《水滸傳》中兩位張天師究竟是誰？

《水滸傳》的世界中不乏神話與道教的設定，但其道教體系多為原創人物，能找到原型的人物屈指可數。而這其中原型最明顯的道教人物非第一回中提到的兩位張天師莫屬。熟悉水滸的讀者可能已經發現，《水滸傳》作者們很可能對道教有一定的涉獵，但肯定了解不深，所以許多道教的設定都犯了常識性的錯誤。比如原著中多次以「全真」來稱呼道士，但歷史上的全真教興起於南宋年間，宣和到靖康年間，連其祖師王重陽都還處於童年時期。究其原因，自元代以後，全真教在民間的影響日益擴大，因此「全真」在一定程度上也就成了道教在社會上的代名詞。

類似的錯誤，很可能是水滸的作者在創作時採用了當時比較流行的說法，並沒有對道教歷史進行考證造成的。包括對兩位張天師的描述，也存在這種錯位。需要注意的是，這在古典小說中算是一個普遍現象，我們可以發掘出來作為資料，對比歷史進行考證，以此來推測作品的創作背景等因素，但沒必要以此為依據來苛責作品本身。

虛靖天師

虛靖天師是整部《水滸傳》的背景板之一。嘉佑三年春，瘟疫盛行，仁宗皇帝遣洪信至龍虎山請虛靖天師出山祈禳瘟疫，才引出天罡地煞出泉台。

原著中對這位天師是這麼描述的：

「欽差內外提點，殿前太尉洪信為天使，前往江西信州龍虎山，宣請嗣漢天師張真人星夜來朝，祈禳瘟疫。」

「這代祖師，號曰虛靖天師，性好清高，倦於迎送，自向龍虎山頂，結一茅庵，修真養性，因此不住本宮。」「正欲移步，只聽得松樹背後隱隱地笛聲吹響，漸漸近來。太尉定睛看時，只見那一個道童，倒騎著一頭黃牛，橫吹著一管鐵笛，轉出山凹來。太尉看那道童時：頭綰兩枚丫髻，身穿一領青衣，腰間絛結草來編，腳下芒鞋麻間隔。明眸皓齒，飄飄並不染塵埃；綠鬢朱顏，耿耿全然無俗態。」「這代天師，非同小可。雖然年幼，其實道行非常。他是額外之人，四方顯化，極是靈驗。世人皆稱為道通祖師。」

是一個年齡幼小、性好清高又法力極高的世外高人形象。

其實這裡出現了一次穿越，將真實的虛靖天師提前了四十餘年。

歷史上的虛靖天師是龍虎山第三十代天師張繼先，字嘉聞，又字道正，號翛然子。生於元祐七年（1092），羽化于靖康二年（1127）。於元符三年（1100）嗣教，時年九歲。（所以排除時間因素後，水滸中讓虛靖天師以幼童的形象出現是有歷史依據的。）崇寧四年（1105），宋徽宗宣張繼先入京問道，賜號「虛靖先生」。元至大元年，元武宗敕封「虛靖玄通弘悟真君」。

《漢天師世家》（以下簡稱《世家》）記載張繼先天師沉默寡言、清凈淡泊，這與水滸中「性好清高，倦於迎送」的描述頗為吻合。張繼先天師著有《虛靖語錄》七卷，據傳其思想影響了心學大師陸九淵。《全宋詞》錄其詩詞一卷。同時，張繼先還與王文卿、林靈素、陳楠等真人同為道教雷法的創始人及代表人物。

而在歷史上的嘉佑三年（1058），虛靖天師其實還未出生。此時龍虎山在位的是第二十六代天師張嗣宗。

張嗣宗，字榮祖，仁宗賜號「虛白先生」，元順帝至正時三年敕封「崇真普化妙悟真君」。而據《世家》記載：「宋至和二年甲午（1055），宋仁宗召赴闕，祈禱有應。」也就是說仁宗一朝，確實請龍虎山張天師祈禱過，並且靈驗了，至於祈禱的什麼，現已不可考。但我們可以推測，如果這件事在水滸創作的時代尚有流傳，那麼很可能就是水滸中「張天師祈禳瘟疫」的原型。

