八字神煞淺談：孤辰、寡宿、孤鸞、華蓋

孤辰、寡宿(一)法訣——《三命通會》訣：「亥子丑北方三位，進前一辰見寅為孤；退後一辰見戌為寡；又過角為孤，退角為寡。其餘三方，皆依此推」。(二)說明——①以年支為主，對應於其餘各支。凡亥、子、丑生人，見丑前一位之「寅」是為孤辰，見亥後一位之「戌」是為寡宿；凡寅、卯、辰生人，見辰前一位之「巳」是為孤辰，見寅後一位之「丑」是為寡宿；凡申、酉、戌生人，見戌前一位之「亥」是為孤辰，見申後一位之「未」是為寡宿。②如下兩圖所示，子、午、卯、酉為四正方，寅申巳亥及辰戌丑未均在四維之地，而丑、寅之間，辰、巳之間，未、申之間，戌、亥之間則為四角，依四方一氣之順序，過角叫「孤辰」，退角叫「寡宿」。③《三命通會》說：「老而無夫曰寡，幼而無父曰孤，此其義也。辰，謂星辰；宿，謂星宿，指其神也。人命犯此星辰，則孤寡如是」。《三車一覽》說：「亥子丑屬北方水位，水用金為母，金絕於寅，是母絕也，用火為妻，火墓在戌，是妻墓也(意指母死絕為孤，妻入墓為寡)。申酉戌屬西方金位，金用火為夫，火絕在亥，用木為妻，木墓在未(意指夫妻死絕入墓為孤寡)。巳午未南方火位，火用木為母，木絕在申，用水為夫，水墓在辰。寅卯辰屬東方木位，木用水為母，水絕在巳，用金為夫，金墓在丑。是取母絕為孤辰，夫墓妻墓為寡宿，其義尤切」。（三）作用——珞祿子說：「骨肉中道分離，孤寡猶嫌於隔角」玉門集說：「寅申巳亥為角，辰戌丑未為隔；進者為陽不利父，退者為陰不利母」。又說：「男女生命見之，雖親生兒女，多不和順」王氏說：「男命生於妻絕之中，而逢孤辰，平生難於婚偶；女命生於夫絕之位，而遇寡宿，屢嫁不能偕老」。燭神經：「凡人命犯巳孤寡，主形孤骨露，面無和氣，不利六親，生旺稍可，死絕尤甚。驛馬並，放蕩他鄉；空亡並，幼少無倚；喪吊(喪門弔客)並，父母相繼而亡。一生多逢重喪疊禍，骨肉伶仃，單寒(孤單貧寒)不利。人貴格，贅婿婦家，人賤格，移流未免」。秘訣說：「雙辰(孤寡二神)合黨，鰥寡而孤」。驚神賦說：「孤辰華蓋日時相逢，主伶仃」。又說：「孤華(孤辰華蓋)主為林下僧尼」。明通賦說：「孤寡雙辰帶官印，定作叢林領袖」。身命賦說：「男孤神他鄉之客，女寡宿異省之婦」。古歌說：「孤神切忌男克婦，寡宿須教女害夫」。總之，命帶孤辰寡宿的人甚多，未必人人皆刑克父母妻兒或為僧為尼，還是要配合整體格局的五行順逆、生克喜忌加以精詳審度，不可一見孤、寡就滿口斷定幼失怙恃、婚姻難成或孤獨出家，這是最要不得的治學態度。孤辰寡宿入命，生性多孤獨，孤枕獨眠。『男怕孤、女怕寡』，八字里孤辰、寡宿同現，常見事與願違。男命為人孤僻。女命為人孤獨，老年孤單寂寥。凡人命犯孤寡，主形孤骨露，面無和氣，不利六親。生旺稍可，死絕尤甚。與驛馬並，放蕩他鄉。與空亡並，自小無倚。男命生於妻絕之中而逢孤辰，平生難於婚配。女命生於絕夫之位而遇寡宿，屢嫁不能偕老。男孤定為他鄉客，女寡定是異省婦。婚姻不順尤為突出。孤寡如有貴神相扶，不至為害，甚至孤辰寡宿帶官印，定做叢林僧道領袖。男命怕孤辰落在財星之地，或日主的死絕之方。女命怕寡宿落在夫星之地，或日主的死絕之方。這現像造成緣份難偕久之憾，難免一生刑克，內心多凄苦，尤其是孤寡入命又見空亡的八字，註定一生無人能靠、少人能依。