胡小林居士:印光大師十念法(兩次彙集版)

印光大師十念法--胡小林居士

（2010，2011年兩次講記彙集版）

我給大家彙報的的題目是我自己學習印光法師十念法的一些體會，和我按照印光法師十念法念佛的一些感受。我覺得這個問題是一個很急切的問題，我們學凈土法門，六字洪名「南無阿彌陀佛」，是我們的本命元辰，按照印光老和尚說，說俗話就是我們的命根子，就是我們最後一根稻草，能夠脫離六道，能夠往生西方，了生死、出三界，印光老和尚管它叫本命元辰我學佛法已經大概快五年的時間，看到很多的同學、朋友、同修很精進，念佛花了很多時間、很努力，但是大家覺得好像願意聽經、願意參加法會、願意做三時繫念，但是真正落實到拿出整塊的時間來念佛，有兩個現象：一個是不願意拿出太多的時間來念佛；第二，念佛不得法。而我們凈土宗，從我們的凈空老和尚、從印光老和尚都說：念佛是正修，聽經、聞法，還有做其他的善事，是助修，而正修，是以它為主，要絕對把我們大部分的時間、精力用在念佛上面，而不是跑道場、參加法會等等這些活動當中。昨天晚上，我跟老和尚在交流印光法師十念法的時候，老和尚在結束的時候非常語重心長地跟我說，關鍵的關鍵就是要誠、要敬，要誠、要敬。

現在好像包括我在內這個至誠心老是出不來，「至誠懇切」這四個字做不到，那「欲攝莫由」，你想攝住這個妄心是不可能的，那不就完了嗎？！現在是，我怎麼能拿到至誠？怎麼能拿出至誠的這個態度？這種精神？所以我哪，我的體會是，這只是對我個人啊，因為可能大家有至誠心，有懇切的態度，對我來講，我就先採用了一種方法，我是沒有至誠的態度，我也沒有懇切的心情，但是我先從技術上做到三個清楚，字字句句，那字字句句這四個字含義就大了，這六字洪名的每個字、每一句，念得清清楚楚、聽得清清楚楚、記得清清楚楚，這三個清清楚楚。我當時想師父老跟我說，誠敬，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，昨天師父跟我講，一千分誠敬得一千分利益，我自己通過這幾個月按照印光老和尚十念法以後，我發現其實它是不矛盾的。你說我先有誠敬心，那我一定把佛能念好，我能攝住妄心；你說我現在沒有誠敬心，我先在事上，我們叫做技術上，我先把心給攝住，人家說你有誠敬心才能攝住心，你能攝住心你就有誠敬心，你就能有誠敬，為什麼？事在理裡邊，理在哪？理在事當中。事是什麼？事是理的反映，理事是交融的，我們《華嚴經》說，理和事是無礙的，所以，我原來一直糾結在我先要有至誠心，然後我才能念佛，因為我沒有至誠心，我就攝心攝不住，我就肯定念佛不得力，那我到哪去找至誠心？至誠懇切的心我到哪去找？聞法，那是一個方法；落實三個根，是一個方法，無一例外，你聽經聞法也好，回家孝養父母也好，包括我們說的這個十念法也好，都是讓你把至誠的、懇切的誠敬心要給它透出來，我現在通過這一段落實印光法師的十念法之後，我覺得這個方法真是太好了，非常非常妙，你先不要想我至誠心，你不要落在分別、執著和妄想裡邊，不要著這個急，這就是《了凡四訓》上的說「一毫將迎，一毫覬覦，皆當斬絕之矣」，你先不要琢磨它，咱們先老老實實地按照這三個清清楚楚，你念一段時間看看，印光老和尚說短則半個月，長則一個月，你就能夠感覺到不一樣。

因為我覺得凈空老和尚在講經當中反覆強調：「老實、聽話、真干」，那咱們就老實唄，印光大師沒說唱佛，我這人死性，我說那咱就別唱了，原來是唱佛，那就不唱了，咱就念吧；他說不能掐珠子，那咱就不掐珠子了；他沒有說腳步要配合這個念法，那咱腳步就不配合這念法，可快可慢，想快就快，想慢就慢；他說「攝耳諦聽」，那耳朵就聽清楚，聽不清楚這個字重來，當時念得特別慢，一分鐘念不了七八句，「南－－無－－阿－－彌」，我非得給它聽真灼了不行！不行啊！這一個字都跑，前邊那個「阿」，前半部那個「阿」，還在想別的，哎喲哎呦又幹嘛呢？趕快回來再把這「阿」念完，「－－阿－－」，提醒自己又跑了，「——彌——」，用聲調的變化，三節奏的變化，用間歇的變化，一定要把這個妄念攝住，我就不信我聽不清楚這個字，剛開始一身一身的汗，真累呀，這種念佛方法，因為長期以來，沒有這麼練過，但是確確實實，印光老和尚真是不誆人，真是不說瞎話，確確實實照他老人家說的這方法，我是鈍根，我沒有半個月就有感覺，我是一個月以後，哎，覺得話也少了，人也穩重了，待人也謙和了，這個習氣出來的時候，這個力量強了，不是沒有，能控制住了，而且確確實實覺得時間和空間，就是念了四個月以後到現在，確確實實覺得時間和空間是假的，你說為什麼是假的？我也說不出來，我就覺得沒有時間、沒有空間，我就覺得印光老和尚說，如果你能保證這個十念法，西方世界許你有分，允許你有分、你是分中人。呦，真的假的？我就這麼好好念，西方極樂世界許我有分？真的嗎？那我正在感覺真的，離我不遠，我現在愈來愈有把握，而且愈來愈願意！而且說厭離娑婆、心向西方，這個東西確確實實在句句佛號當中，這個東西騙不了人的，你自己騙不了自己，你說你厭離不厭離這個世界，你想不想去西方，這個不要到別人嘴裡討說法，印光老和尚說，你自然就知道，你說我還要去問別人，應該怎麼念？念佛是一種什麼感覺？念佛看到佛光是怎麼回事？別人看到佛光了，別人覺得有加持，別人覺得身上熱，你不用問別人，不用到別人嘴裡討說法，你好好念佛，這些所謂殊勝，實際上你本來就應該這樣，你就是這樣一個生活質量，你是個念佛的人，你就應該得到這種享受，你就會很喜悅。

