道在人中?生道合一???精神內守??病安何來

《太上老君內觀經》說：「道不可見，因生以明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。」道不可離，道在人中氤氳涵養了我們的生命，人在道中得以完善升華自我。道不遠人告誡人們莫自遠道背道，神仙是人人可學、人人可修行成功的，其一以貫之的精神就是要促進生命和諧，理想追求則是生道合一，亦即天人合一，成仙得道。其核心紐帶就是兩個字，一個是「生」字，一個是「和」字，這也是中國哲學的核心。《易》曰：天地之大德曰生。《道德經》說：知和曰常。生命最佳狀態就是達到「和之至」的境界。《南華經》說，廣成子「守其一以處其和」，故修身千二百歲，而形未嘗衰。應該說，人心和則心身寧，心身寧則神氣生、智慧長；社會和則大眾安，大眾安則瑞氣生、事業長；世界和則樂太平，樂太平則紫氣生、財富長；自然和則風雨順，風雨順則道氣生、萬物長。是故《老子想爾注》中說：和則相生，生則不竭。保持生命的靈明與生機，以至得道成真；促進天地的清寧與繁榮，以至生生不息，是生道合一的應有之義。

「道在人中生道合一 精神內守 病安何來」議題的提出主要是基於兩方面：第一，古老道教文化的弘揚，需要走出一條更新發展的道路。更新就是要重塑形象，既執信我們固有的信仰，又倡導適合當代社會的教義內容，使之不斷豐富，以滿足人們的精神需要；發展就是必須與時俱進，也就是要找到傳統道教與現代文明的結合點，從而不斷激發出古老道教新的活力，使深厚的道教思想文化不至於被歷史的煙塵埋沒，道教文化所具有的智慧光芒能夠噴薄而出。第二，就是要將道教的精神、道教的智慧從各個方面貫徹到人們的生活中，立足於生活，利益於生活，圓融於生活，從而達到不離生活而又升華生活的目標，給人們提供一種生存的智慧，引導人們妥善處理好生活中的各種問題，從而獲得圓滿的人生。

　　人在道中，道在人中，說明道就在我們的生命與生活中，也是人皆可以成神仙、修道得道的基礎。道不可見，因生以明，達成生道合一的境界，從而生生不息，最終能得道永遠。今天，我想以《道在人中，生道合一》為題再抒拙見，請益於方家。

　　一、人在道中，道在人中

　　元始天尊傳經佈道，太上老君歷世顯化，歷代宗祖闡道弘教，都是以度人為宗旨。太上道祖寶誥中說：太上「立天之道，地之道，人之道」。人是萬物中最有靈性的，經曰：萬物之中，人最為貴。人有知有識，故能修道、行道、悟道、體道、得道。道由人顯，教賴人傳，因而，道教的一切教化都是以人為基本，並圍繞著人生而展開的。人與天地俱稟自然一氣運化而產生，《道德經》說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。道乃人的生命之本，是一切生命和存在的源泉，是一切變化中永恆不變的因子，普遍地存在於宇宙萬物包括人的生命和生活中。人與道的關係，正如道教經典《西升經·在道章》所說：「人在道中，道在人中；魚在水中，水在魚中；道去人死，水乾魚終。」 認為人不離道，道不遠人，道就在我們的生命和生活中，是不可以須臾而離的。人不能失去道，就像魚不能失去水一樣。道和我們每個人的生命和生活的密切聯繫，是人在現實生活中生存發展的根基，也是道教由人事通向天道的不可分割的紐帶。

