[轉載]女大成就者、密宗大師瑪吉拉准
瑪吉拉准（1049—1144）是印度大成就者帕當巴桑結的再傳弟子，主要活動於十二世紀後藏接近喜馬拉雅山區一帶，由她傳出的覺域派分支被稱為「摩覺」，即「女性的覺域派」。此像頭戴寶冠，束髮高聳，面容寂靜。袒胸露腹，佩飾瓔珞釧環，且鑲嵌松石。左手高擎手鼓，右手持金剛鈴，以右腿上屈，左腿彎立的優美舞姿站立於覆蓮座上。
瑪吉拉準是藏族歷史上著名的女密宗師。她是西藏葉拉地方人，父名曲洛，母名拉莫本。傳說是益西措甲的轉世化身。
傳佛教後弘初期著名女性瑜伽成就者、密宗大師，
瑪吉34歲時，與家庭徹底脫離了關係，全身心投入到自己所追求的佛教事業中，這時她主要依止帕·當巴桑結(見願隨意)是南印度人，曾在印度超岩寺、金剛座、逝多林等地，先後以當時佛教顯密大師色領巴金洲法稱(阿底峽尊者之師)、梅只巴(或譯為麥枳巴、彌勒巴，系瑪爾巴之師)等50餘位大成就者為師，修持獲得大成就。《宗派源流》中稱當巴證得密法八大悉地及見道位智慧，為當時著名的瑜伽成就者；印度相傳有80個竹拓(修持成道的聖人)，其中的一個即是密宗師當巴，他入藏大弘教法，西藏留有多處遺迹，據稱西藏天葬制度即來源於他，由於他的神通廣大、學問高深，故西藏學者尊稱他為聖人。當巴的教法以般若為主，又以《現觀莊嚴論》為重要，在密宗方面，以傳大手印法門為尊，這一點土觀上師在其著作中作了總結：「希解派正見的根源，來自於《般若》等經，其諸教授記著，悉以龍樹為準繩」(《土觀宗派源流》)。當巴先後五次入藏，於前後藏南部傳授法門，由於他因人施教，內容又複雜，故未形成一個統一的大教派，所傳下的教法，初期以息滅燈、大威德為主，中期廣傳顯密無量法門，後期主要傳習大印無垢點行持、除滅三燈、夜摩地成就法。當巴的弟子依據其傳授建立了幾個教派，傳承久、人數多的只有希解與覺域這兩派，這兩派同始於當巴教授的思想，它們不僅有共同的教祖，教義也差不多，關於希解派中獨特的方面，由於到14世紀末、15世紀初，這些傳承大部分失傳了，故我們所知不多，只能依據當巴著的《希解論書》等與一些有關記載做些考察，但從希解與覺域這兩派極為相近上來論，也許我們可以從覺域這條線索中對希解派有個大致的理解。
由於瑪吉天資聰穎，佛學根底深厚，很快便掌握了希解派教義，並對此有了自己獨到見解，從而使她那別具特色的教法思想日臻成熟。在與當巴上師學習的同時，瑪吉還遊方寂靜聖地，進行禪定修持，在密宗實踐上取得很高成就，形成自己獨特的密宗修持方法，因而被譽為女密宗大師。關於在寂靜處苦修之事，在希解派尤其是覺域派中更為突出，瑪吉是當時出家女性中唯一學有所成者，這來源於她的勤奮修持，如川西北部甘孜縣境內乃龍山的主山西側，有她聆聽講經處。覺域派的道場往往常設在寂靜之處，該派主張「於獨樹冢間，非人宅夜中，閑靜荒野中，修行最美好」。圍繞這一主旨，該派修法便多體現在苦修方面，如瑪吉所修的「施身法」是覺法的一部分，覺法是藏文希解覺域之略譯，對一切有生命的世界來說，是一項莫大的功德，屍體葬在哪裡都一樣，何不捨出以喂蒼鷹呢？