我覺得印光法師這十念法，就是這個四攝法的落實，你不信你念個試試，我有很多朋友，我在北京這幾個月，吃飯的時候，跟這些學佛的朋友，有時候在一起坐的時候，我就弄了個塑料片，我把印光法師的十念法，我就給它弄成正反兩面，我吃飯的時候就給他們講，你回去念念這個佛，會念佛嗎？他，說那您說怎麼念？我說，這不是我說怎麼念，是印光法師說怎麼念。我說念完了，咱們兩個禮拜以後再聯繫，你真正落實這十念法，你兩個禮拜以後咱們體會體會，給我打電話，哭啊！，感謝胡老師，太好了，你一定得講，多少人都不這麼念，全是有嘴無心啊！而且有些朋友在一邊順時針繞佛的時候，念這十念法的時候，走六個小時，他就不願意停下來，他覺得是打攪他，一會兒哭、一會兒笑、一會兒跪下來嗑，我說那您都什麼體會？這十念法，就這麼簡單，我怎麼就沒好好念，一會兒跟我說，就這六個字，最後就得到這麼大的便宜，凈空法師在講經的時候說，這六字洪名給你換來的利益太大、太大了，印光老和尚說，那是拿一顆寶珠換一顆糖，如果你念佛為了這個世界的福報。這顆寶珠，怎麼就寶？凈空老法師說怎麼西方極樂世界，你就佔便宜佔大了？體會不出來，等你真正按照老和尚的這個十念法念完之後，你那種感激阿！為什麼感激？你舒服，你心真清凈，同樣一件煩惱，過去那就是怎麼壓都壓不住、揮之不去，那個能壓住了，我是凈空法師的弟子，我是學佛的人，我不能發這個脾氣，但是意地，你的思想，你的深處，還纏綿，還是揮舍不去！嗯，就這麼著吧！事我能忍了，理我還是不認同，都說吃虧是福，都說逆來順受，就這麼說說吧，我到全國各地講、給人彙報，我現在再發脾氣，還合適嗎？是不是啊，我現在還有這種佔便宜的心，還行嗎？現在我覺得我媽媽不好，想說兩句，能這樣做嗎？意地纏綿！印光大師說，你用這十念法，你最後能得到什麼利益？許你西方有分，這不用說了，西方極樂世界你就能去了，這是最大的利益，現前呢？現前老和尚說了，八個字：「業消智朗，障盡福崇」，「業消」消掉了，你為什麼沒有至誠心？你為什麼念佛不懇切？你有業障！什麼叫業障？你過去妄念時間太長了，知見太多了，所知障、煩惱障，這兩大障礙障著你，再好的東西你不知道它好，「業消」，誰不想消業？那我就問問大家，還有什麼比這十念法更消業方便的嗎？而且這是印光老和尚說的，你不信胡小林沒有關係，我是不算什麼，我這是說的是，印光大師的這八個字，「業消」，大家想不想業消？「智朗」，朗，查字典，明朗，智慧明朗、智慧透出來，智慧透出來，凈空老和尚這個《大經解》，你是不是才能聽懂？聽懂了，你才能有得破吧？看得破，你才願意放得下吧？放得下，你才願意去西方吧？第三件事，「障盡」，因為你老造這個業，你就形成習慣，就是障礙，做一件事情，完了以後形成業，業最後的結果，是形成障礙，我們統稱為業障，實際上它是兩件事，業是結果，你老抽煙，這個結果就成癮了，這個業，抽煙的結果是個業，這個業最後就形成障礙，你有癮，你不抽就不行了，「障盡」，盡就是沒了，「福崇」，崇高的「崇」，崇在字典上可以查，是增長的意思，你福氣增長了，咱們大家還要什麼？除了這四件事之外？「業消智朗，障盡福崇」，你有福氣，說胡小林真有福，你看老住院，有這麼說的嗎？沒有這麼說的，師父在講經當中說了，能學凈土法門，能聽《大經解》的人，那是有福的人，你不要以為，你坐在那聽你就有福，你得聽明白、你得聽懂，你才叫有福，那不叫瞎耽誤功夫嗎？四個小時、四個小時，你坐那打瞌睡，好多學佛的朋友，手裡老還掐著珠子，你又想聽經，又想念佛，這不是貪心嗎？你有福氣嗎？沒福氣，你不要認為，你坐在這屋裡聽老和尚講經，就是福氣的表現，不是，你要聽明白了，你才有福氣，那我怎麼（才能有福），我想要這福氣，我確確實實我願意花時間，那對不起，你把這十念法念好了，老和尚講的這個，你有福氣了，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，你得到福氣了，善根就是智朗，福德就是福崇，因緣不用說了，你沒有障礙，你因緣就具足。業障，就障你這因緣。

所以，這東西是一九四零年以前印光老和尚寫的，印光大師什麼人物？本地難測！咱們說保守了，他是什麼人很難測出來，以我們博地凡夫的這種心識來測量他，保守地說，本地難測，實際上是乘願再來，凈土宗第十三代印祖，臨走一著，八十歲，怎麼走的？佛接走的，最後這幾個字，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，就走了，做這個示現，他老人家給我們做證明，他是這麼念成的，我們今天信不信？這是他說，這叫言教，十念法，身教呢？他老人家做出來了，那你說印光大師會騙人嗎？會騙人的人他能去西方嗎？那你說胡小林騙人，因為我還沒去西方，我要騙人，我肯定去不了西方，人家印光大師是活著的時候推出這十念法，他老人家照這個方法去念，走的時候是這麼走的，離佛不遠，一九四O年到今天才七十年的時間，我們就不聽話了，就不照這個方法念了，那你說，你有福氣嗎？所以，我們今天在這裡，作為我個人來講，呼籲大家，一定要聽印光老和尚這句話。

說觀想念佛，念佛的時候，腦子想佛菩薩的形像，印光大師在《文鈔》當中有敘述，那不是咱們這個根器，那不是一般的根器，一會兒咱們講這十念法，就知道了，「舍此十念，欲生莫由」，你想去西方，你根本就別想去，萬難萬難！所以說我們一定不要在別人嘴裡討說法了，我們老老實實，我們是鈍根人，印光大師說，印光是鈍根，所以才識此十念法之妙，願與天下鈍根人共之，我剛才跟胡妮妮大居士，我們討論了，印光老和尚把自己定成鈍根，他是鈍根。鈍根，咱就說吧，他是六十分的學生，那我們是多少分？你不按這個方法，那你的意思是說，你比印光老和尚的根還利？你比他還能？他是這麼念成的，你不這麼念？他說，我，光，鈍根，我願意把這個十念法拿出來，與天下鈍根人共之。

天下就分兩種人，一個是鈍根，一個是利根，印光老和尚在《文鈔》當中說，我們要時時刻刻地警策我們自己，提醒我們自己，我們是什麼根？什麼根用什麼方法！那印光大師是大勢至菩薩再來，他是鈍根，那我們是鈍中鈍，凈土法門是徑中徑又徑，我們是鈍中鈍又鈍，沒別的說的，那你就老老實實跟著印光大師這十念法，「舍此十念，生西莫由」，你生到西方根本就不可能，「此乃鐵案」，這是鐵案，翻不了啊！你說，不對，印光大師說得不全面，那你什麼意思？你不聽話是吧？你打折扣是吧？那就算了唄，印光大師說了，與天下鈍根人共之，鈍根人，咱說白了就是老實人，你別看人家鈍，愚夫愚婦，最後在西方極樂世界看著咱們。所以，自己通過這幾個月，認認真真地、一絲不苟地，從早晨八點半一直到十一點半，這三個小時，堅持不懈，完全按照印光老和尚一百零八拜，拜完了咱就念，念完了以後再拜，拜完了，洗洗手，吃午飯，午休。然後下午看《華嚴經》、看《大經解》，利益天殊，殊就是不同，天就是大，太不一樣了，所以，我今天敢在這咬起三寸不爛之舌，跟大家拍著胸脯說，我真是法喜充滿，我不說，對不起大家，願與天下鈍根人、鈍中鈍，共勉。