　　道祖通過闡明人與道的關係，既為我們確定了「人」的重要性，又為「人」的修行與信仰確立了方向。在此，就道與人的生命和生活的關係，謹從三個層次來做進一步闡述：

　　第一，道常存於人類生長的宇宙之中。人是生長在宇宙自然之中的人，在我們這個宇宙自然之中，人以其最靈的特性來參贊宇宙萬物化育，但卻並不是主宰，確實有一個無形力量在支配著人類生存的宇宙世界，並使之有序地運行，道教把這個無形的力量稱名曰道。道，先天地而生，無所不包，無處不在，其大無外，其微無內。道化為氣彌滿六合，經綸萬有，既是宇宙萬化的太初本原，又內在於自然與社會的萬物萬事之中。是故《太上老君說常清靜經》中開篇就說：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物」。《太平經》說：「元氣行道，以生萬物，天地大小無不由道而生也。」道在物中，有如月在水中，物雖各異卻都涵藏有道，如同江河湖海之水雖各異，但水中之月都是天上之月的映照。水中有月，並無損於天上之月；萬物雖流變不息，道卻不因之而有增損。道是永恆的存在，紛繁多樣的宇宙世界都是道的展現。

　　道是生化萬物的本原，人與萬物都源出於道並內涵有道。《道性論》說：「眾生道性，譬如鹽味，置於諸物，乃至水中，皆悉咸物。」人能通過修行來感悟到道在身中的存在，修行感悟道的途徑，要在歸身於道，經曰：真道在身，莫能睹見；捨身求道，不知道在身中爾。從信仰來說就是要皈依道、經、師三寶：皈依道，體味道體虛無自然之真，體味道的通達之義，從而體悟到宇宙世界為什麼能涵育生化，萬物為什麼能繁榮長養；皈依經，感知道的存在和寶貴，以經為徑，得理之所由，從而感知歷代得道真仙的德行事迹；皈依師，以正行正見，勤修自身之德，從而體悟道德的尊高和慈愛力量。修道信行之士，通過皈依道經師三寶，體悟德善與道真，一是當修心以合道，張伯端《悟真篇自序》云：心者，道之樞也。二是當為善以親道，經曰：道無親疏，唯善為親。三是當修真以證道，經曰：少思寡慾，守玄思空，積久不殆，與道合真。

　　從人對永恆的信仰追求來說，這個永恆並且無處不在的道就是我們信仰的本體。《道教義樞》中說：「道本無形，感應生象。」《老子想爾注》則說：道散形為氣，聚則為太上老君。道教信仰的三清道祖，以道為身，是道在生育長養天地萬物過程中的應感之象。道教所信奉的一切神仙，或是道所感應的，或是修行得道的，乃都是道德的化身，也就是道德的形象體現，生化萬物的道和長養萬物的德因之而得到顯揚。真人朱象先說：「神仙宗道德以為本，道德托神仙而有傳。」《道德經》說：「道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。」所以，尊道貴德與敬祀神仙共同構成了道教的信仰。

　　第二，道常存於我們的生命之中。道是永不枯竭的生成本元，造化無窮。道教重要經典《太上老君內觀經》云：「道不可見，因生以明之。」道的存在，就表現於萬物化生的生意之中。《道德經》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」宇宙天地間洋溢著生氣，生氣陰陽流轉，陰陽相對成二，陰陽沖和為三，從而生成萬物。道永不停息地生化萬物，從而有了我們這個生意盎然、多姿多彩的世界。所以《老子想爾注》說：「生者，道之別體也。」生生不息就是道的表現形式。

　　大道賦予我們每個人以生命，是我們生命的真父母，生命的存在和完美實現是道的顯現與反映。人生可貴，生命神聖，人生的意義和價值就在於體道、悟道，就在於使大道賦予我們的生命得到完滿的實現，從而於其中得到最大的快樂和幸福。人生宇宙天地間，得其鍾秀之氣而最靈，能夠體悟宇宙天地之間的生機流轉，應因自然而體道成真。人體的小宇宙中蘊藏有天地大宇宙的秘密，人的生命之道與宇宙大化之道是相通的。人只要能調和自身生命中之陰陽，就可以返本復初，與道合一，從而生生不已。所以唐代高道司馬承禎在其《坐忘論·序》中強調，「夫人之所貴者，生也；生之所貴者，道也。人之有道，如魚之有水」，並引《妙真經》說，「養生者慎勿失道，為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長久」。道與生相守，即以道養生，重在保持生命的朴真，不受外在財貨聲色的纏繞，保持心身的寧靜與和諧。《道德經》說是要「見素抱樸，少私寡慾」。要明白「名與身孰親，身與貨孰多」，儘可能不讓生命受到與生俱長的私心慾望和外在物慾的影響，以至於失道失生。真道務朴，人道務華，務朴最重要的就是清靜心源，《清靜經》說「人能常清靜，天地悉皆歸」。