為消除世俗人對死亡景象的心理，提高人的心理承受能力，覺域派還提倡一種叫做「墳墓瑜伽」的修法，修持者備好一把骨號和一面手鼓，於墓地中完成相應的儀式，以腐爛的屍體為修持者領悟無常真諦，從而產生迅速斷滅人生輪迴的信念，另外還有助於認識並排除一切慾望，特別是對名色肉慾的排除，寂靜的深夜獨自一人面對著無數墳墓，有的人也許心存恐懼，但這只是暫時的，因為觀修力一旦達成，這種恐懼感便會消除，正如義大利藏學家圖齊在《西藏宗教》中所說的：「一旦當神秘修習者達到這一種階段時，荒誕的虛幻之混亂便停止了，進而這些幻覺絕不會再出現，但在其潛意識中仍存在著某種焦慮，在這種情況下，瑜伽師便使用了一些比較嚴肅的三昧做法。這些做法能夠徹底消除甚至是難以洞察的幻覺，所有畏懼的思想都因此法而消失，甚至感到害怕的人也如此。」因此，瑪吉和她的弟子們往往夜半去山上受苦，進行念經、修持，據說她曾經過一百零八座泉水和葬場修法，這些故事被後人繪成唐卡加以宣傳，如布達拉宮中藏有一長86、寬56厘米的清代布畫唐卡瑪吉像，唐卡中把她畫在荒山野林、鮮花盛開處。
在修持有成後，瑪吉開始廣收門徒，宣揚自己所體悟到的佛教學說。由於她所宣揚的不僅融合了顯密二宗高深學說，而且符合大乘佛教的甚深觀點，很快得到廣大僧眾的認可贊同，女系覺域派隨之也就成立了。覺域派(或作覺宇派)的名字，藏文有兩種寫法，一為覺域，二為決域。前一個覺域的覺，字義為斷，域是指境的意思，覺域合稱即謂其菩提心、空性見等法能斷輪迴根本而證得正覺。後一個決域的決(亦作蹶)，字義為行，決域舊譯為「所行境」，謂由修菩薩行所證得的果境。關於覺域派的傳承，是在當巴第三次進藏時，將覺域派顯密教法傳給頓·釋迦耶希和雅隆·瑪熱色波，瑪熱色波後輩門徒多為男子，故該系統稱頗覺(意為男傳覺域法)；交頓·釋迦耶希傳他侄子交頓·索南喇嘛，索南又傳給女弟子瑪吉拉准，瑪吉後輩門徒多為女性，故該派系稱摩覺(意為女性覺域法)。此外，還有喀饒巴一系傳承，本文不作過多闡釋。關於覺法之伏藏傳承，發自於瑪吉，史書稱「迨後為調伏魔鬼剎門卒，瑪基自變金剛度母，由地窟出埋藏之『覺書』，以此又傳出一種伏藏之密法」。後有甲塘巴靜慮光自稱曾於定中親見瑪吉，得其傳承而創「甲塘派」，傳法於島敦那措讓卓。總之，瑪吉的教下弟子有很多，得成就者也不少，「男女弟子中得成就者二十一人，其中女子得成就者十八人」(《土觀宗派源流》93頁)。覺域派到15世紀還有傳人，但後來就不見記載了，其教法為各派所吸收，有人認為失傳了，然國內許多學者認為迄今仍舊主要由比丘尼繼承和傳播，相沿不絕。我個人認為覺域派的傳人現今仍是有的，但造成今日不公開宣講的原因也是有的，因為瑪吉是實行的易行乘，她的上師當巴是個游化四方的行者，他提倡修持方法簡易化，瑪吉把當巴思想簡化成兩個要點，一個是學《金剛經》或《心經》，另一個是把觀世音聽海濤變成聽泉水，在藏傳佛教形成泉派。由於瑪吉一派的修持方法簡單易行，沒有太多繁瑣的儀式，講經修持道場又過於簡單，荒山野地隨處可學可修，不似其他教派注重寺廟傳承，得到地方政府的支持，因此於派別上自然比不上噶當、噶舉、格魯等大系的影響力。但也正是因為修持方法簡易，面保留了覺域派所獨有的特色，為其他各派所提倡，土觀活佛說：「因為覺法宏傳於教派的其他派中，於是各隨自宗的愛著對其見地與修行方面，很顯然也產生了各種不同的講解」(《土觀宗派源流》94頁)。由此可見，覺域派的教法已深入到各派之中，講說覺法者大有人在，如土觀·卻吉尼瑪曾贊言