至於這裡為什麼將張嗣宗天師寫成張繼先天師，筆者認為有三種可能：

1、作者根本不知道嘉佑三年該是哪位天師掌教，這是一次因為作者對道教歷史了解不夠而引起的穿越。

因為作者知識水平的局限而引起的漏洞在文學作品中比比皆是，而且我們知道，水滸作者對於道教了解的確實不夠全面，因此這種可能性極大。

2、作者知道此時掌教的是張嗣宗天師，但是一字之差將「虛白天師」誤作了「虛靖天師」。

這屬於書寫印刷上的訛誤，在古典小說中也是屢見不鮮。但是考慮到書中張天師幼童形象與歷史的契合度，以及「靖」「白」二字字音與字形差異均較大，筆者認為這種可能性不大。

3、作者了解兩位張天師的掌教年代，但為了借用張繼先天師年幼嗣教的形象突出天師的法力，有意為之搞了一次穿越。

為了藝術性而刻意讓歷史人物「穿越」，在文學中也是一種常見的做法。

如果細讀《世家》，我們還會發現第十八代天師張士元是很值得注意的。據載，張士元天師「居應天山四十年，山多虎，人莫敢謁。」獨居一山，山中多虎，這與《水滸傳》中虛靖天師獨居山頂，洪太尉謁見途中遇到虎蛇的情節十分相似。

如果《水滸傳》對於虛靖天師的描寫也參考了張士元天師，那麼我們有理由相信，這一段的作者對於歷代張天師事迹是比較熟悉的，虛靖天師的這次「穿越」也當是有意為之。

其實不論是哪種可能，我們都要承認，虛靖天師在這裡的「穿越」是很成功的。這讓讀者在《水滸傳》的開頭便眼前一亮，深深記住了這位年小德高的張天師形象。

另外，這一段原文里還出現了兩個稱號，均非特指張繼先天師。

1、「嗣漢天師」為忽必烈給三十六代天師張宗演的賜號，意為龍虎山自東漢末年世代承嗣，道脈悠長。

但可能是因為這個名號太有代表性了，自此之後，「嗣漢天師府」就成了龍虎山天師府的官名，而歷代張天師也就都可以用「嗣漢天師」來代指了，如《元史》卷二十五：「壬午，授嗣漢三十九代天師張嗣成太玄輔化體仁應道大真人，主領三山符籙，掌江南道教事。」《全宋詞》：「繼先字嘉聞，嗣漢三十代天師。」

這裡很可能與「全真」一樣，是作者直接把這個元代之後約定俗成的用法放到了宋朝。

2、「道通祖師」則不見於任何道教典籍。

就筆者目前掌握的資料來看，「道通」二字用於人名時，只有東晉的謝允字道通，能與道教掛上鉤，但他是武當山的道士，與龍虎山則八竿子打不著。所以這裡的「道通祖師」為作者隨手原創的可能性比較大。

題外話：《水滸傳》第八十一回中，徽宗給燕青的赦書中自稱「神霄王府真主宣和羽士虛靖道君皇帝」，其中也出現了「虛靖」二字，可能與歷史上徽宗曾經極為重視張繼先天師有關。但這個稱號僅見於水滸，應該也是水滸作者的原創。神霄派雖然初期主要傳承於王文卿、林靈素兩位真人，但張繼先天師對其源流也產生了重要的影響。將「虛靖」二字放在「神霄」之後，也不是完全沒有道理。

洞玄國師

大唐洞玄國師在《水滸傳》中並沒有正面出場，屬於背景板的背景板，只在龍虎山的住持真人（非虛靖天師）口中出現過兩次：

「此是老祖大唐洞玄國師封鎖魔王在此。但是經傳一代天師，親手便添一道封皮，使其子子孫孫，不得妄開。走了魔君，非常利害。今經八九代祖師，誓不敢開。」「此殿中當初是祖老天師洞玄真人傳下法符，囑付道：『此殿內鎮鎖著三十六員天罡星，七十二座地煞星，共是一百單八個魔君在裡面。上立石碑，鑿著龍章鳳篆天符，鎮住在此。若還放他出世，必惱下方生靈。』」