印光老和尚說，念佛是正修，聽經聞法、讀經是助修，正和助的關係，咱說白了，三七開吧！起碼也得對半吧？你這二十四小時，十十二小時你是吃喝拉撒睡，還有十二個小時，你再用六個小時打妄念，六個小時睡覺，你說你還有幾個小時？再搞點自私自利、再搞點貪瞋痴慢、再弄點五欲六塵，你就沒有什麼念佛的時間了，所以，我們這個本命元辰，意思是什麼？沒有比這個十念法，老老實實念佛，更重要的事情了，這個東西，大家，我就不說多了，不言而喻了，不要悠悠然、泛泛然，真得把它當成命根子啊！印光大師和咱們凈空老和尚說了，投胎當人比去西方還難，從須彌山扔一根繩子掉到針眼裡，得人身難就難到這種程度！我的天哪！別說從須彌山，從這桌子扔根線，能掉到針眼裡嗎？你還不提起警覺！所以要說的話很多，我們還是回到這個十念法，先把這個最主要的部分，我們講一講。

印光法師十念法，「至於念佛，心難歸一」，這每個人都有這體會；「當攝心切念」，攝，收斂。收住這個心。切，懇切、誠懇、真誠。使勁的念，切念。技術上要把攝住，態度上要誠懇；「自能歸一」，自然就能歸一了。這是什麼人？上來就能夠攝心切念，那是利根人，不是鈍根人。老和尚特別慈悲，一層層展開，「攝心之法」，怎麼攝心？他回答，「莫先於至誠懇切」，沒有比至誠懇切更攝心更重要，更靠前的了。莫，沒有。至，極端了、極了，北京至南京，到頭了。這至誠懇切又是概念，什麼叫至誠懇切？「心不至誠，欲攝莫由」，如果你心不誠，你想攝心不可能。我不知道什麼叫至誠懇切？你改過就是最誠懇的，你能發現自己的問題，就是誠懇心的表現，依教奉行。你說我雖然不知道至誠懇切什麼意思？你真改過就是至誠懇切，而不是說燒香磕頭。「既至誠已」，在心上沒問題了，我也想改過，我也是真正的聽佛菩薩的話，聽凈空老和尚的話，已經至誠了。

「猶未純一」，還是不行，雜念紛飛。「當攝耳諦聽」，這點很重要。攝耳諦聽，收住你的耳朵放在佛號上。當，應當。攝耳，收斂這個耳朵，控制、拉住這個耳朵。諦聽，認認真真地聽，一絲不苟地聽，不泛泛然地聽。我們第一個出現的是聽，先說要聽得清清楚楚，每個字講的是什麼，念到哪個字聽哪個字。「南無阿彌陀佛」前面五個字都過去了，到「佛」字聽明白了，醒過來了，不行！諦聽的標準，每個字，每句都聽的清清楚楚，別自己騙自己，提高念佛的質量。我們大家都知道這麼一個說法，心聲，香港人民的心聲回歸大陸（我當然我不知道這是不是你們的心聲），香港人民的心聲，你看我們描寫這個心是有聲音的，其實我們在讀報紙、看電視都是聲音，只是你沒意識到而已。比如說你讀這篇文章，《印光法師十念法》，你雖然沒出聲，但是你心裡是有聲音的，沒有聲音你讀不懂它，這就是心聲。攝耳諦聽。

「無論出聲默念，皆須念從心起」，無論是出聲的念阿彌陀佛，阿彌陀佛，還是你心裡頭默念，皆須念從心起。什麼叫念從心起？比如說爸爸、爸爸、爸爸（念的比較快，有口無心），十句。爸爸，爸爸，爸爸，（念的較慢，念一聲稍頓下）感覺一樣嗎？後邊這個念從心起，真在念的時候，有一個爸爸在後邊。爸爸，爸爸，爸爸，你白念。第一個跟大家交流，皆須念從心起。你看老和尚念經，念佛號，在那機器裡邊。阿彌陀佛，阿彌陀佛，他念的時候，心裡真有阿彌陀佛，念從心起。你在幹嘛呢？嗯，這就是念從心起，我在念佛呢。你沒想別的？沒想別的。我怎麼覺得你嘴裡念佛，在琢磨點別的？一會兒皺眉頭，一會兒笑，一會兒緊張，那就念不從心起了，你心裡沒有念佛。嘴上在念，手上在掐珠子，心裡沒佛。時時刻刻都不能忘了我現在在幹嘛呢？我在念佛呢！「聲從口出」，聲音出來了；或者聲不從口出，聲從心出也一樣。「音從耳入」，什麼意思？我的體會，這裡邊還沒數數，這是念佛功夫比較好的人，無記無數。就是你在念佛的時候，你不把「阿」聽真確了，你不能走到下一個字。「阿」你什麼時候真的把你耳朵拉回到這個「阿」字上，聽明白了，你再說「彌─陀─佛」。別有嘴無心，阿彌陀佛、阿彌陀佛，哪個字都沒聽，囫圇吞棗就過去了。所以，「阿─彌─陀─佛」，聽明白。這四個字都有母音，英文的母音，所有的母音都要給得豐富和飽滿。念佛要都攝六根，你的心根就都攝了，對不對？阿彌陀佛，阿彌陀佛。你心裡想著它，嘴上還念得特清楚，把母音都要念明白，嘴根都攝了；耳朵還得攝過來聽，就三根了。六根當中就三根被攝住了。

「念從心起」攝意根，「聲從口出」攝舌根，「音從耳入」攝耳根。印光老和尚在《文鈔》當中說，當你攝耳諦聽的時候，你鼻子聞不到味。說我攝耳諦聽了，你鼻子還能聞到味，樓底下炒菜你還聞得到，對不起，您沒攝耳諦聽。攝耳諦聽，樓底下那醬牛肉味你就聞不到；嘴裡也沒味道，舌根跟鼻根全都都攝了，身體在什麼位置上也不知道，這叫攝耳諦聽；身根也失去知覺了，鼻根也沒有作用了，舌根也沒有。都攝三根，耳根，心根（就是意根），還有嘴根（舌根）。