　　人的生命存在形式就是道的體現，不能思道並保持心身的朴真，也就沒有生命的清寧與和諧，而沒有生命的清寧與和諧，也就沒有鮮活的生活和鮮活的生命。人與道相親則相近，就能將個體的生命與宇宙大化自然融為一體，使個體的生命達到永恆。從整個宇宙自然來說，要當遵循的就是道法自然的原則，也就是如何去輔萬物之自然而不妄自尊大，忘乎所以，從而促進世界和宇宙萬物的長久繁榮。道教的生命和諧理念和「長生久視」思想，不僅僅是要求得生命的健康與長壽，更是要通過對生命之道的探索，從個體的生命之道中去發現宇宙自然的大道。

　　第三，道常存於我們的日常生活之中。南華真人說目擊則道存，道就存在於一切事物之中。在日常的生活中，我們會常說不要鋒芒畢露，不要自以為是，要適可而止，和氣生財等等，而人們卻不一定會知道這些都是道在日常生活中的體現。簡而言之，什麼是道呢？清靜無為是道，謙虛寬容是道，慈善利人是道，儉樸寡慾是道。反之，追名逐利非道，貪嗔怨恨非道，奸巧欺詐非道，自私妒忌非道。《太上老君說百病崇百葯》說了一百種人類生活中與道有關的常見問題，發人深省。可以說，在我們的日常生活之中，道所包含宇宙人生的至理無時無刻都在給我們以啟示，如少私寡慾的生活態度，濟世利人的生活責任，逍遙無礙的生活藝術，和而常通的生活智慧，返樸歸真的生活價值，成仙得道的生活理想等。我們有充分的理由確信，以道為教的道教所具有的這些精神和智慧，至今在人們的生命和生活中仍然有著重要的現實價值。

　　就人生來說，我們的許多人常常都會感覺到人生很累很苦，這個苦這個累，事實上主要是心苦心累，這在道教看來，是因為我們背離了道所造成的。關鍵是不能知和知常、知止知足。《道德經》說：「知常曰明，不知常，妄作凶。」「知和曰常，知常曰明。」又說：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」知和是要知和則相生的道理，知常是要知事物自然發生髮展的客觀規律，知足知止則才能更好地促進事物的健康發展而免受挫折和失敗。但人性最大的弱點就是不知足、不知止，以致被苦累糾纏不休，甚至傷害自己的生命。因此，太上曾告誡人們：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。只有知足之足，才能常足矣。此即人們常說的知足常樂。人生之所以苦與累，另外的因素就是自是、自私，心胸不能開闊。因此，太上告誡人們要不自見，不自是，不自伐，不自矜，不自貴，不自生。並進一步說：自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，自生者不久。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。對於人性這樣一些弱點的克服，太上強調要自知以明。誠然，上述的這些道理探究好像很深奧，但和我們的日常生活聯繫起來參照卻又那麼近，可說就在我們的生活中，只要稍加警惕就能明白。

　　真常之道，具於每個人之中。生活中有道，體道、悟道能使我們的生活更加精彩。對道的體悟其實並不必刻意要求人們超出世間之外去尋找，道就表現於宇宙自然的萬化之中，表現在我們的生活之中，信道、修道、悟道也不必從根本上否棄現實的世界。通過弘揚道教文化的精神，發掘深蘊在道教文化中的智慧，滌除現實世界的塵障對自己清凈本性的蒙蔽，將自己最本真的道性彰顯出來，就可以升華我們的生活，和諧我們的生命，和諧我們的世界，實現與大道的相通。人類生活的各個方面均含有道，人類的生命、生活離不開道。正因為有了道，人類的生命才有了精神和靈性!正因為有了道，我們的生活才顯得快樂、和諧!

