最好在門上掛一塊「閉關修加行」的牌子！ 索達吉堪布開示

前行之重要性

來自：索達吉堪布《大圓滿前行廣釋》

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下一個學期，我準備給大家傳講《大圓滿前行引導文》，並要求參加學習的道友修前行。正式開講之前，今天利用短暫的時間，順便說一下修前行的重要性。

修前行有何必要？

很多人應該清楚，藏傳佛教中不管是哪一個教派，在學習、修持最高的密法之前，都有修加行的傳統。只有把四加行或五加行修完了，合格的上師才會給你傳授生起次第、圓滿次第等無上瑜伽。這種現象在藏傳佛教中相當普遍，也是極為嚴密的修行次第。

我們學習佛法是為了解脫，而解脫必須依靠修行次第。沒有這個次第的話，除了極個別利根弟子和具超越功德的上師二者因緣聚合時，僅通過上師的表示、直指或簡單的法語，弟子不經地道當下便可開悟以外，普通修行人不可能達到這種境界。因此，依照傳承上師常用的規矩次第修行，這是非常有必要的。

寧瑪巴了不起的大證悟者華智仁波切及其傳承弟子紐西龍多、堪布阿瓊、堪布根華、托嘎如意寶、法王如意寶晉美彭措等傳承上師，都對加行法門非常重視，正因為如此，如今《大圓滿前行》的筆記、備忘錄等數不勝數。此傳承的大德們，無論在尼泊爾、印度、藏地，其門下弟子都有一種超勝的特點——不會口口聲聲宣揚自己見到明點、證悟空性、有神通神變，但任何違緣也不能毀壞他們的修證，各方面驗相均證明其境界非常高深。所以，大家在修行過程中，務必要遵照傳承上師的次第。

在這部《前行引導文》中，華智仁波切依照無垢光尊者《大圓滿心性休息》的次第，首先要求修人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛四個共同加行，然後在此基礎上，繼續修持不共加行。華智仁波切本人非常有智慧，這一點從他著作中也不難看出，然而即使睿智如他，也在如來芽尊者面前聽了二十多次加行，最終才彙集出這部《前行引導文》，這也在暗示我們後學者一定要重視前行法。如果沒有打牢前行基礎，隨隨便便就直奔正行，一味地好高騖遠，其結果往往會無功而返、事與願違。

寧瑪巴大成就者頂果欽哲仁波切在《成佛之道》一書中說：「不要以為前行法是某種比較初級、屬於初學者的簡單修持，或者不如大手印、大圓滿等法門深奧。事實上，前行修持之所以放在最開頭，就是因為它具有關鍵的重要性，是一切修持最重要的基礎。如果直接就去做所謂的『主要修持』，而沒有以前行來做預備，這對我們一點幫助也沒有。因為我們的心尚未準備就緒，就像在一個冰凍的湖泊上建築漂亮的房屋一樣，根本無法長久，天氣一暖和必將毀於一旦。」

許多人剛剛學佛時，特別想馬上就開悟，找到一個具法相的上師後，讓上師今天灌頂，明天講引導文，後天就讓自己成就，要求特別高。作為上師也比較為難——不傳甚深法吧，弟子會不高興；傳甚深法吧，又不符合傳承上師的規矩。以前上師如意寶面前就來過一個人，他把馬拴在門口的樁子上，進去拜見上師後說：「您可不可以給我灌個頂，傳個大圓滿法？」上師說：「我可以觀察一下，你呆一段時間吧。」他說：「不行啊！我的馬已拴在門口了，得儘快趕回去，您一定要把所有竅訣圓滿給我傳授！」（上師笑著說：「法王后來經常引用這一段公案。」）

有些上師對法非常重視，不一定馬上給你傳最高的法。當然，有些上師因為不同的因緣，也許會給你傳很深的法——我遇到過很多法友，有些人就說：「某某上師給我傳了最高的法。」我問：「你修過五十萬加行沒有？」「沒有沒有，上師說不用修，我的根基很不錯。」還有些人連頂也沒有灌過，就開始直攀無上大圓滿，這與傳承上師的規矩有點差別。不過，我也不敢說這種做法完全不對，畢竟每個上師度化弟子的方便不盡相同，眾生的根基也千差萬別，在禪宗有些公案中，也有許多頓悟的故事。但對大多數人而言，還是需要一個有次第的修行。