「默念雖不動口」，雖然我們默念是不動口的，「然意地之中，亦仍有口念之相」，不能掐珠。阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，他後邊講不能掐珠。我把腦子要集中在哪？集中在嘴的動。集中在嘴，雖然嘴不動，你還要覺得它在動。默念，拉長聲，一直聽真確了，別著急走到下一個字，除非把這個字聽明白再走到下一字。不在多少，聲聲佛號跟它有感應，我是這麼念的。大家能有這種體會嗎？我現在正在念：「阿─彌─陀─佛─」，聽得很真確，走到下一句。閉上嘴了，你在衛生間，你不能出聲音，出聲音不恭敬，那你就默著念，默著念耳朵還要聽心聲，聽清楚再走下一個字。聽的時候，要感覺到嘴在動。仍有口念之相，就是雖然你不出聲，但是你的腦子還要放在你的嘴上，我在念，還感覺嘴在動，六個字有六個不同的嘴形。這樣念多累，是啊，你打妄念不累，你習慣了。剛開始念的時候，非常非常累，殺出這條血路是真不容易。說說容易，但念起來難，但是沒辦法，舍此之法，你去不了西方。

「心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。」，這個念有心念和口念，都要清清楚楚，這已經是兩個念了，口裡出物理的聲南無阿彌陀佛，心裡你得想我在念佛，我在呼喚他，我在跟他發生聯繫，我在跟他感應道交，我聲聲佛號在跟他取得聯繫。如同給人打電話，後來忘記人家是誰，這就心裡沒有此人。如果這樣攝住心，「如是攝心妄念自息矣」，妄念自己就息掉了，這就是中根吧，上面只要至誠心就能歸一，這叫利根、上根。「如或猶涌妄波」，如果還是妄想像波濤一樣在洶湧，在往外冒，「即用十念記數」。這是我們這個世界上的人必須採用的方法，除此之外沒別的方法，就要用十念記數。這就給我們標準了，你衡量衡量吧。「則全心力量，施於一聲佛號」。施，作用。於，在。全心的力量放在這一佛號上。二念，阿彌陀佛是一念，數數是二念，攝住心了。就這個猴子，「阿彌陀佛」這一條繩拴不住它，再把數數這條繩再拴到猴子身上，得力了，這猴子走不了。左手是阿彌陀佛，右手是數，這個猴子、這個心就攝住了。「雖欲起妄」，還想起妄念，家裡煤氣沒關，孩子的便當，該給誰打電話，雖欲起妄，「力不暇及」，暇，空閑、時間。你顧不上了，你沒有時間給妄念了。你這等於什麼呢？嘴上念得清楚，心裡念得清楚，耳朵聽得清楚，而且你還加上一個記數。你想想這四個東西弄在一起，你還想打妄念嗎？這就在技術上，不給它時間，不給它產生妄念的機會和可能。「此攝心念佛之究竟妙法」，這種好是最好的、最究竟、最極致的妙法。妙，不可言，不可喻，說不出來。只有念佛的人才能體會到這個妙法。「在昔宏凈土者」，在過去弘揚凈土的那些大德們，「尚未談及」，沒有談過。為什麼？「以人根尚利」，以，因為。因為那個時候人的根器好，不用數數，攝耳諦聽就夠了。今天咱們根器不行了，老和尚接著說，「不須如此」，不需要這樣，「便能歸一故耳」，就能夠歸一，是這個原因。

「（印光）以心難制伏」，他是自稱自己，因為印光老人家的心很難制服，人家大勢至菩薩，人家心難歸一，那個表法的，他都心難歸一，更何況我們凡夫，他是這個意思。印光以心難制伏，「方識此法之妙」，才意識到這個方法的妙處，不能不重視。他後邊的結論很堅決，「舍此不能成就」，除非你不想成就。「蓋屢試屢驗」，百試不爽，怎麼試怎麼靈。驗就是得到積極的結果、有效；「非率爾臆說」，臆，主觀的想像和揣測。率樂，輕率的樣子。這絕對不是隨心所欲的瞎說。「願與天下後世」，願，希望。與，和。前世就是過去的時候，後世就是現在，今天，我們是後世。「鈍根者共之」，之，指此十念法。你說我不是鈍根，恭喜你，你要是鈍根，你就回來。大家不承認自己是鈍根的舉手，沒有，是吧？都是鈍根，是吧？OK，你得救了。願與天下後世鈍根者共之，我希望跟你們共同的採用這種方法來念佛。「令萬修萬人去耳」，令，使得。使得一萬個人修，一萬個人去，別看不起人。耳，語氣助詞，在這表示肯定。這是瞎話嗎？如果按照這種方法去念，「令萬修萬人去耳」，印光老和尚就這麼念佛，人家火化了以後，舍利子，咱們火化完了以後是什麼東西？肯定心裡清楚。那看到這個方法得磕一個頭吧！這才幾十個字到這兒，一百個字不到呀！就萬修萬人去了！不含糊，沒折扣，這個事情，萬修萬人去，沒有說萬修九千人去！耳，這個字表示肯定、斬釘截鐵！我們受到極大的鼓舞，就這就去了？Yes（是的），就這就去了。

「所謂十念記數者」，你聽他講這方法，「當念佛時，從一句至十句，須念得分明」。這句話不得了，十句。從一句至十句，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，念得清楚。這裡邊可沒有說喘氣，跟呼吸沒關係。「仍須記得分明」，須，必須、應該。你別吞音。該給人念飽滿，就給人念飽滿，你別快。你的體會，一定要把速度放下來，「南—無—阿—彌—陀—佛」，我們鈍根嘛。我們來到這個世界上累生累世，就是吃虧在這快上，著什麼急呀？印光大師沒有說念得多、念得快就能去西方，是念得清楚才能去西方，要聽話呀！別比多少聲佛號，這不是比的地方，比誰念得分明，念清楚，還須記清楚，我是念到第幾句佛號了。不是「南無阿彌陀佛一」，「南無阿彌陀佛二」，心裡要記住我這是第二聲、第三聲佛號，了不得這個。「至十句已」，已，完成。念到十句之後，「又須從一句至十句念」，再回過頭來，一句至十句念。別在我已經念了一個十個了，我現在念第二個十個，沒這意思。重新來，計算機置零，重來，一到十；「不可二十三十」這麼記。「隨念隨記，不可掐珠」，一邊念，一邊記。「不可掐珠」，老實嗎？聽話嗎？多少人念佛現在掐珠？不掐珠的幾乎沒有。老和尚掐珠，老和尚掐珠表法的，提醒你。他掐那個佛珠，告訴你要念佛。我問過他，這個佛珠一拿在手上，讓別人一看見，老和尚的意思是示轉。不是有三種轉嗎？作證轉，勸轉，示轉。老和尚拿佛珠是示轉，提醒你看到的人，人家老和尚還用那麼念嗎？那是給你做表法的，你看到這個佛珠，老和尚在念佛，我在幹嘛？不可掐珠，一定要記住，掐珠你心的力量就弱，這種念佛方法是心理的體操，鍛煉你心的力量，就和做俯卧撐似的，鍛煉肌肉。你一掐珠，心的力量就弱了。就和有人幫著你俯卧撐一樣，你心的力量、鍛煉就差。「唯憑心記」，唯，只、只有。只能憑心記。鍛煉你心的力量。那我念到第五聲就不行了，沒關係，慢慢來，再從頭來。「不可掐珠，唯憑心記」我們現在有多少人不掐珠的？有多少人是在用心記數？幾乎沒有。為什麼老和尚說一萬個念佛的人去不到一、二？「攝心莫由」，你的心沒有攝住。