八字最忌孤辰、寡宿同時入命。如果命帶孤辰或寡宿，八字又有華蓋出現，則是一個聰明絕頂的孤獨之人，往往具有特殊才華，很多藝術家、哲學家、五術家，或是僧道修行者。孤鸞(一)法訣——孤鸞訣源出三處：①古詩訣：「木火蛇無婿，金豬豈有郎，土猴常獨卧，水虎定居孀」。②星平會海訣：「木火蛇無婿，金豬水虎傷，赤黃馬獨卧，黑鼠土猴孀」。③《三命通會》訣：「木火逢蛇大不祥，金豬何必強猖狂，土猴水虎夫何在，時對孤鸞舞一場」。(二)說明——①以上三首法訣，其原文皆有一、二處筆誤或植誤，今已將其更正，茲分別提出如下：1、古詩訣中的「木火蛇無婿」及「水虎定居孀」兩句，原文誤書為「水火蛇無婿」及「木虎定居孀」。2、《星平會海》訣中的「木火蛇無婿」及「金豬水虎傷」兩句，也是水木倒置。3、《三命通會》訣則誤書成「木火逢蛇大不祥……土猴木虎夫何在」，其中後句之「木虎」應屆「水虎」之誤。②孤鸞乃是針對日柱和時柱之對應關係，其法以日、時兩柱為主，取乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅、戊午、壬子等七組干支為孤鸞。凡日、時兩柱同時出現以上七組干支中之任何二組，便叫「命犯孤鸞」。③古詩訣和《三命通會》訣僅列乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅五組孤鸞，而《星平會海》訣則多列戊午、壬子二組。另外，先賢萬育吾在著《三命通會》時，另外又加上一個丙午，所以，孤鸞共有八組，乙巳，丁巳，辛亥，戊申，壬寅，戊午，壬子，丙午。④孤鸞的全名是「孤鸞寡鷂煞」，另有一別名叫「呻吟煞」。(三)作用——玉振賦說：「孤鸞最利於七殺，桃花喜帶乎官星」。古歌說：「孤鸞日犯本無見，一見官星得子奇，運遇旺鄉名姊妹，臨風惆悵綠樓時」。《三命通會》說：「(孤鸞)主男克妻，女克夫」。又說：「八字空亡，非寡鷂決是孤鸞」。又說：「寒衾少怨，命值孤鸞，獨枕早孀，日臨寡鷂」。又說：「守寒房而清潔，金豬水虎相逢；對空帳而孤眠，土猴火蛇相遇」。總之，孤鸞就是自坐食傷或羊刃，由於女命食神太強，也具有類似傷官的特性，能克夫星正官；男命羊刃過旺，更有傷妻的跡象，所以便取前述七組自坐食傷羊刃的干支為孤鸞。其實，傷官克官克夫與羊刃克財克妻，這些現象都可用五行生剋的原理加以推論而得，實在並無另立神煞名目之必要。照《三命通會》的說法，孤鸞必須日、時兩柱同遇或日柱孤鸞遭時柱所沖始能成立，這一點倒是符合正統五行的原理。男命克妻，女命傷夫，夫妻多紛爭，多見外遇，難得良緣，多為晚婚。多見家庭暴力，身體易見傷痕。孤鸞煞入命，不論男女，生活上難免顯得孤立，很多事必須獨立自主。不一定無緣，但很多人因孤鸞入命而難論婚嫁。八字有孤鸞煞入命，對婚緣很不利。華蓋(一)法訣——神峰通考訣：「寅午戌生見戌，亥卯未生見未，申子辰生見辰，巳酉丑生見丑，此為華蓋」。(二)說明——①以年支或日支為主，對應於其餘各支，取三合局最後一字的辰、戌、丑，未四庫支。凡寅、午，戌支見戌，亥、卯、未支見未，申，子、辰支見辰，巳、酉、丑支見丑，都是華蓋。