華智仁波切傳承下的意科喇嘛，是我們色達地區非常出名的修行人，他經常住在寂靜地方。當年依止過他的那些弟子，在初來乍到的兩三年中，根本聽不到他傳甚深的密法，都是在他的要求下，日復一日地修加行。這樣嚴格的訓練，為弟子們奠定了堅實的基礎。在十年浩劫的恐怖年代，許多停留於表面聞思的人，紛紛退失信心、毀謗佛法，而意科喇嘛的弟子卻在違緣面前顯得尤為堅強，幾乎沒有一個改變初衷。

很多道友都希望自己變成合格的修行人，獲得甚深的證悟境界，這樣的話，必須要下一定的功夫才有收穫。如果沒認識到這一點，把修行想得特別簡單，沒有證悟就怨天尤人，甚至對佛法和上師生起邪見，最後自他皆會墮落。因此，無論是居士還是出家人，都要重視這個加行法門。

阿底峽尊者是印度東西方鼎鼎有名、證悟境界極高的成就者，但他來到藏地之後，並沒有傳甚深的法門，而是到處宣講前行法。後來有些弟子不解地說：「上師，您傳的前行太多了，人們都稱您為『前行上師』，多難聽啊！好像您只懂前行一樣。」阿底峽尊者聽後，反而高興地說：「如果我真成了『前行上師』，那說明很多人的佛法基礎已經打下來了！」

我們修任何一個法，都要看基礎打得好不好，前行的基礎打好了，學起來才會遊刃有餘。這跟學文化是一樣的，如果剛開始不會b、p、m、f等拼音，學後面的語法就會特別困難。然而，現在有些人不懂修行次第，一學佛就想讓最高、最深、最妙的法融入自心，雖然這個目標很好，可要看自己的根基能不能與法相應，如果沒有相應，到時候你很可能對佛法生起邪見，最後修什麼也不會成功。

你們出家或學佛也不容易，既然學了佛，就要讓佛法的理念在心中永遠存留。佛法的這種偉大精神、不可思議的理念，任何學說均無法與之相提並論，這並不是因為我是佛教徒，才如此竭力地讚歎，而是經過這麼多年，看到社會上形形色色的知識後，確實覺得佛陀的智慧是唯一閃閃發光的寶珠。世間上的經濟、政治、軍事，包括各國動亂、複雜政局，在佛教徒眼裡不過是過眼雲煙，佛陀早就說了，一切都是無常的，生老病死是必經階段，並不值得大驚小怪。比如，近來的金融危機風暴，讓大城市裡的人苦不堪言，許多中小企業和國內外銀行紛紛倒閉，由於股市持續暴跌，很多有錢人一下子變得身無分文。（這些情況，我們山溝里的人不一定聽說。）其實，這些變化在佛教中已經講得很清楚，一切事物最初的發展與興盛，乃至最後的衰敗與滅亡，完全是諸法無常、高際必墮的實證。所以，懂得佛法的人遭遇挫折痛苦時，根本不會一蹶不振、怨天尤人。

我經常這樣想：佛陀偉大的修行證悟境界，縱然只沾到滄海一粟，也會終生受用不盡。這麼珍貴的智慧理念，對每個人來講都非常難得，乃至生生世世也不要讓它失去。為了讓它在自相續中永遠存留，大家必須要下一番功夫，這就是我提倡修加行的目的，並不是密宗想通過修加行來拉攏弟子。

遣除普遍之疑慮

有些人或許問：「為什麼不修持其他的法，而單單選擇修加行呢？」

這是很有必要的。先拿共同四加行來說，我們一定要知道「人身難得」，如果沒有這種理念，人身的定位就沒有把握好；雖然覺得人身很難得，但若沒有觀無常，不精進修行也沒用，因此要修「壽命無常」；光是觀無常還不夠，還要知道人死後隨業力而轉，造惡業墮入三惡趣，行持善法轉生三善趣，這就是「因果不虛」；無論轉生善趣還是墮入惡趣，統統是輪迴，而不是解脫，故應當從中出離，此為「輪迴過患」。通過這四種修法，必定能生起出離心。