他已不存在什麼妄想分別，但為化度有緣而變化遊戲，隨其所應而示以無量化行，隨其所欲而賜予殊勝悉地。丹巴桑傑是老父名，用波羅蜜多道的心要，父續母續的究竟要門，宣說與無量數的雪域之人。一切成就者的密意精華，攝集一切法的無上妙藥，它名為能息眾生苦惱之道，所有善巧都同聲讚揚。契合阿底峽的風規，參修本自無生的最勝教授，阿媽萊吉卓瑪的能斷法門，盛哉！這是大乘法要的心髓。眾多宗派林，宣講希解聲，杜鵑轉歌喉，耳飽餐精英(《土觀宗派源流》95頁)。
誠然，正如土觀活佛所贊之語，覺法確為大乘法要的心髓，它雖簡易但不失廣博，雖方便但不離正見，覺域派教法之根本所依據的是顯教授般若波羅蜜多經與密宗之密咒相隨順結合而行持的法門，其教義及教授根源出自廣中略三品《般若經》，尤其以《集經》為根本，以印度龍樹系中觀應成見為準，以大乘菩提心為本、般若智能為導而修密法，提倡於僻靜處苦修瑜伽而獲成就。我在學法時，上師曾謂，抓住並了解中觀應成派的正見就能理解佛法。今日看來這句話不是虛言，自噶當派祖師阿底峽大力宣揚中觀應成見後，藏地各派莫不以此為尊，就覺域派來說，土觀大師指出「見地不超出中觀應成派的範圍」。
現今有人認為學法是不自由的，尤其是女同志對於學法更是有著恐懼，怕這怕那，或認為女性修不能獲得成就，或認為女性學法守不住禁戒。其實，藏族女性對此看法卻不同，她們稱尼姑是最自由的女人，西藏還有這樣一首民歌：「在一切的女人裡面，最自由的是尼姑，雖然沒有頭飾胸飾，也不用侍候丈夫公婆。」關於修持方面，西藏上師對女性亦不予以貶低，他們認為女性同男性一樣，只要修持一樣會獲得成就。《大方廣如來不思議境界經》云：「復有無量千比丘尼(女僧人)……皆已成就大丈夫業，為欲調伏下劣眾生，故現女身。」這說明女性修持者不僅能獲得成就，還能度化眾生。因此我認為若女性自己看不起自己，這實是不應該的。清代女詩人金雲門寫了兩句名詩「神仙墮落為名士，菩薩慈悲念女身」，這是對女性慈悲心理的讚揚。瑪吉是女性修持者的榜樣，她以淵博的佛學知識和堅定的進取精神，在藏傳佛教史上寫下了女性修持獲得成就的光輝一筆，為藏傳佛教尼姑團體的形成和發展奠定了基礎。瑪吉在傳播女系覺域派學說時，培養了大批比丘尼學者，為提高藏傳佛教比丘尼的整體素質與地位起到了巨大的作用，而她本人以淵博的佛學知識和在密宗實踐上所取得的殊勝成就，在雪域高原上塑造了一尊極為引人注目的女性出家人的形象。後來許多藏族著名佛學家對她在佛學上取得的成就給予很大的評價，她是藏族婦女優秀的代表，被僧眾奉為智慧空行母的化身而加以崇奉，史書上也贊曰「若就勝義言之，乃實為能生諸佛之金剛王妃。就世俗言，乃示現由修般若波羅蜜多行而證道者」。另外，土觀上師在其名著《土觀宗派源流》中親切地稱她為偉大的母親，這不僅向瑪吉表以崇高的敬意，同時從另一個側面對藏傳佛教整個比丘尼應有的地位作了肯定。