「若十句直記為難」，直是副詞，這裡是一直念下去，徑直念。什麼意思？就是說一二三四五六七八九十這麼念，你難。一竿子杵到底這麼記我難。那就是說你可以兩個五，也可以三三四，都行。若十句直記為難，「或分為兩氣，則從一至五，從六至十」，我的理解，在這不是說兩口氣，是指「從一至五，從六至十」，不是分兩口氣各念五聲佛號，我的體會它跟呼吸沒有關係，就是在意地當中分成兩個五。這有個問題，我自己的體會，有時候我念多了，我就不知道我這個五是第一個五還是第二個五，所以最好的方法就是記六七八九十。一二三四五，六七八九十，一二三四五，六七八九十。這樣你就不會錯。有的時候念著念著，真的，這是第幾個五？是前面那個五、還是後面那個五？這是我自己的體會。特別是在環境比較複雜，或者自己比較累的時候。(在2011.12.3《學習印光大師十念法》中，胡老師提到過，要注意這裡是從一到五，六到十，不是一至五，一至五這樣記，三三四也是，不是一至三，一至三，一至四，而是一至三，四至六，七至十這樣來記。要不記得力量分散了，弱化了。胡老師請教過老法師，初學三三四這樣記也難，老在佛號和數字之間干擾，不是記得數字，佛號這三個清楚就模糊了，要不佛號清楚了，數字忘了，這樣建議初學，注意是初學，不過我們好像都是初學，從「一，阿彌陀佛，二，阿彌陀佛...」這樣來念，這是「低年級」的水平，也是基礎，因為我們根基太差了。這樣念，丁嘉麗老師這樣念了二十多天，得力了感覺數字是干擾了，就把數字放下，念得清楚，心裡知道是第幾聲佛號，但不用念出來。胡小林老師也講在佛堂念可以，不加數字，但在外面如機場、工作場所等干擾多的，還是把數字加上，這樣我們有個目標，有個動力，大家千萬不要不記數，除非我們比印光大師根還利。)

你先別想著兩氣，兩個五，您先別琢磨這個，你先一句一句聽清楚，你先一個字一個字聽清楚，拿下一句是一句，拿下一句，這就是凈念相繼這六個字，字和字之間沒有夾雜，先做到這一點，別想著我是三三四，還是兩個五，您還沒到那份兒上，您半個月以後再說。晝夜防六賊，六時守城，就像戰士守護在純一佛號這個城，妄念要進來了，兵就得出去把這妄念給剿了。給它圍剿起來，讓它投降，讓它順從我們。那聲聲佛號提起警覺，比如念「南無」，哎喲不行，家裡的煤氣沒換，重來，「南無阿彌陀佛」，再念，不行，車鑰匙又落在辦公室了，再來，不苟且，得把這十句話給念清楚不行，差一點都不鐃自己，許我西方有分。你不這麼念，你去不了西方，這不是鬧著玩。本命無辰命根子，你都這麼泛泛然，你都這麼不尊重它，你都不拿它當真，你拿什麼當真？你能說你是念佛的？最後你去不了西方你能賴誰？《弟子規》上說「勿自暴，勿自棄」，去不了西方，沒有別人的問題。自己自暴自棄，你不能苟且！

「若又費力」，不行，李炳老就後邊這方法。若又費力，這兩個五我覺得也夠嗆，「當從一至三，從四至六，從七至十」，三三四，「作三氣念」,三三四地念，據說李炳南老居士就是按照三三四這個方法，那這個好，因為三和四不一樣，四念完，又到三，不存在兩個五重複的問題，到底是前五還是後五的問題。但是大家可以想，這個念頭比那兩個五的可多了，字有三、有三、有四，是吧？兩個五隻有兩念，三三四，三個念。那你沒辦法，你受不了嘛，你不清楚嘛。我的體會是分成三段，不是三口氣。當然了，三三四你可以一口氣念，他沒有說不行，但是他沒有說呼吸跟念佛之間數字的關係。我們老老實實聽印光老和尚說的，就是給他念清楚、聽清楚、記清楚，就行了！具體呢，你說你願意把呼吸培養在，跟這三段念，連在一起，我覺得這又是夾雜，別再夾雜了，已經夠亂的了，別再把呼吸摻進來了！念得清楚，你看這三個清楚，這十二個字，是本命元辰，念得清楚、記得清楚、聽得清楚！你試試做到三個清楚，晚上根本不用吃安眠藥了，睡得特香！你根本晚上就不用吃飯，你根本就不餓！心情特別好！跟去西方沒關係，就覺得心裡透亮、舒服，妄念真是害人，而且吧,你念到最後,你做到三個清楚以後，你就怕妄念進來，那種緊張，有些時候：哎喲，我千萬別妄念，我這已經十分種沒妄念了，你看，這個妄念又來了。

但是我的體會呢，這是我拿出我的體會（來說說），就是我覺得念慢，一個一個地數，從一至十，直念是難，但是念慢了就容易！不清楚不走到下一個！我一定是打起了精神，喘好了氣，我這步邁穩了，我「南-－無－-阿－-彌－-陀－-佛」，我就這麼念下去，然後我再說第二步。我絕不在佛號當中荀且、馬馬虎虎！「南無阿彌陀佛」一拐彎，這句阿彌陀佛就算了，不行！重來！拐彎了，這想拐彎就分心了，這辦公室窗戶外邊來輛車，一嘀嘀，「南無阿彌陀佛」，這句就過去了，不行！重來！辦公室外邊電話鈴響了，「南無阿彌陀佛」，不行！重來！媽媽推辦公室進門，「兒子，給你帶點包子」，不行！重來！也別生氣，是吧，有的是時間。媽媽送包子，怎麼辦？更得好好念佛了，去了西方不用吃包子，誰打擾我們呀。提起更高的警覺唄，隨緣吧，有這個媽媽，她又愛你，給你送點包子。妙用，什麼叫妙用，嗯，「皆悉念佛念法念僧」，哎喲，是得好好念佛，念個佛，人都得送包子，你說若到了西方極樂世界，哪有這種事情？水、鳥皆流法音，你看印光老和尚說，「水鳥樹林，皆演法音」，你說那個殊勝啊！咱們能不好好念佛嗎？把媽媽送包子干擾這件事情，變成好好念佛的動力、不搞對立。原來我不行啊，你看看老太太，你討厭勁兒，我正念得帶勁的時候，你怎麼一推門就進來了，你說好了嗎？你來？！你不約、你就來呀？你看，許你西方無分唄！你肯定西方沒分！