　　二、道不遠人，修之則應

　　《神仙可學論》說：「人能思道，道亦思人。道不負人，人負於道。」從道與我們的信仰、生命及人生的密切關係中我們知道，道雖玄妙莫測，但並不是感知不到的，是可以思而應之的、修而得之的；道就存在於我們每個人的生命和生活中，只要我們用心去體味，並修而行之，人人都可以感受到大道的慈愛和親近。《太上妙法本相經》說：「道性淡泊，無有親疏，道慈眾生，如母愛子」，道對眾生而言，就好比是慈母，慈母之愛，是無限寬廣、無比真摯的，眾生只要向道、求道，道無不應，正所謂「道不遠人，修之則應」。人生宇宙之內，其責任就是要輔助自然萬物長養和顯揚道德教化。道教修行的最高境界是成仙得道，神仙代表了人們的多種美好願望和理想：既是道德楷模，可以稱之為忠孝神仙；又是濟世楷模，可以稱之為度世神仙；還是得道楷模，可以稱之逍遙神仙。

　　第一，我們修道體道，首先要盡人之為人的責任，做忠孝神仙。道教以道德為宗本，道德在現實中表現的就是忠孝仁義和順誠信。因此，道教徒要內修道德之誠，外修仁義之信，以和順來檢束自我，基於人倫，裨益社會，淳厚風俗，正心明性，以復歸道德之本根，亦即老子所說的生養萬物的道德。做忠孝神仙，就是要忠於國家，孝於親長，積功累德，濟世利人，用現在的話說就是要盡自己的社會責任，只有這樣，才能功德成神，由人道達成仙道。

　　我們每個人都生活在社會中，都是國家的公民，學道之人必須從自身做起，不僅使道德潤澤自身，而且要潤澤家、潤澤鄉、潤澤國、潤澤天下，利益身、利益家、利益國、普益於天下，《道德經》說：修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。道教認為，道德宗本的基礎也當以忠於國家、孝於親長為前提。這也是道教道德教化與中國傳統倫理相契合以利濟社會、教化世人的一種實踐。因此，早在道教教團建立初期就十分注重道德教化。《太平經》說：「天下之事，孝忠誠信為大。」《正一法文天師教戒科經》也強調要「君仁臣忠，父慈子孝，夫信婦貞，兄敬弟順」。神仙道教的集大成者葛洪在《抱朴子內篇·對俗》中說：「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。」金元時期全真道始創人王重陽亦以「忠君王，孝敬父母師資」為修持的重要內容。《太上感應篇集注》進一步說：「立善多端，莫先忠孝。」《虛皇天尊初真十戒文》更說：「仙經萬卷，忠孝為先。」

　　道教常說沒有不忠不孝、無信無德的神仙，以忠孝和順仁信為先，既是強調社會的倫理準則，以維護家國的穩定與和諧，也是強調修道體道之士要力盡社會責任和人之為人的道德義務，並以此為基礎修成忠孝神仙。忠孝誠信等倫理準則，其內涵隨著社會的發展也不是一成不變的，事實上道教所要強調的就是要裨益世教，通過裨益世教來升華自己的人生，最終得成神仙。在道教歷史上有許許多多以忠孝立身，以濟世立德而得道的神仙，其中，最為人稱道的就是倡導忠孝神仙的凈明道初祖許遜大真人。他一生力行忠孝，勸善濟世，治水救人，深受民眾的敬仰，功德成神，拔宅飛升得成神仙，被世人奉為普天福主，成為後世修道者的模範。《凈明大道說》中云：忠孝為大道之本，修道貴在「忠孝立本，方寸凈明」。認為忠孝凈明四美俱備，則神漸通靈，自然道成。亦即始由忠孝立本，以至大忠大孝，即一物不欺，一體皆愛；中於去欲正心，即心無塵物之染，心無慾念之累；終則直至凈明境界。