②《三命通會》說：「華蓋者，喻如寶蓋，天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座，故以三合底處得庫，謂之華蓋」。洞玄經云：「將星處乎中軍，華蓋張於庫上是也」。(三)作用——《三命通會》說：「人命得華蓋，多主孤寡，縱貴亦不免孤獨作僧道」。理愚歌說：「將星若同亡神臨，為國梁棟臣，言吉助之貴。更夾貴墓庫，純粹而不雜者，出將人相之格也」。又說：「華蓋雖吉亦有傷，或為妃子或孤孀，填房入贅鄉闕口，鐵鉗頂竺披緇黃(意謂出家為和尚或道士)」。又說：「華蓋星辰兄弟寡，天上孤高之宿也，生來若在時與胎(落在時支或胎元乙中)，便是過房庶出者」。壺中子說：「華蓋為藝術星」。先賢林開說：「印墓同華(華蓋)品格清，重重臨印即公卿，若還空破臨其位，便是幽閑術藝人」。又說：「華蓋重重喜，休逢破與沖，性雖頗聰慧，挾術走西東，若學臨旺相，定是作三公，君子值之應獲福，小人生處怕懸針」。燭神經說：「華蓋為庇蔭清神，主人曠達神清，性靈恬澹寡慾，一生不利財物，惟與夾貴並則為福，清貴特達」。造微賦說：「印綬逢華，尊居翰苑」。《三車一覽》說：「華蓋重重，勤心學藝」。又說：「華蓋乃聰明之士」。又說：「華蓋逢空，偏宜僧道」。古歌云：生逢華蓋，主文章藝術。通明賦云：華蓋臨身，定為方外之人，留心於蓮社蘭台，容膝於蒲圃竹偈。《命理新論》說：「人命帶華蓋，必為人聰明勤學，清靜寡慾，但不免較為孤僻。如果華蓋逢印綬而臨旺相，在官場一定有相當的地位；如果華蓋遇空亡，或遭破壞，則不免為僧道或孤或寡，否則亦必過房入贅或挾一技而走江湖了」。總之，華蓋是一顆孤高不俗的星神，吉則代表華麗高貴，器度不凡，見解超越，才華出眾；凶則代表孤獨少成，六親緣薄，常為僧道或雜藝之流。華蓋星，其形如寶蓋之狀，此星主孤獨，有官有印者，遇之為翰苑之尊，華蓋逢空，宜為僧道，女人命犯華蓋，則與僧道同流，故曰情通僧道。人命帶華蓋，必為聰明勤學，清靜寡慾，但不免較為孤僻。如果華蓋逢印綬而臨旺相，在官場一定有相當的地位，如果華蓋與空亡，或遭破壞，則不免為僧道或孤或寡，否則必過房入贅，或挾一技而走江湖了。華蓋是大帝頭上的一顆星神，有護帝顯威之職，故血氣方剛，氣傲皇天，性孤少情，目中無人，六親不靠，自主沉浮。華蓋又為藝術星，遇之主人氣度不凡，聰明好學，喜美術書法，繪畫，音樂，見解超群，才華非凡。吉者高官貴人，高僧明道，技藝出眾，名播四海。否則多為一般僧道，浪跡江湖，周遊四方之士，或為孤寡之人。命帶華蓋星之人，性情恬淡，雅潔高致並主其人資質聰敏，富於文才與藝術性，其性情傾向於哲學，宗教。如果女命帶華蓋又帶桃花又帶貴人，則必為名歌星或名影星；如華蓋在時支可能是過房之子或入贅孤寡之命。凡人逢華蓋星死絕空破，或者四柱組合不好，最好拜一個和尚或道人為師，皈依佛門或道門，幼兒好養，少病平安，否則在二十四歲以前，不是凶災連連，便是災殃不斷，還易得奇病，如能過二十四歲，有的終生不順，一世孤寒。如有的孩子四柱帶華蓋，皈依前不孝父母，不愛學習，好惹事生非，有的是監獄常客，有的久病不起。皈依拜師後，各方面都成為新人，有的考上大學，成為有用之材。另一些不善勸的，結果因傷致殘，有的命入黃泉。
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