在瑪吉巨大的影響下，藏傳佛教產生了女活佛，這是繼男活佛之後產生的又一偉大創舉，在世界佛教園林中是一種具有雪域高原特色的佳話。第一世女活佛叫傑增·卻吉卓美(？—1489年)，法名多傑帕姆(即金剛亥母)，她於1439年創建了著名的桑頂寺，從此該寺成為歷代多傑帕姆女活佛的駐錫地，其傳承至今未絕，已至第十二世。當今健在的女活佛多傑帕姆，1959年西藏上層反動集團在拉薩策動叛亂，被解放軍平息後，18歲的多傑帕姆被叛匪帶到印度，她熱愛祖國思念故鄉，女扮男裝，終於1959年9月回到北京，歷任五、六屆人大代表，第五屆全國政協委員，現任西藏自治區政協副主席。女活佛多傑帕姆在噶舉派中地位極高，其下屬都是比丘，過去每逢她到拉薩都有專人為她護衛開道。另外，建在安多藏區著名的佛教修行地——甘加白石崖的寺院，其寺主也是女活佛名貢倉，從前白石崖寺大小政務都由她主持。
瑪吉於1144年圓寂了，享年95歲，她將一生都奉獻給了佛教，她給後人留下了寶貴的教法開示，人們不會忘記她。瑪吉博學多聞，著作有不少，其中很多都是對後學有很高指導意義的，如今人對於明點議論紛紛，莫衷一是，於密意之了解微乎其微，若大家能細心探求般若波羅蜜多之母瑪吉祖師描述的智慧點，想妄言則少矣。《瑪吉祖師略傳》中有開示云：「如卵形，如上指頭尖之大，如油潤滑；顏色如不打里聖地之藍寶石；……它十分美麗，功德具足，常為空行勇父、菩薩、諸佛及赫魯噶所聚集。智慧點都含藏這些功德。」又如《瑪吉「厥」法廣釋》中預言了一位聖者的出現，文中道：「與爾時間相同的時間中，將有一位能使佛教戒規較現在略顯昌明的聖者出現，就如同黑暗中一道閃電發出的光明。」瑪吉還說到：「這位比丘就是現在所說的名叫扎巴的僧人，他將肅清佛教中發生的許多錯亂，創建佛教的清凈戒規。」
瑪吉拉准、移喜磋嘉都是得道的大成就者，都對西藏文化產生了深遠的影響。但與其它文化一樣，西藏文化更重視男性成就者。佛性是無男女相的，但作為本體的化身，男女在身心結構與特性上確有不同，因此他們修持的方法也有微妙的區別。其實，不僅僅是男女有別，每個眾生都是獨特的、不同的，煩惱也是不一樣的，所以佛說，眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千對治法門。因此，一切法門都是對應眾生某種煩惱的方便法門。比較而言，女性得定易，得慧難；男性得慧易，得定難。蓮花生大士也曾教導移喜磋嘉說：「身體是修行的基礎，男女並無重大區別，但如果已經有修行的願心，則女性的身體更利於修行。」因此，相對而言，男性很難解脫生理煩惱的束縛，如性慾等，而女性則更難解脫心理煩惱的束縛，如情感等。女性起步易，身體容易有各種各樣的氣脈反應，但後期智慧開發較慢；男性起步難，但一旦能脫開身體的束縛，後面的智能開發就相對容易一些。以五蘊來劃分，男性更難突破色陰的束縛，而女性更難突破受陰、想陰、行陰的束縛。成佛最終是智慧的成就，這也解釋了為什麼歷史上有更多的男性成就者。瑪吉拉准與移喜磋嘉的修持方法不一樣，移喜磋嘉比較偏重身體的修持路線，而瑪吉拉準則比較接近於般若智慧的路線。密勒日巴與甘波巴走的是拙火路線，也比較偏重於身體的修持。