　　第二，我們修道體道，要在度己度人，做度世神仙。虛無自然之道是宇宙的根本，清虛無為而合乎道是人生修養的至理。人與天地俱稟自然一氣所生，人的天性本應也是清凈、純樸的，是淳善不雜的，《內觀經》說：始生之時，神源清凈，湛然無雜。所以太上教人要復歸於嬰兒。慾望的惡性膨脹違背了大道的清虛無為之旨，戕害了人天真的淳善、清靜的本性，在這裡，人是否求道親道、自度求度，人的行為與信仰起著決定性作用。道經中說：人自求道，非道求人；人自求度，非道度人；人自親道，感而致果。《西升經·我命章》中則說：「我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。」要成為度世的神仙，一是保守自己的清凈純樸修行親道以自度；二是濟世利人顯揚道德以度人。

　　道教認為，人們通過自身的修鍊是可以成仙證道的。修鍊的核心無外乎性命心身二事，《道門十規》說：學道之本，非性命二事而何？所謂性命二事，性即心性，命即生命，性即是人的靈覺，命即是人的生機。《性命圭旨》說：何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也；何為之命？一氣氤氳是也。並說：性之造化系乎心，命之造化系乎身。學道修鍊，一是修鍊人的心神品性，二是修鍊人的氣血身體。道教有許多關於修持修鍊的重要經典，如《周易參同契》、《黃庭經》、《西升經》、《坐忘論》、《鍾呂傳道集》、《悟真篇》、《青華秘旨》、《性命圭旨》等等，自度和度他的道術方法多種多樣。

　　道體虛靜而又能顯應萬物，故修道者既要虛靜其心以自我修養，又要行現實的仁行功德以濟世利人。為善積德與去欲澄心，都是求道親道的必由之路。南朝高道陸修靜於《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中說：「夫道三合成德，自不滿三，諸事不成。三者，謂道德仁也。仁，一也；行功德，二也；德足成道，三也。三事合乃和道也。若人但作功德而不曉道，亦不得道。若但曉道而無功德，亦不得道。」清代高道劉一明《修真九要》認為「道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無窮」，「不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成？」他所謂「德」就是「恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補路，扶危救困，輕財重義，廣行方便」等濟世利人的善行。無濟世利人之善行，則不能修成仙道。大道無私，道性普遍，大道不為一己之私心而存，無濟世利人之善行，則不能修成仙道。利人越多，則自利亦愈多，《道德經》指出：「既以為人己愈有，既以與人己愈多」。我們在普行利人教化的同時也正是在培護自己的德行與道性，並通過修鍊使自己得成度世神仙。

　　純陽祖師呂洞賓就是道教最有代表性的度世神仙，他一生歷經了度己的艱難過程和度人的生動故事。他因黃粱一夢，感悟人生之無常，毅然入道修行，斷煩惱、斷色慾、斷貪嗔。發願欲度盡眾生，方肯上升，其靈應事迹遍及神州，被世人奉為有求必應的度世神仙。他在點化侯道人時說：學仙須立功行，功即勤苦修鍊，行即濟人利物。他告誡人們：一毫之善，與人方便；一毫之惡，勸君莫作。衣食隨緣，自然快樂。算甚麼命？問什麼卜？欺人是禍，饒人是福。並說：濟世功德，不在大小，不計多寡，但須出一片誠心，即救一昆蟲，愛一草木，隨力所為，便有無量功德。應「陰功暗心修，善行長日積」。他說修道雖然不止於忠孝，但忠孝乃為行道之始。呂祖認為，修道就是要通天地之化，運陰陽之用，源道德之妙，達性命之真。鍊形住世以度人，煉神歸虛以通真。