因此，我們下一節課，從「人身難得」開始修共同加行。每個人務必要認認真真地修(1)，這並不是一種形式，《前行》已經講過許多次了，大家理論上比較明白，但不是明白就可以了，說得來、聽得懂、背得來還不夠，還必須要通過再三修行，對法義有一種感覺。例如「人身難得」這個道理，不能只是嘴巴上會講、字面上會寫，而應該對它時時觀修，最終體會到它的真正含義。誠如禪宗所言：「如人飲水，冷暖自知。」所以，佛法的意義要真正去修，沒有修的話，表面上說得再漂亮，也沒有什麼意義。

現在有些大學的老師、學生，嘴巴非常會說，口才也非常不錯，講什麼都頭頭是道、天花亂墜，古今中外很多理論可以滔滔不絕地說出來，然而他的內心與佛法格格不入，一旦生老病死降臨到頭上，完全束手無策，只能坐以待斃。可是有些修行人，外表上沒什麼超勝之處，但他面對死亡和違緣挫折時，相當坦然、相當安詳，其原因就是佛法融入了自己的心。

所以大家一定要好好修加行。首先應該修共同四加行，修完了之後，正如宗喀巴大師所說，一定會斷除對今生和來世的貪執，真實生起出離心(2)。然後，再進一步修不共加行，逐一修持皈依、發菩提心、念修金剛薩埵、供曼茶羅、上師瑜伽。

為什麼要修不共加行呢？因為「皈依」是進入佛門的標誌；「發心」是區別大小乘的分水嶺，修行時應明確這不是為了自己，而是為了利益一切眾生；光有皈依和發心還不行，無始以來在輪迴中所造的自性罪和佛制罪，一定要通過「念修金剛薩埵」得以清凈；同時，成佛需積累廣大福慧二資，這就要「供曼茶羅」；最後依靠上師加持，遣除相續中的所有障礙，現證諸法的實相境界，就要修持「上師瑜伽」。整個修行次第應該是這樣。

有些人問：「每個加行為什麼要修十萬遍呢？」

這是傳承上師們規定的。因為不可能每個人都保質保量地修完加行，但至少也要圓滿十萬遍的數量，這樣自相續才會調柔。如果你是特別傲慢的人，在皈依境上師三寶前一定要磕頭，磕一個不行，兩個三個也不行，必須要磕滿十萬個。如此一來，傲慢就會全部遣除，你也不得不承認自己是皈依佛的人，心境與世間人會有天壤之別。

五十萬加行對一個人來講，無疑是馴服內心「野馬」的殊勝手段。我們若想智慧境界得以顯露，心性必須要調柔，心性要調柔的話，則必須修五十萬加行。如果沒有這樣修，表面上你是佛教徒，已經皈依十幾年了，可內心還是剛強難化，行為和性格一點都沒改變，那也只是徒有虛名而已。因此，修加行的確很重要！

有些人想：「修加行是藏傳佛教的傳統，與漢傳佛教有很大差別吧？」

其實並不是。加行的內容在漢傳佛教中全部都有，只不過沒有系統地歸納過、強調過罷了。

有些學凈土宗的人一聽說修加行，就特別害怕、不敢報名，那天我看到這種情況，便專門開了一個凈土組。不過這樣也很好，正因為他們的「方便示現」，我才下決心講《極樂願文大疏》，否則也沒有這個機緣。但這種擔心沒有必要。你們想一想，在漢傳佛教中，有哪一部經論說不需要頂禮？雖然有些動作稍有不同，但修持頂禮十萬遍，任何大德都不敢說這不如法，而且皈依不是辦個皈依證、上師認定一下就可以了，必須要反反覆復在上師三寶面前念皈依偈，誰也不會說這多此一舉；發菩提心也是同樣，凡是學習大乘、承諾利益眾生的人，不可能不必念修發心偈；懺悔在修行中舉足輕重，漢地也有那麼多懺悔文，念百字明的功德在續部中不計其數，這個也不可能否定；積累資糧供曼茶羅並非特立獨行，漢地供養諸佛菩薩時也有各式各樣的供品，我們以儀軌供養十萬遍，又有什麼不合理的？因此，這並不是法有問題，只不過是你自己不理解而已！