因此，我們很幸運，能在藏傳佛教中找到這麼一個案例，而且還是一位女成就者。當然，移喜磋嘉、密勒日巴、岡波巴最後也都有智慧成就，瑪吉拉准也有色身轉化的成就，我們這裡只是強調一下，他們修持路線偏重之不同。瑪吉拉尊年輕時，就學習了所有的大乘般若經典，為她日後的修行打下了基礎。但她的一位老師索南喇嘛（KYOTON SONAM DRAG-PA）告訴她，修行不能僅僅停止在書本上，般若智慧的教法一定要與身心行為相聯繫。「你似乎已經學習了所有的般若經典，但你真正明白經典的內涵嗎？」索南上師問。「我明白。」 瑪吉拉准回答。「那麼，請你給我解釋一下。」她仔細解釋並評論了菩薩十地、五位修行次第，及最後證道成佛的教義。「看來你確實了解了經典的教義，但你還沒有把你心念的瀑流融於佛的教義。」「怎麼做到這點呢？」她問。「你剛才講的那些道理是你對教義的『理解』，你說的都對，但現在你需要將這些知識與心念相融，合法而行，一旦做到這一點，原本被現象奴役的心靈就會進入全新的、對現象無有掛礙的境界。一旦解脫對現象的執著，你就會解脫主觀與客觀的觀念，解脫一切『能與所』的法塵境界。不二無對法門是智慧的火炬，能摧毀我見的黑暗。一切教法的中心，不外善知心念。你應依此而行。」瑪吉拉准又開始念誦經典，並深深參究索南喇嘛的教導。閱讀到魔障一章時，她忽然明白了老師的教導，一個前所未有的覺悟在心中生起，她解脫了所有觀念的束縛，消除了我執、我見的魔障。無我的慧觀，如陽光碟機散了黑暗，永遠滅除了我相的妄想……。二十歲的時候，她是塔巴喇嘛的寺廟的供養僧，負責為他人朗誦佛經法本。有一次，她請求塔巴喇嘛為她灌頂，塔巴喇嘛告訴她： 「因為你和索南喇嘛前生的因緣，我無法給你灌頂，你應該請索南喇嘛為你灌頂。……」於是她找到索南喇嘛，並說明了塔巴喇嘛的預言。索南喇嘛見她有成道的根基，答應了她的請求，為她灌頂。在艾岡瓦寺廟，索南喇嘛給瑙准和其它四位修行者作了三灌頂：意灌頂，通過深刻的三摩地了知四灌頂的深意；名叫「開啟虛空大門」的祝福灌頂；及大幻網壇城的灌頂。上述的最後一個灌頂過程中，當祈請智慧本尊，天空的星星開始清晰可見時，瑪吉拉準的身體跳起六尺高，示現了天人的二十四種舞蹈姿勢，並用神的語言--梵文唱誦，聲音有六十種功德之相；同時，她證得了金剛般的三摩地，完全進入了無量實相的境界。接著，廟宇的泥土牆不再是她的障礙，她騰空而去，在空中消失了。 她在一個叫色拉格之樹的地方落下，樹腳旁有一眼泉水，是忿怒月光龍王的住所。此地非常恐怖，甚至沒有人敢正眼看它。她立即用自己的三摩地之力壓倒了龍王，龍王召集附近的其它龍王，組成了巨大的隊伍，顯示一系列的恐怖神力。瑪吉拉准立即將自己的身體變化成食物布施給這些魔鬼。魔鬼無法毀滅瑪吉拉准，不得不投降，並供養他們的生命精華，以便能夠保存性命。最後，忿怒月光龍王及其它龍王都成了瑪吉拉準的護法，並發誓永不侵害眾生。最後，黎明時分，其它學生終於在色拉格樹下找到了瑪吉拉准，他們一起回到索南喇嘛的廟宇。他們說，昨天，瑪吉拉准錯過了灌頂的主要部分，但索南喇嘛立即打斷他們：「你們得到的只是灌頂的形式而已，但瑪吉拉准得到的是證得實相之真正灌頂。」