　　第三，我們修道體道，要在升華自己的精神境界，做逍遙神仙。人是不可能只生活在現實的，追求逍遙是人生必然要求，生活與修道的過程應該是實現健康人生、完美人生的過程，也是健康生命、升華生命的過程。完美人生、升華生命離不開美好的理想，這種美好的理想更多則是一種宗教的信仰。就道教來說，生活的最高理想和「道」的信仰是統一的。道教所主張的人生，是一種藝術般的人生。人詩意地棲居於大地之上，無拘無束、知足常樂。道教引導人們放眼於廣袤無垠的天地自然和歷史長河之中，從一時一事的是非、得失、榮辱中超脫出來。淡泊名利，冷靜面對挫折與磨難，面對苦與樂，通過凝神沉思，無欲澄心，去感悟萬物的同一性，感悟與道合一的境界，從而確立自己的安身立命之道，信仰嚮往之道，超越自我，超凡脫俗，升華精神，做逍遙神仙。

　　(一)逍遙神仙是上善若水的。《太上感應篇》說：諸惡莫作，諸善奉行。人之為善行善，日行月積，即所謂「善不積無以成名」。由善行的不斷增長，建立起了無量功德，最後成就了自我，得成道德神仙。大道之善，是像雨水陽光一樣潤及一切，利益一切，功濟如流，物無所知，卻悉受其潤澤。為善也就是要達到《道德經》所說的「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」的境界。

　　(二)逍遙神仙是齊同慈愛的。齊同慈愛就要一體皆愛，即不只愛自己的親人，不只愛自己的家族，也不只愛人類。要齊貴賤、大小、圓缺、等差，當哀孤者、矜寒貧、行大慈、念一切、廣救濟、開生門。《太上感應篇圖說》云：「慈者，萬善之根本，人慾積功累德，不獨愛人，兼當愛物，物命雖微，亦系生命」。《道德經》說：「是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物」。《度人經》說是「齊同慈愛，異骨成親」。

　　(三)逍遙神仙是虛懷若谷的。道具有其大無外的包容性，她像大海一樣廣納百川，不拒細流。人們常說：虛懷若谷。道就是以虛為體性的。南華真人說：唯道集虛。因為虛乃能容，虛乃能生，虛乃能長，從而使萬物各適其性，生氣蓬勃。張宇初真人說：非虛則物不能變化周流。《悟真篇》則說；道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。

　　(四)逍遙神仙是純樸自然的。葛仙翁說：老君體自然而然；抱道德之至純。也就是說，純樸自然是修道體道者追求的最高精神境界。要達到這種境界，要當固守人的純樸自然的本來真性，防止人性被扭曲和異化，行儉樸棄華麗，以保性命之真。道性自然，大道以自然為法則，《道德經》說：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然是事物的本性，人的作為也就是輔萬物之自然而不妄為，順應事物發展的客觀規律。

　　(五)逍遙神仙是無所礙待的。俗話說天高任鳥飛，海闊憑魚躍。無待無礙要在澡雪精神，保存性命之真，使心無所礙，身無所待，動合無形，德充於內，無心而任乎自化。南華真人說：居無思，行無慮，不藏是非美惡。純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行。唯神是守，與神為一。達到天地與我並生、萬物與我為一的境界，心與道通，體與道冥。

　　(六)逍遙神仙是天長地久的。天地無私無我故能長久。《道德經》說：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。得道神仙，無私無欲，無我無累，慈心守一，清靜無為，住世功濟如流，歸虛合道永遠。

　　道在乎神，神在乎真。夫道與神，無為而氣自化，無慮而物自成。忠孝神仙、度世神仙、逍遙神仙的思想，既能夠引導人們正確對待自己的人生，踐行積極的人生、瀟洒的人生、利益社會的人生，培護起自己健康的人格，陶冶性情，升華精神，又能夠引導人們和諧人與人、人與社會、人與自然的關係，培護起理想的社會道德，構建和諧美好的人類世界。