟尼佛

　　南無金剛不壞佛

　　南無寶光佛

　　南無龍尊王佛

　　南無精進軍佛

　　南無精進喜佛

　　南無寶火佛

　　南無寶月光佛

　　南無現無愚佛

　　南無寶月佛

　　南無無垢佛

　　南無離垢佛

　　南無勇施佛

　　南無清凈佛

　　南無清凈施佛

　　南無娑留那佛

　　南無水天佛

　　南無堅德佛

　　南無旃檀功德佛

　　南無無量掬光佛

　　南無光德佛

　　南無無憂德佛

　　南無那羅延佛

　　南無功德華佛

　　南無蓮華光遊戲神通佛

　　南無財功德佛

　　南無德念佛

　　南無善名稱功德佛

　　南無紅焰帝幢王佛

　　南無善游步功德佛

　　南無斗戰勝佛

　　南無善游步佛

　　南無周匝莊嚴功德佛

　　南無寶華游步佛

　　南無寶蓮華善住娑羅樹王佛

　　南無法界藏身阿彌陀佛

　　如是等 一切世界 諸佛世尊 常住在世是諸世尊當慈念我 若我此生 若我前生 從無始生死以來 所作眾罪 若自作 若教他作 見作隨喜 若塔若僧 若四方僧物 若自取 若教他取見取隨喜五無間罪 若自作 若教他作 見作隨喜 十不善道 若自作 若教他作 見作隨喜 所作罪障 或有覆藏 或不覆藏 應墮地獄 餓鬼畜生諸餘惡趣邊地下賤 及篾戾車 如是等處 所作罪障 今皆懺悔

　　今諸佛世尊 當證知我 當憶念我我復於諸佛世尊前作如是言 若我此生 若我餘生 曾行布施 或守凈戒 乃至施與畜生 一摶之食 或修凈行 所有善根 成就眾生 所有善根修行菩提 所有善根及無上智 所有善根 一切合集 校計籌量 皆悉迴向 阿耨多羅三藐三菩提 如過去未來 現在諸佛 所作迴向 我亦如是迴向眾罪皆懺悔諸福盡隨喜 及請佛功德 願成無上智 去來現在佛 於眾生最勝 無量功德海 我今皈命禮

　　所有十方世界中 三世一切人師子我以清凈身語意一切遍禮盡無餘

　　普賢行願威神力 普現一切如來前一身復現剎塵身一一遍禮剎塵佛

　　於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中無盡法界塵亦然深信諸佛皆充滿

　　各以一切音聲海 普出無盡妙言辭盡於未來一切劫贊佛甚深功德海

　　以諸最勝妙華鬘 伎樂塗香及傘蓋如是最勝莊嚴具我以供養諸如來

　　最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭一一皆如妙高聚我悉供養諸如來

　　我以廣大勝解心 深信一切三世佛悉以普賢行願力普遍供養諸如來

　　我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋痴從身語意之所生一切我今皆懺悔

　　十方一切諸眾生 二乘有學及無學一切如來與菩薩所有功德皆隨喜

　　十方所有世間燈 最初成就菩提者我今一切皆勸請轉於無上妙法輪

　　諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請唯願久住剎塵劫利樂一切諸眾生

　　所有禮讚供養福 請佛住世轉法輪隨喜懺悔諸善根迴向眾生及佛道

　　願將以此勝功德 迴向無上真法界性相佛法及僧伽二諦融通三昧印

　　如是無量功德海 我今皆悉盡迴向所有眾生身口意見惑彈謗我法等

　　如是一切諸業障 悉皆消滅盡無餘念念智周於法界廣度眾生皆不退

　　乃至虛空世界盡 眾生及業煩惱盡如是四法廣無邊願今迴向亦如是

　　南無大行普賢菩薩南無大行普賢菩薩南無大行普賢菩薩

　　藥師佛 延壽王 光臨水月壇場悲心救苦降吉祥免難消災障 懺悔眾等三世罪。

　　願祈福壽綿長。吉星高照沐恩光。如意保安康。吉星高照沐恩光。如意保安康。

　　萬人廣修戒定慧 千家長明日月燈消災延壽常歡慶增福進德大地春

　　南無東方凈琉璃世界藥師琉璃光如來

　　南無消災延壽藥師佛

　　南無消災延壽藥師佛（右唱左拜）南無消災延壽藥師佛（左唱右拜）

　　自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

　　自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

　　自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。

　　慈悲喜舍遍法界 惜福結緣利人天禪凈戒行平等忍慚

　　拜大懺悔文的方法是什麼

　　第一．站立姿勢，輕輕合起雙掌，手指併攏，手肘自然彎曲，置於胸前約呈四十五度。合雙掌時，雙眼下垂目光注視合掌的指尖，能夠凝聚心神，排除妄念，站於蒲團之前，兩足作八字式，左右足跟距離約二寸左右，足尖距離約八寸；

　　第二．分右掌向下，按於蒲團之中心，左掌不動，兩膝跨開，跪於蒲團上；

　　第三．左掌按於蒲團之前左邊；

　　第四．右掌從中心移於蒲團之前右邊，兩掌相離六寸許；以頭按於兩掌中間之蒲團上；

　　第五．以兩手掌向外邊翻轉,手心向上，意在以兩手承佛足，頭面接足禮；

　　第六．兩手曲指反轉，仍按於蒲團之原處；頭離蒲團由伏而起；右掌移於蒲團之中心；

　　第七．左掌離蒲團，置於胸前如合掌之狀；右掌用力撐起,兩膝同時離蒲團，合於左掌當胸，此為一拜。