「念得清楚，記得清楚，聽得清楚」，做到三個清楚。念得清楚，就是每個字都不能含糊，阿彌陀佛，阿彌陀佛，「阿」字聽清楚，「彌陀」呢？錯，吞了，吞了這個音。英文necessary（必要的），老師跟我們講英文的時候，老師說母音要給足時間，母音千萬別吞，吞母音那個英文就不好聽，ne-ce-ssa-ry，四個音節。四個音節，每個音節的母音都要念得准，我們中國人講話，叫別洋腔洋調，ne-ce-ssa-ry。四個音節，你只要把母音念清楚了，這個英文字母念得就好聽。necessary，這就不好聽，不到位。所以，「阿彌陀佛」也是這樣，念得要清清楚楚，「阿─彌─陀─佛」。記得清楚，聽得清楚，「妄念無處著腳」，著，附著、加，加於什麼什麼之上。妄念就下不來了。你瞧，剛說別妄念別妄念了，又想這十分鐘的事了！你明白嗎？就怕這妄念進來，後來就討厭妄念了。你被妄念干擾以後，你覺得，哎喲，真是的，再來再來再來，是吧：有妄念，你不舒服，你覺得亂，你覺得腦子熱，你覺得懵。「一心不亂，久當自得耳」，一心跟三昧什麼關係呀？印光老和尚說，淺則一心，深則三昧。你心就亂不了，時間一長，就像劉素雲老師說的，就好像她跟老和尚見面的時候，聽經的時候，她好像心裡也是這樣，真的是這樣。你走路的時候，比如我從這回到酒店，就自然而然就起來了，特舒服，而且是你閑著也是閑著，你就想阿彌陀佛，你不想阿彌陀佛就想自私自利，這是肯定的。正念現前。各位同修，一心不亂，時間長了，你自已就得到。耳又是語氣詞，又表示肯定。這不含糊啊！那要是說，一心不亂也許就能得到，那咱們就再說吧，您這三個清楚，有什麼必要遵從？他說，「一心不亂，久當自得耳」，你自己就會得到，要一心不亂，各位同修，那西方就有分了，沒什麼說的了，咱們再往下說。

「須知此之十念」，要知道這種十念法；「與晨朝十念，攝妄則同」，這個晨朝十念是慈雲懺主法師，在宋朝為王公貴臣、王公大臣，因為他們政務太忙，沒有時間念佛，他發明了、他創造了這十念法。說早晨起來有十念，他們攝妄心的效果是一樣的。「用功大異」，可是用的功夫可差多了。「晨朝十念」，早晨起來，「盡一口氣為一念」，大家注意啊，這一口氣是一念，就是你早晨起來，阿彌陀佛阿彌陀佛，一直念阿彌陀佛，這叫一念，只能念十念。「不論佛數多少」，不管這口氣念多少聲佛，你反正一直念到你沒氣為止，你別想著我這是第十八個佛號了，還是第十九個佛號了？你別想它，念完了氣，咱們再從頭來，第二口氣念，不論佛數多少。（很多朋友，我給了他這個十念法之後，他就說，胡老師，我這十句，有時候來不及，這一口氣不夠用的，這個晨朝十念花的功夫大，我們這個十念花的功夫小。晨朝十念，盡一口氣為一念。大家注意！這一口氣算一念，你看，你念錯了！不用跟呼吸配合，一句佛號一次呼吸，甚至一句佛號你三號呼吸也行，它跟呼吸沒關係。）「此以一句佛為一念」，此，指十念法，是「以一句佛為一念」，「南無阿彌陀佛」，一念，跟呼吸沒關係。「彼唯晨朝十念則可」，彼，那個。唯，只。那個方法只在早晨念十念還行。則可，便可。「若二十三十，則傷氣成病」，若這麼念，時間長了，二十、三十，這麼念多了，「傷氣成病」，你就落下病了。所以，這個十念法很重要，不能這十口氣念十句，你這沒完沒了那麼念，你就受不了了。我覺得，這都不用翻譯了，印光老和尚多慈悲，大勢至的話，你不聽行嗎？「此則念一句佛，心知一句」，我們這種方法，是念一句佛號我們心裡知道一句，不是一口氣。晨朝十念是一口氣為一念，你早晨起來念十口氣，甭管多少，念完為止。此則念一句佛，心知一句。「此則念一句佛，心知一句」，你看，是活在當下，我現在念第六句佛號，就知道這是第六句，五句已經過去了，七句還沒來，「此則念一句佛，心知一句」，我這個心就停留在第六句佛號上。「念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記」。就是一天你念幾萬聲佛號，你都十句十句的記，這都要這樣記，特方便。念了十句，我知道十句。然後計算機回零。縱，即便，即使。「不但去妄，最能養神」，不但能把妄念壓住，而且養神。上火了，是吧，大便乾燥，你念念試試，養神；心煩，舌頭長瘡了，養神。不但去妄，最能養神。養神，神安則體安。我就是從養神這兒，得到真實利益，真舒服啊，喜悅啊。所以，咱們凈空師父上人經常說，念佛，念阿彌陀佛，是上上禪、妙禪啊。有這體會！養神啊！有時中午吃完飯，困了想睡覺，你就念佛，哎喲，這比睡覺可管用！公司商號有點問題、有點麻煩，你甭琢磨別的，你就好好念佛，哎喲，神清氣爽，心裡特別舒服，透亮！就和蒸了桑拿浴一樣，出了汗、運動完了一樣，一口氣能呼吸到底。最能養神，「不但去妄，最能養神」，這個時候，我要停在這了，你那種至誠懇切就出來了，舒服啊！哎喲，這才哪到哪呀，這才念半個月，每天三個鐘頭，就這麼舒服，這要到西方得多舒服啊？！

欣欣向榮，講的是植物對太陽呀欣欣向榮啊。欣欣向榮，覺得印光老和尚，說這個字太偉大了，真是這種感覺呀！要好好念！現在越念佛越好，越念佛越舒服啊！誠懇、聽話，再回過頭看師父的《大經解》，明白了！

啊！真願意了！真高興了！西方真好啊！這娑婆厭離嗎？厭離了！你說出去吃飯應酬，應酬什麼呀？！不如好好念念佛。唉呀，是吧，一到禮拜天沒什麼事，特高興，哎呀，下午這半天念念佛吧，晚上睡覺家裡人都睡著了，念念佛吧。

哎喲，就那種你沉浸在這佛號當中，一團和氣，佛光歸注著你，是吧，你腳踩著蓮花，然後這個你心專一，全都是阿彌陀佛，一點妄念沒有，那大家說會耽誤事嗎？不會！真的不耽誤，真的！妄念只會給你誤事，不會耽誤事這念佛，耽誤的是你的妄念給你耽誤，所以最能養神。