瑪吉拉準的故事再次說明了，什麼是真灌頂。現在有很多人像收集獎盃一樣，到處收集灌頂，甚至把得到多少次灌頂當作是衡量修行成就的標尺，這些觀念都是錯誤的。另一點值得注意的是，瑪吉拉准處理魔境的方法與移喜磋嘉不同，瑪吉拉准沒有與魔鬼進行任何超自然的「戰鬥」，而是將自己布施出去，同時她進入深深的三摩地境界，使得魔鬼無法傷害她，只好歸順於她。瑪吉拉準的這個布施教法非常有名，這個方法也是解脫五蘊的重要法門。瑪吉拉准開創了「施身斷四魔」（斷境施身法）的法門，也就是通過布施血肉來截斷對五蘊的執著的法門。這個法門基於<般若波羅蜜多心經> ，與白骨觀法門類似，主要是通過觀想將身體布施給其它眾生，通過拋棄色法的方法轉化色法。其實，這種布施的法門不僅僅適用於色法。譬如說，如果你能放開對情感、感受的執著，你則能解脫受陰。這就是般若智慧的法門。因此，瑪吉拉準的修行法門比較類似禪宗，直接放下一切，到達本我，無須像道家或密宗那樣一步一步的轉化身心。後來，她修行日趨深入，荼枳尼（天人）不斷給她傳遞視覺影像和預言，告訴她應該與印度大師拓巴哈扎結合，修持雙修的法門。之所以如此，是因為雙修可以幫助瑪吉拉准更快的轉化色身。這也是她的宿命因緣。雖然雙修是快速轉化色身的有效法門，但一般人都不能使用這個法門，因為他們沒有足夠的般若智慧，沒有穩定的三摩地基礎。修習雙修法之前，你至少需要熟練掌握白骨觀及安般法門，並需要有足夠的智慧和福德據記載，一位頭戴骷髏冠和瓔珞的深藍荼枳尼（天人）告訴瑪吉拉准，「拓巴哈扎是骷髏杯佛化身，與他一起修持智慧、方便雙運的秘密法門吧，如此，你的傳承會增加，你的教法會得到廣泛宏揚，你自己則會證得十地菩薩的果位。」瑪吉拉准後來在女施主拉摩尊的房子碰到拓巴哈扎。「……瑪吉拉准到達後的第十七天晚上，西藏陰曆初八，哈扎和瑪吉拉准完成了智慧、方便雙運的使命。這時，光明充滿了整個房子，女施主拉摩尊以為是酥油燈不慎傾倒，使房子著火了，於是上樓看個究竟。但她只看見如彩虹一般的五色光明，充滿整個屋子，在閃耀的光芒下，兩個月亮結合在一起，一個是紅色，一個是白色。除此之外，她沒有看見任何人，她害怕的離開屋頂的佛堂，回到房間睡覺。」瑪吉拉准走的是般若智慧的路線，但與密勒日巴、移喜磋嘉、岡波巴一樣，她同時還是密宗在氣脈、拙火、脈輪方面的持明者。但她沒有像他們那樣經歷那麼多的身體苦行。
甚麼是（施身法）呢？我們所有的一切眾生從無始以來有執著、有妄念，都是基於我執。要斷除我執、自利利他的大法，就叫「施身法」。
（施身法）是藏傳佛教直貢噶舉教派密法中一個極為殊勝的渡亡法門，是由西藏的女瑜珈士瑪吉拉尊者所創，是唯一的由西藏傳回印度的法門，更是藏傳佛教八大成就法之一。
（施身法）教導我們，供養、布施自己的身體，主要以空性即智慧的慈悲心來救度眾生，（慈）是以自己的快樂換取眾生的苦，（悲）是幫助眾生離苦，也就是解脫輪迴之苦，(施身法)，也是傳統藏人最常修持的除障法和超度法，尤其是對祛除非風膽痰的業障病，更俱足不可思議的威猛功德力。
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