前行之修行次第

一、共同加行

大家這次修加行，首先應當從共同加行修起。

倘若各方面因緣具足，應將瑣事全部放下來，通過入定的方式修行。所謂的入定，不是什麼都不想，閉著眼睛一直打坐，這一點暫時不用，以後如果要修無相禪定，到時候再說。聽說我們這裡個別道友坐禪時不起任何念頭，始終安住在阿賴耶上，這個沒有必要。

修共同加行的過程中，如果自己有條件，每天最好能修四座，這是紐西龍多和堪布阿瓊的傳統。你們可以翻閱一下堪布阿瓊的《前行備忘錄》，它在藏傳佛教中非常著名，這三百多頁並不是哪裡都找得到的。書中就要求，初學者最好能一天修四座——早上一座、上午一座、下午一座、晚上一座，每座半個小時到兩個小時左右，可根據自己的情況來定。

當然，這種修行時間安排，對城市裡的在家人來講可能不太適合，倘若一天都這樣修，那吃什麼呀？尤其是現在競爭那麼激烈，生活的要求越來越高，很多人分期付款買了房子、買了轎車後，就要一輩子給它打工——於規定的期限內每年要付好幾萬。（生活上的壓力，出家人與在家人截然不同，出家人有一個小小的板皮房就很快樂了，根本不需要一輩子給它打工。）既然欠了那麼多債，白天上班要做許多事情，一天修四座確實很困難。但你至少也要保證早上一座、晚上一座，若沒有特殊原因，每天應保證兩座的修行時間。

在入座之前，首先要杜絕一切散亂之因，把電話拔掉、手機關掉，亂七八糟的事情處理好，然後想：「我要入座半個小時，在這個過程中，什麼事情都不管。」把門關上就好好坐著。學院的道友若想入定修加行，最好在門上掛一塊「閉關修加行」的牌子，這樣別人就不會打擾了。

入座的時候，先要皈依、發心，然後一直思維所觀的內容。例如，「人身難得」引導中第一個是修八無暇，把這段文字反反覆復看完後，開始對其含義進行思維，最後你所得的感受會跟字面上的學習完全不同。當然，剛開始的時候，法義不一定在你心裡浮現出來，但只要再再地看幾遍，細心體會字裡行間的意義，修行境界必定會在相續中出現，這樣以後，你遇到任何環境也不容易退轉了。否則，學了好幾遍《大圓滿前行》，今年學一遍，明年學一遍，但法沒有融入內心深處的話，違緣出現時仍會一籌莫展。所以，修行還是非常重要，每個引導都應該以入定的方式這樣修。

最後結座出定時，不要忘記作迴向。

修共同加行的期間，希望大家在力所能及的範圍內，每天按照入定、出定來修。當然，到了一定的時候，你出入定達到任運時，走路、吃飯都可以修，就像很多高僧大德一樣。但剛開始時肯定不行，你在路上一直想著人身難得，結果碰到一個好朋友，隨便聊了幾句閑話，你心裡的人身難得就被他拿跑了，從此以後再也沒有那種感受了。因此，對凡夫人來講，把散亂全部放下來修持很重要，這也是適合初學者的修行方法。

總之，大家一定要依照次第修——最初皈依、發心；中間一心一意地修持；出座時看自己修得好不好，不好的話譴責自己，好的話就隨喜自己，之後開始迴向善根。每天理應如是修持。

以後修前行的時候，我不會天天這樣重複，希望大家將這些教言牢記於心，修行時間要長一點。有些上師光修共同加行就用了三年、四年、六年，我們不一定用那麼長時間，但《前行實修法》中有五十幾個引導文(3)，一個引導文修三天的話，起碼也要修好幾個月。

以上是共同加行的修法。

二、不共加行

本來，不共加行應從「皈依」開始修，不過這次比較特殊，我們從「上師瑜伽」修起。

很早以前，我就想帶大家共同祈禱法王如意寶，念誦十萬遍的上師祈禱文，若能如此，加持必定融入自心，很多感覺是完全不同的。我們修加行也好、正行也好，全部要靠上師的加持，若沒有上師加持而僅憑自己的能力，想成就還是非常困難的。以前大家修加行時，把皈依和磕頭合在一起修，磕一個頭就念一遍皈依偈，最後皈依偈念完了，磕頭也修完了，以這種方式圓滿過。但這次我們把磕頭和上師瑜伽一起修(4)，一邊念上師的祈禱文一邊磕頭，修不共加行時先圓滿上師瑜伽，然後再修其他法。