「隨快隨慢，了無滯礙」，滯礙，就是妨礙，沒有防礙。你快慢都行，不妨礙。精神好了，情緒好了，現在剛吃完中午飯，困了，慢點兒念；到晚上餓了，快點兒念；走路的時候跟著步伐念，都行。你看我體會就是，今天我睡好了、吃好了，精神飽滿，就容易產生妄念，精力充沛呀，睡好啦，不容易打哈欠，這個時候就稍微慢一點，因為你精精充沛呀，掉舉呀（令心高舉，不安靜之煩惱也）。這個時候，你就要慢，「南-無-阿-彌-陀-佛」，就勒住它，它興奮你不能跟著興奮，慢。快呢？困、累、公司事兒多、出現了麻煩，不順心的事、不順心的人出現了，念快點，步子邁大一點，「南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛」，你就不讓它進來。四十分鐘以後，我的體會，就淡然了，這事沒什麼，真過去了。

「從朝至暮，無不相宜」，這個宜字，就是合適、適宜，你早晨念也行，晚上念也行，沒有不合適的時候。沒有說一定要早上念、一定要晚上念、一定要坐著念、一定要躺床上念、一定什麼時候念，不用，你說這多好，這個方法！你說我忙一天了，今天是不錯，出了差了，從香港回北京了，咱們念念吧，飛機上念念吧，坐計程車上念念吧，沒問題。「較彼掐珠記數者，利益天殊」，給你帶來的利益，「殊」就是不同，「天」就是大的意思，天大、地大，天殊。你看，這是印光老和尚說的，「較彼掐珠記數者，利益天殊」，你還掐珠嗎？你還記數嗎？你不是自敗家門嗎？你不自己給自己找麻煩嗎？「彼」，就是那個，代詞，彼就是那個掐珠記數的方法。「彼則身勞而神動」，掐珠念佛，身勞而神動，身體勞而神動。你看又得記數，又得念佛，又得掐珠，夠忙活的，身勞而神動；「此則身逸而心安」，逸，安閑、安逸。身體安閑、安逸。心安，這個安字，講心很安靜、很安定、安逸，此則身逸而心安，很安逸。逸指身體，安指心，身心都得到安逸。「但作事時」，但，不過。只是在做事的時候，「或難記數」，比如說我在家切菜，或者在看電視，或者是洗衣服，可能真的兩個五、兩個五，三三四，夠困難。怎麼辦？「則懇切直念」，就別記數了，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，切菜，就不記數了，因為條件不具備，干擾太多，懇切直念。你比如說切菜、切茄子、包餃子、坐計程車，這都是做事時，「或難記數」，這個「或」講的是什麼意思？也許，也許的意思，或難記數」，也許記數太難了，他考慮到這個情況了，「則懇切直念」，你就別記數了，你就一直念下去，懇切、認真，就這意思，當真地念。

印光老和尚說，大小便都得念，上廁所都得念，大便小便都得念，我覺得上廁所念特別好，你上廁所還琢磨什麼呀？你上廁所還耽誤什麼事？咱們從七點醒，到晚上十點鐘睡覺，這一天這十五個鐘頭，一小時去一次？一次一分鐘？不得了呀，這功夫！你真能把衛生間的時間，用來這麼念佛，了不得了，真了不得了。

老和尚曾經講過九念法，早上三遍、中午三遍、晚上三遍。你要真是把衛生間的時間利用起來，那可真不得了。印光大師修學之猛，念佛之利，人家干這個，大小便利皆不放過！我們要做呀！要學呀！你說你上廁所你還忙什麼呀？別忙活了，就忙忙佛號唄！但是不能念出聲，還用這十念法。刷個牙，現在大夫講口腔衛生，我前一段時間，拔個牙，人家說你刷牙，得五分鐘，我說，謝謝您，五分鐘有事干，他說，很多人特煩，說刷牙，又得用牙刷掏牙縫，還得轉著圈刷，把牙齦都得刷出來，最少要五分鐘，西方極樂世界不用刷牙，水鳥樹林皆流法音，眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧。我們牙科醫生跟我們說了，要好好刷牙，聽完這句話後，皆悉念佛念法念僧，怎麼念？刷牙這五分鐘念！我每次刷牙都過，一直刷疼了，哎喲，該停下來了。他們說，很多人堅持不了，為什麼？妄念太多嘛，又想著刷牙，又想著洗臉，又刮鬍子，馬上上班了，咱不，不是五分鐘嗎？挺好！「阿彌陀佛……」，三個，「阿彌陀佛……」，這是三個，「阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛」，十個，上邊右半部刷完了，再上邊左半部，「阿彌陀佛阿彌陀佛……」十個，然后里邊擊垮掏，「阿彌陀佛阿彌陀佛……」，這是十個，這十、二十、三十、四十，上邊外邊這是二十、裡邊二十，四十，下邊四十，加起來八十。

不得了！衛生間里有菩提道場唉！衛生間里有佛光啊！你別浪費時間啊，反正閑著也是閑著，你刷個牙你還琢磨什麼呀？咱們說，念佛耽誤時間，行！刷牙呢？刷牙這段時間，念念佛行不行，這總行了吧！對吧，刷牙這點時間，你換來多大的利益啊，能到西方，你都不願意干，你是聰明人嗎？《弟子規》上說「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」，你說，你自暴自棄啊！我就說咱們這兩條吧，上廁所跟刷牙，洗臉也如是啊！擦油也如是啊！「阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛」，三個，「阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛」，這又三個，「阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛」，十個，挺好，北京冬天乾燥，往身上擦那個護膚霜，你就擦唄，「阿彌陀佛阿彌陀佛」，你說我記不了數了，我這大腿這痒痒，那有瘡，那就直念，不是說了嗎？「但做事時，或難記數」，那直念唄，念完了，他說了，「或難記數，則懇切直念」。

「作事既了」，了，完。剛做完事，「仍復攝心記數」，再把心攝回來，再重新記數。看來記數這個方法，是老和尚非常非常重要的方法，能記數就要記數。「則憧憧往來者」，憧憧，往來而不停的樣子。者是我們的妄念！這講的是念頭，憧憧是一個接一個的；「朋從於專註一境之佛號中矣」，朋，同、齊。從，順從、聽從。都規規矩矩、老老實實的服從這一句佛號，敵人就降服了。這是《周易》上的一句話，「憧憧往來，朋從爾思」，來來往往的人，都符合你的心思，都服從你的意思，這個我不太懂這句話什麼意思？大概是這個意思。「爾思」，「爾」是你的意思，你的想法，大家都服從。無論誰來了，或者什麼事情出現了，都符合你的心思，他是說，「憧憧往來者，朋從於專註一境之佛號中矣」，這形容很形象，憧憧往來，憧憧就是往來不停的樣子，朋是同、是齊，從是順從、聽從，聽從於什麼？聽從於專註一境之佛號中矣。

