西藏密宗的歷史

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約在7世紀末，在東南印度又產生了《金剛頂經》，據此形成的派別稱作「金剛乘」，或「左派密教」，或「特羅派」。《金剛頂經》認為，自性清凈心是隨「染欲」自然存在的；要達到「離欲」清凈的目的，必須採取以染害欲的手段，使修持者在受用安樂中得到「調伏」。此中弘法者要滿足信眾愛樂的需要，按信眾「意欲」說教；信眾對弘法師長，則要無條件供養，尤其是以身供養和「由貪染供養」。佛法的這種授受關係，是在「金剛曼茶羅」中完成的。入此曼茶羅者，不管是為了飲食還是為了染著，都可以得到滿足。這裡的「染欲」等，主要指兩性關係言。左派密教中的「大樂」一系，就專以性關係為解脫。宋代漢譯《一切如來金剛三業最上秘密大教王經》（1002年）、《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》等，是「大樂」思想的代表作。他們認為，五欲本性空，亦即本性清凈，本性解脫；因此，要求離欲調伏世間人，並不能達到真正清凈，「云何清凈法？謂大欲大樂」。演說大欲大樂，成就「大妙樂」，並使之永恆，被認為是既有利益於諸有情，也是成佛的更便捷之路。其它密教還講「即身成佛」，「大樂」系更提出「剎那成佛」。認為一切犯殺盜等應下無間地獄的眾生，入此秘密法中，也悉能「成就諸佛自性」。「大樂」一系的金剛曼茶羅，也需要持咒誦經，有一套煩縟的儀軌，此後逐步簡化，要求一切秘密踐行，全在導師教授下進行，被稱為「易行乘」。此後密教又發展出一種「時輪乘」。它以《時輪經》為典籍，認為現實世界將同「時輪」一樣消逝，只有那創造一切的「最初佛」才是永恆的。人的身體由「生命之風」維繫，通過瑜伽修持，控制「生命之風」的運行。能夠使生命超越時間流轉的影響，變人身為佛身，得到永生。密教發展到後來，由神密主義走向肉慾主義，宣告了印度佛教的終結。當時佛教密教部分，已經含有相當野蠻血腥的成分。傳說赤松德贊的正後才邦氏揭露金剛乘密教：「所謂嘎巴拉就是人的頭蓋骨，所謂巴蘇大，就是掏出來的人的內臟，所謂風凌，就是用人脛骨做的號，所謂興且央希，就是鋪開來的一張人皮，所謂啰克多，就是在供物上灑人的鮮血……所謂金剛舞士，就是帶有人頭骨做花鬘的人。」這樣的儀軌和用具，引起藏民的憎恨是理所當然的。原吐蕃王室的另一支後裔尼瑪袞，於10世紀上半葉，逃往阿里的布讓（普蘭縣），成為雄踞一方的封建勢力。到他的第三代柯熱，建立起以香雄、布讓和芒域為主要領域的古格王朝。柯熱十分熱衷於發展佛教，他在佛像前出家，取法名意希沃（意譯智光），並把王位讓給他的弟弟松額，實權仍然掌握在他的手中，這顯然是另一種形式的「政教合一」，只不過王權更直接地受教權左右，佛教也更易於推廣。當時阿里和衛藏的一些教門，打著密教的旗號，把蹂躪婦女當作成佛法門，以砍殺人頭為超度手段，修習所謂「煉屍成金」等法術。新興的佛教具有許多新的特點，首先，它依然受到吐蕃貴族的支持，並轉變成了抗拒伊斯蘭教東進、穩定割據形勢和推進封建化的思想支柱。其次，權勢貴族進入僧侶集團，開創了僧侶駕凌和支配世俗政權的先聲，為此後確立新的全藏性的「政教合一」體制準備了條件。第三，強化了寺院和僧侶作為社會獨立實體的地位，再次承擔起社會教育和發展文化的職能。僧侶們從事傳教弘法、誦咒防雹、念經止疫、超度亡靈、禳災修福等，都要收取大量布施，特別是教授密法，索價之高，有時令對方傾家蕩產。他們的文化水平較高，掌握醫術、歷算、歷史、哲學、文學等知識，既是吸取外來文化，創造本土文化的主體，也是教育青少年識字啟蒙、傳播文化知識的主體。在有些地方，他們出面調解頭人間的大規模械鬥等，成了實際的行政長官。由這樣的僧侶把持的大寺院，形成了當地政治、經濟、文化、教育的多功能中心，制約著西藏社會的發展進程，影響異常深遠。

西藏佛教特殊強烈的宗派觀念，來源於各地寺院在政治、經濟利益上的矛盾和教義修持上的差別。它的進一步發展，就是全面對抗，以至發生軍事衝突。據藏文史籍記載，從11世紀中葉至12世紀初，前述魯梅、巴、熱、章四部之間就多次有過戰爭。1106年，魯梅部與巴、熱兩部在桑耶交戰，桑耶寺被焚毀，後經惹譯師多吉扎修復。1160年，四部又在拉薩、雅隆、彭波等地混戰，大昭、小昭、昌珠等寺部分遭到破毀。大小昭寺後經修復，另由當時經濟、軍事實力最強的佛教首領貢塘喇嘛尚照管。這樣的爭鬥在其它地區寺院間也屢有發生。西藏的諸大教派就是在這種情況下逐步形成的。寧瑪派有深厚的傳統基礎，在長期處於落後愚昧而無力的群眾中，有廣泛的市場。它的教法中保留了許多原始的，以至野蠻的因素，尤以血祭中用人體器官為最甚。噶舉派雖然派系複雜，但教義卻大同小異，密教大印則重修身，其最高修法是無上瑜伽密的「雙身修法」。從西藏佛教內部看，元代給予僧侶許多特權，隨著薩迦派的衰落和各教派積极參与世俗的政治、軍事鬥爭，使喇嘛們更加飛揚跋扈，為所欲為。他們佔有大量財富，過著荒淫糜爛的生活，甚至借修持「密法」為名，霸佔民女，殘害農奴。宗教史籍也承認：「寺院僧侶，盡同俗裝」，不習經典，「亂受灌頂」，「不知戒律為何事」。到14世紹後半期，西藏佛教已普遍呈現「頹廢萎靡之相」，在人民群眾中已經喪失了必要的號召力，從而也失去了實行精神統治的功能。統治階級急需要一個新教派來取代；對於長期生活在宗教氣氛中一般民眾而言，他們厭惡的只是那些橫行霸道、腐化墮落的僧侶，並沒有放棄他們的傳統信仰，因此，他們也渴望能有一個「純正」、「清凈」的新教派出現。