之所以這樣，其實還有一個原因：大城市裡菩提學會的很多道友，在短暫的一兩個月中，絕對沒辦法磕完十萬個頭，不要說一天磕五百個，即使只磕一百個，他們壓力也非常大，因此，每個人應先祈禱上師加持自己修加行圓滿。當然，時間可以稍微長一點，精進者一兩年中修完五十萬加行，特別忙碌的人可能需要三四年。但不管怎麼樣，出家人也好、在家人也好，應該共同發願修加行。

在這個過程中，我相信相當一部分人會善始善終、功成圓滿，但也有一部分人半途而廢，還有些人剛磕一百個頭就倒下去了——「不行啦！我的腳好酸好痛，全身都軟軟的。」其實這很正常，以前我磕頭的時候，頭一兩天真的很累，但慢慢適應就好了。運動員為了爭得金錢或名譽，每天都要刻苦鍛煉，那我們為了究竟解脫，腳有點酸、有點軟、有點硬，又有什麼大不了的？因此，大家一定要努力，不要磕兩三個頭就開始抱怨：「啊！特別痛，眼前有各種星星出現了。」——這些星星可能是大圓滿的明點，你不用修加行啦。開玩笑！

磕頭之具體修法

磕頭的時候，可以按照《前行》中的皈依境來觀想，也可如喬美仁波切所說，把自己的上師觀為所頂禮的對境。

如果你觀想《前行》中的皈依境，那應將上師觀為蓮花生大士，或者也可觀為釋迦牟尼佛等自己很有信心的本尊。打個比方說，把水晶放在不同顏色的布上，它會映出不同顏色，放在藍布上就是藍色，放在紅布上就是紅色。同樣，把上師觀為與蓮花生大士無別，蓮花生大士的加持就會融入自心；把上師觀為與釋迦牟尼佛無別，釋迦牟尼佛的加持會融入自心；甚至把上師觀為黃財神，祈求自己財富圓滿，也會得到如是加持。因此，最關鍵的就是把上師觀為所皈依的對境。

接下來明觀皈依境。具體來說，先將自己周圍觀想成清凈悅意的佛剎，正前方有一棵具五個樹枝的如意樹。觀想在中間的樹枝上：本體為根本上師，形象是鄔金蓮花生大士，雙足以國王游舞式安坐，所有服飾按皈依境所講的那樣，一切非常圓滿莊嚴。隨後觀想右邊的樹枝上，是文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩等八大菩薩為主的大乘聖眾；左邊的樹枝上，是目犍連、舍利子為主的小乘聖眾；前方的樹枝上，是釋迦牟尼佛為主的十方三世諸佛；後方的樹枝上，是大圓滿續部為主的經函。概而言之，中間與前方是佛寶，左右兩邊是僧寶，後方是法寶，此皈依境即是三寶所依。

下一步，把自己的身體觀為無量身體，每一個身體前面是害自己的怨敵、大仙兒、魔等，左側是今生的母親，右側是今生的父親，周圍是浩瀚無邊的六道眾生。大家一起面向蓮花生大士為主的皈依境雙手合掌，身口意三門畢恭畢敬，幻化為無量無邊的身體頂禮(5)。假如你對蓮花生大士生不起信心，也可將上師觀為釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等其他形象，然後在其面前這樣頂禮。

頂禮的時候，雙手如《大解脫經》所云：「如蓮花待放，合掌於頂上。」合掌時不可僅僅以兩手的指尖接觸，也不可掌心毫無空隙地併攏，而應如蓮花苞一樣空心合掌。現在有些居士磕頭時，手心緊緊地合在一起，這不是很如法。