「大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一」，謂，說。這就是大勢至菩薩說的，「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一」，這裡邊有密意！什麼叫「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一」，誰能解釋清楚？這是剛才我們說的，以上這部分，這沒含糊啊，「大勢至謂，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一」，這十念法是第一的。「利根則不須論」，利根就不說了，論就是說、議論，不說了，不討論了。這種方法肯定得利益。「若吾輩之鈍根」，你看多謙虛，像我們這一輩的鈍根人；「舍此十念記數之法」，如果不用這種十念的記數方法；「欲都攝六根」，你想把六根攝住，「凈念相繼，大難大難」，就是不可能，這有含糊嗎？一點都不含糊啊！大難重複兩次！不可能了，就是說！沒戲了，咱我們北京人講話！如果這麼做，這就是大勢至菩薩說的，「都攝六根，凈念相繼，入三摩地，斯為第一」，如果不這麼做，你想達到「都攝六根，凈念相繼」，大難大難，你就別琢磨了，這是誰說的？大勢至菩薩！印光老和尚是什麼人哪？

「又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法」，這個老和尚講得太多了，為什麼這一句佛號即淺即深、即難即易、即大即小？你說它淺，它就四個字；你說它深，盡虛空遍法界，三藏十二部就這一句佛號。戒定慧三學都在裡邊！他不是說了嗎？「業消智朗，障凈福崇」，這不就戒定慧嗎？你念佛的時候，是不是持戒？你看你腦子不能想別的吧，記得清清楚楚，這是意地，意根攝住了吧。身口意嘛！嘴呢，嘴裡念佛，身體呢，耳根，身體的一部分，聽，身口意，這三業清凈吧，這肯定是清凈啦。是持戒嗎？你還琢磨得了別的嗎？你還有什麼妄念嗎？你還能有什麼分別嗎？你還能有什麼執著嗎？你還能有什麼妄想嗎？戒在裡面了，你說多深啊！因戒得定，那定就有了，六波羅蜜前五波羅蜜都是修福啊，第五波羅蜜禪定為福中最呀，佛在《華嚴經》上講，最大的福是什麼？是定啊！福崇啊，念佛能使你的福氣增長啊，為什麼呢？念佛是最好得定方法！

師父說了，「無上深妙禪」！誰不想要有福？你看，因戒得定，因定得福，你有了定能不開慧嗎？慧在哪裡？慧在定中！定在哪裡？定在慧當中。止觀不二，你說深不深。不用消業，一生補處，你說多大利益！！！這一輩子，你這一生就拿下來了，後補佛哎！初住菩薩，一分身，就一百個三個大千世界，你就可以化現度眾生了。你到了那兒以後，師父講是七地、八地菩薩啊，得了嗎？深到什麼程度？這六個字！「即淺即深」，你說它是止嗎？是止，咱們說修止觀，你止住妄念了，妄念，咱們學了《華嚴奧旨》，妄念一停，萬相齊現！所有的東西，都應在這自性當中！你沒有不知道的！根本智就有了，後得智不用說了。你說它多深！就這四個字，「即淺即深」，那就是印光祖師說的，塵說、剎說、熾然說、無間說，十方佛菩薩說，說多少年，不停地說，滿懷激情地說，塵是空間，剎是時間，時間空間全佔滿了說，也說不完，就這六個字。

你說它小，小就六個字（或四個字），最能養神，小點，這個利益，舒服，一團和氣、心情愉快、身體健康，讓你攝心；你說大，大你能成佛。「之不思議法」，你也別琢磨了，你琢磨你也琢磨不明白！不可思！不可議！你看，「即小即大之不思議法」，別再琢磨了，老實！聽話！真干！老老實實地，念得清楚！記得清楚！聽得清楚！就拿下來了。不思議，確確實實不是胡小林能給你們解釋的，不是我們能說清楚的，不是我們能想明白的。您最好聽他的話，別老琢磨，他下邊說了我們的缺點。

「但當仰信佛言」，「但當」，應當的意思，只要仰信佛言，你應當仰信佛言，「仰」表示尊重意思，這個信可不是一般的信，你要相信佛說的話，你看這密意又出來了，這誰說的呀，「仰信佛言」！他這個十念法就一篇，他是給一個居士的回信當中寫的，他要是展開了，老和尚說，這是佛言，他從哪兒得到這個佛言？這鬧著玩的嗎？「但當仰信佛言」，這是把所有包袱，都給你抖盡了！一點都不含糊！這是佛說的話！「切勿以己見不及」，勿，不要。切，千萬。及，到、至。千萬不要因為自己的觀點和理解力達不到這個水平；「遂生疑惑」，遂，於是，就。就生疑惑，你沒福了，你懷疑了，真的嗎？印光老和尚說的方法行嗎？就這麼簡單？「致多劫善根，由茲中喪」，致，導致。茲，這，代詞，表示在這裡、在此地。不植德本，不遇此法，累生累世，積了大德性，你才能碰到這個法！導致你多生多劫的善根，從這裡喪失掉了，你不按照這十念法，你的結果是什麼？致多劫善根，由茲中喪，還含糊什麼？「不能究竟親獲實益」，你不能夠最究竟、最圓滿的獲得這種大的、實實在在的利益；「為可哀也」，為，是。這種現象，太可哀了，值得同情，太可悲哀了。

「掐珠念佛，唯宜行住二時」，唯，只有。宜，適合。行住坐卧四時，掐珠念佛，您看，我們大家要記住，其實我們一定要注意這種念佛，我們掐珠念佛只有適合行住二時，走和站，你要想掐珠，您非要掐珠！您不掐珠不行！他說「唯憑心記」，您不聽話，您說您非要掐珠，不掐珠您攝不住心，他也說了，「行住二時」，這兩個時時間，你可以掐珠；「若靜坐養神，由手動故」，如果你是靜坐，在這念佛、奍神，你累了，坐在那念佛、奍神，由於你的手動，「神不能安，久則受病」，你的神不安，心思不安，時間長了就得病。最好就不掐了！「此十念記數，行住坐卧皆無不宜」，這個十念的記數方法，行住坐卧，沒有不合適的時候。「卧時只宜默念」，躺著的時候不要出聲，可持金鋼念，嘴動或者心裡默念。卧的時候默聲地念，「不可出聲，若出聲，一則不恭」，首先是不恭敬，你躺著，佛站著，你歇著，他來度你，你躺著合適嗎？人家可以不來呀，你不是要念佛嗎，你這樣態度，能念得了佛嗎？能有感應嗎？揉著眼睛，打著哈欠，你還在這兒念？！是吧？！「不可出聲，若出聲，一則不恭，二則傷氣」，第一個是不恭敬，第二個對身體不好，傷你的氣。「切記切記」，一定要記住、一定要記住，諄諄教誨呀，切記切記，一定要記住、一定要記住。謝謝大勢至菩薩，阿彌陀佛！

這裡面，整個這個十念法，到此就結束了，我們回顧這十念法有兩個重複：「大難大難」、「切記切記」，怎麼啦，舍此十念法，欲生西方，大難大難，那怎麼辦？對這個方法要「切記切記」！你說慈悲到了極處吧！

附：印光法師十念法

至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未鈍一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。

如或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。

所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。

須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註一境之佛號中矣。

大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。