「洞玄」是道教典籍中的常用辭彙，但龍虎山歷代天師的賜號中並沒有「洞玄」二字。關於這位大唐國師的來歷，筆者認為可能有以下幾種可能：

1、完全虛構。

作者寫到這裡的時候需要一個幾百年前的祖師，又懶得查找名號，於是隨手拿「洞玄」這個常用辭彙造了個名字。如果是這樣，那麼這個「洞玄國師」就屬於普通的原創人物形象。

2、「洞玄國師」可能是指第二十代天師張諶。

龍虎山住持真人曾對洪信說，自洞玄國師至虛靖天師，「今經八九代祖師」。那麼在龍虎山天師世系譜中，從虛靖天師張繼先往前推八九代左右（其實是推了十代），可以看到，第二十代天師張諶，曾在元至正十三年被元順宗追賜為「沖玄洞真孚德真君」。前面已經說過，《水滸傳》的作者對道教的了解並不深刻，對於道教的設定引用經常出現訛誤，那麼作者在選取這位鎮壓天罡地煞的祖師名號時，將張諶天師賜號中的「玄洞」二字誤抄為「洞玄」也不無可能。

但這種說法有一個明顯的漏洞：正一天師宗譜中明確記載唐武宗會昌辛酉年召見張諶天師時，「將命官，辭歸不受」，也就是說張諶此時並沒有接受朝廷的官職，而唐懿宗咸通年間，張諶奉旨建金籙大醮，也只說」賜金帛還山」，並沒有交代接受官職。那麼「國師」二字也就無從談起了（天師與國師是兩個不同的概念）。

3、「洞玄真人」可能是以《夷堅志》中宋朝道士沈若濟為原型創作的人物。

據《夷堅志》記載，沈若濟是北宋徽宗年間上清派道士，宣和年間賜號「洞元先生」。 因為宋人因避宋帝始祖趙玄朗名諱，「玄」字多改作「元」字，故「洞元」很可能便是「洞玄」。《夷堅志》中還記載了沈若濟在葬身之地預埋石碑的故事，這與《水滸》中洞玄真人留下的「遇洪而開」的石碑極為相似。[1]

4、在筆者查找資料的過程中，還發現了幾個唐宋時期的人物，名號與「洞玄」或「洞元」二字相關，羅列如下：

上清派第十五代宗師黃洞元，事見《茅山志》卷十一。但《茅山志》作於元朝，此時已不再避諱「玄」字，故黃洞元為洞玄真人原型的可能性不大；

宋朝風水大師張子微，號洞玄，生卒年不詳，曾被封為國師；

唐代性學專著《洞玄子》作者有諸多說法，或曰為唐代張鼎所著，張鼎因此亦號「洞玄子」；

《齊東野語》還記載了一位名叫李洞玄的醫士。

這幾條資料雖然與「洞玄」二字相關，但與《水滸》中的描述以及龍虎山天師並沒有直接的關聯，僅作參考。

經過上面的論證，我們大概可以得出這樣的結論：唐朝的「洞玄國師」極有可能是第二十代天師張諶賜號「沖玄洞真孚德真君」中「玄洞」二字之誤，而在降魔後埋下石碑的事迹則參考了北宋同號「洞元」的沈若濟之事；嘉佑三年的「虛靖天師」，則是以第十八代天師張士元遠居應天山、第二十代天師張諶為仁宗祈禱靈驗、第三十代天師張繼先年幼嗣教這幾件事為原型結合而成的形象。

參考資料：

【1】侯會：《夷堅志》中的《水滸傳》素材，《明清小說研究》1999年02期

（原文曾發布在中國古代小說網，作者鄭道揚）

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