然後，先在心間一合掌，按無垢光尊者的觀點，這表示對諸佛菩薩的恭敬之情。接著依次下來，第一步合掌在頭頂發旋處（有些人合掌在前額，這不是很正確），觀想對佛陀金剛身頂禮，依此自己無始以來身體所造的一切罪業得以清凈，獲得佛陀金剛身的加持；第二步合掌在喉間，觀想對佛陀金剛語頂禮，依此自己無始以來語言所造的一切罪業得以清凈，獲得佛陀金剛語的加持；第三步合掌在心間，觀想對佛陀金剛意頂禮，依此自己無始以來內心所造的一切罪業得以清凈，獲得佛陀金剛意的加持。三門合掌之後，觀想得到三門清凈的功德，遣除三門一切罪業。

接著五體投地頂禮，可以磕長頭，也可以磕短頭。站起來時身體要挺直，伏下去時五體投地——前額、兩手掌、兩膝蓋這五個部位接觸地面。觀想清凈五毒，獲得五身(6)，以及得到佛陀身、語、意、功德、事業五種加持。

磕長頭和磕短頭在佛經中均有記載，但如果你身體比較好，最好還是磕長頭。有些人磕長頭時，趴下去後在頂上一合掌，然後再起身，這在經典中不知道有沒有，我沒有看到過，這樣有也可以、沒有也可以。

不管怎麼樣，在磕頭的過程中，身語意必須要集中精力，不要一邊頂禮一邊身體東張西望，口中胡言亂語「最近買的白菜是多少斤啊？今天中午吃什麼」，心裡也是心不在焉。而應該身體恭敬作禮，磕一個頭口誦一遍祈禱文（磕完十萬個頭，剛好祈禱文念了十萬遍），心中盡量把皈依境觀想得清清楚楚，若實在觀不起來，也要對皈依境有清凈的信心、恭敬心。不然，你對這個生嫉妒心，對那個生嗔恨心，對那個又生貪心，在貪嗔痴的心態下開始磕頭，這沒有什麼功德。

華智仁波切在《前行》中講了很多這方面的道理，並說磕頭時一定要如法，否則「除了自己的身體白白受累以外，沒有任何實義」。關於這一句話，有些上師在解釋時說：「所謂的『沒有任何實義』，只不過是低劣加否定(7)而已，實際上是功德很小的意思。」

我們如理如法磕頭的功德非常大。佛經中說，這樣頂禮一次，將獲得身下所覆蓋的面積直至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王位，或者得到佛陀無見頂相(8)的功德。尤其以上師作為對境，在他面前恭敬頂禮和祈禱，《菩提道次第論講義》、《事師五十頌講義》中都說了，這種功德不可思議。因此，我這次勸大家把上師觀為本尊或蓮花生大士，然後一邊頂禮一邊祈禱，如此哪怕是一剎那的憶念，也遠遠勝過千百萬劫中憶念本尊、修持本尊的功德。

我們這麼多人共同修加行，確實是相當殊勝的因緣，在修行的過程中，肯定會遇到一些違緣，有時候身體不好了，有時候別人不理解，各種情況都會出現。當然，如果是一個脆弱的人，看到一根草也會驚慌失措，生怕它刺入自己心間，從而不敢勇往直前，這種人顧慮比較多，修法的勇氣也比較弱。但對堅強的人來講，任何困難都可以面對，依靠上師三寶的加持，修加行一定會圓滿的！

我們學院好幾個道友已經修三四次加行了，非常的了不起，而外面有些人，儘管皈依十年、二十年，但至今也沒有修過加行。1989年我遇到有些老居士，他們信誓旦旦地說：「上師老人家，我要修加行。您放心好了，再過兩年，我一定把五十萬加行修得圓圓滿滿！」現在不要說圓圓滿滿，連一半都沒有修。很多人由於缺乏精進心，比較散亂懈怠，再加上遇到各種違緣，有意義的法總是修不完。

對我們每個人來說，高深的境界暫時不要談，必須先從基礎打起。我們的相續跟普通人沒有差別，因此，理應依照普通人的次第修持。看外面的世間學校，大多數都是按照普通人的根基來，先上幼兒園，再上小學、中學、高中，這種教學方式非常切合根基。同樣，佛教中雖有個別「特殊人物」能一聞千悟，但你沒有出現這種成就驗相時，應該把自己看成普通人，在修行上要多下功夫。有些人平時磕三個頭都很困難，現在要修五十萬加行，簡直是非常偉大的一個「工程」，沒有一定的毅力恐怕難如登天。但是只要有強大的心力，總有一天會圓滿的。

我這次真的非常高興，在上師三寶的加持下，有機會跟大家共修加行，哪怕中間出現違緣沒有圓滿，由於發心是清凈的，自己也心滿意足了。我即生中不敢說是非常合格的修行人，但出家僧衣沒有脫，每天沒有忙於世間八法，這完全歸功於最初學了《大圓滿前行》。剛開始的時候，我對《前行》的法義有極強烈的希求心，一部分內容也融入了自相續，以此見解引導，在出家團體中一直沒有退下來。而當初一起出家的很多道友，因為沒有學過這部論典，對佛法的定解不穩固，以至於現在要麼還俗了，要麼有種種情況發生。所以，僅僅是一部法甚至一句教言，對我們一生乃至生生世世，也有不可估量的重要意義。

大家在修行過程中，一定要始終祈禱上師三寶，尤其是祈禱法王如意寶。這並非因為是我的上師才這樣讚歎，而是在這麼多年中，我確實覺得在末法時代法王的加持非常強。學院這麼多人若沒有法王的加持，在茫茫人海中會變成什麼樣的迷惑者也不知道，如今法王以慈悲之手，把我們從輪迴苦海中撈了上來，安置於解脫的岸邊，這種恩德昊天罔極，用其他方式根本無法回報，只有祈禱上師如法修行，才能回報上師之恩德於萬一。因此，大家應該共同發願修五十萬加行。

當然，極個別道友發心特別忙，這次想修圓滿也許有一定的困難。但即便如此，最好你能發願在有生之年中，盡量抽時間修一遍加行，這樣依靠上師三寶的加持，以後也有圓滿的機會。

我自己認為，如今在所有的修行中，圓滿五加行是最重要的。世人覺得工作、金錢、婚姻最重要，但在我眼裡，這些猶如糞土般不值一提。這次修五加行，對今生乃至生生世世是最好的開端，故大家務必要引起重視，不僅僅是數量上完成，同時還要保質保量，每一項最初以菩提心攝持，最後將善根迴向一切眾生，心裡真的要這樣想。若能做到這一點，諸佛菩薩的加持會逐漸融入你的心，慢慢瓦解一切自私自利，利他心進而日益增上。

尤為值得一提的是，修加行時發心的方向一定要掌握，對此我自己深有感觸：以前我剛剛從學校出來，當時德巴堪布要求我們一個月內必須完成十萬皈依和十萬頂禮，我就和道友們早上磕一千、中午磕一千、晚上磕一千，你追我趕地拚命把數量完成了，但那時發菩提心等好多竅訣都不懂，質量上還是有很大的差距。現在自己有一點成熟了，至少知道磕頭不是為了健康而練瑜伽，不像有些人認為的——「磕長頭對身體很好啊！全身都在運動，磕幾天下來，你一切病都沒有了。」這不是磕頭的主要目的，充其量只是個次要目的，我們最主要的目的，就是要利益眾生！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆如是最勝諸大願

我今迴向諸善根為得普賢殊勝行

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=25358

http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=1051

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=70

心裡會很踏實，這是因為？上師嘎瑪仁波切開示【附：前行精彩博文】根讓仁波切重量級新書:《大圓滿前行釋修寶典》僅聽聞【大圓滿前行】就即身成就的事例！索達吉堪布有的人很瞧不起前行，滿門心思高攀大圓滿！多智欽特巴仁波切修大圓滿前行，必須從【百日修心】開始！遼西龍多仁波切前行備忘錄堪布阿瓊仁波切著大圓滿及其前行的重要性（根讓仁波切開示）大圓滿前行的祖師爺《大圓滿前行引導文·普賢上師言教》的作者——華智仁波切略傳普巴扎西仁波切對共同外前行的開示前行法對死亡準備的重要性【敦珠法王】在倫敦，關於持咒和大圓滿前行的重要開示，強烈推薦！蓮師口授修大乘與密乘道的前行對治這三個問題的，才是真正的佛法！慈誠羅珠堪布開示
推薦閱讀：