歡喜佛康熙十八年（1679），五世dl任命桑結嘉措（1653—1705）為第巴，並安排了自己的權力繼承人，1682年去世。但桑結嘉措密不發喪，利用五世 dl名義繼續掌握教權，同時請求清廷封他為王，以取得與和碩特蒙古汗王分庭抗禮的地位。此外，他還加強了與新疆蒙古準噶爾部噶爾丹的聯繫，以牽制和碩特蒙古的力量。這樣，黃教和代表世俗政權的拉藏汗（固始汗的第三代）間的矛盾愈演愈烈，直至兵戈相見。康熙四十二年（1703），在拉薩正月大祈願法會上，桑結嘉措和拉藏汗雙方部眾發生衝突，拉藏汗被迫退出拉薩，組織兵力反擊，於是戰爭爆發。中經休戰，四十四年戰事又起，桑結嘉措兵敗被殺。拉藏汗把事情原委奏報清廷，康熙下令廢黜倉央嘉措，解送京都，途中死於青海湖畔。此時拉藏汗扶植意希嘉措為六世 dl喇嘛，受到藏族內部及和碩特部汗王的反對。康熙了解此情況，於1713年遣使齎金冊金印，封五世班禪羅桑耶歇為「班禪額爾德尼」。「額爾德尼」是滿文，意為寶，這是康熙有意再扶植一個黃教領袖。康熙五十九年（1720），清廷派兵護送七世dl喇嘛格桑嘉措（1708—1757）入藏，驅逐準噶爾軍隊，平定戰亂，加強對西藏的直接治理。次年，清廷廢除了第巴總管政事的制度，另設四噶倫總理地方行政事務。不久西藏各地貴族之間鬥爭又起，數數發生內鬨和叛亂，於是清廷決定強化黃教寺廟集團的作用。雍正年間，先後多次調整dl與班禪的地位，到乾隆十六年（1751），正式詔令七世dl格桑嘉措掌管西藏地方政權。黃教寺廟集團由此開始掌政，噶廈政府歸 dl喇嘛領導。噶廈政府的僧官系統和俗官系統也從這時逐漸發展起來，終於形成了一個在清廷直接管轄下、由僧侶和貴族聯合專政、組織完整嚴密的西藏政教合一體制。它用神權支持政權，政權擴大神權，二者相互為用，成了制約西藏地方發展的重要因素。清朝中央進一步強化了對蒙藏地區的直接管轄，更特別看重喇嘛教對蒙古的作用。魏源所謂「以黃教柔馴蒙古」，正是清帝國的基本國策。昭槤在《嘯亭雜錄》中說到清帝「寵幸黃僧，並非崇奉其教，以祈福祥也，只以蒙古諸部敬信黃教已久，故以神道設教，籍杖其徒，使其誠心歸附，以障藩籬，正王制，所謂易其政不易其俗之道也」。乾隆說得簡煉：「興黃教即所以安眾蒙古」。以此安定邊陲，鞏固中央集權。喇嘛僧在元代享有各種政治、經濟特權。宣政院曾規定：「凡民毆西僧者，截其手；罵之者，斷其舌。」喇嘛教上層實際上成了元代的一個特殊階層。他們中有些人飛揚跋扈、為非作歹、掠奪財物、殘害民眾，為害不可勝言。如帝師相璉真伽，元世祖時為江南釋教總統，他利用職權，劫掠財物、發掘陵墓、戕殺平民，干盡壞事，事發被查抄時，除金銀珠玉之外，有田2萬3千畝、私庇不輸公賦者2萬3千戶，將民50餘萬變為佃戶，另有藏匿未露者不計其數。元朝賞賜給大喇嘛的金銀財寶，多至無法估計，史書中有「國家財富，半入西蕃」的評語。元王朝最終也陷進了喇嘛教的腐敗之中，其中內宮醜聞迭出，是表現之一。元統治者之所以大力扶植喇嘛教，最初的用意在於把它作為溝通西藏關係，羈縻邊遠居民（包括畏兀兒等）的手段。《元史．釋老傳》曰：「元起朔方，固已崇尚釋教，及得西域，世祖以地廣而險遠，民獷而好鬥，思有以因其俗而柔其人，乃郡縣土番之地，設官分職，而領之於帝師。」事實上，信仰的成分甚少，主要是出於「因其俗而柔其人」的政治目的。另外，元王朝作為少數民族上層建立的政權，也有意使喇嘛教在控制漢民族中起作用。清王朝對藏地佛教的支持，是它整個統治政策的組成部分。入關之前，清統治者採用滿、蒙聯合的手段對付明王朝。入關以後，為了鞏固統治，清帝室根據滿、蒙、藏民族相似的文化、宗教、歷史背景，力圖用喇嘛教激發他們共同的思想感情，並通過喇嘛上層控制邊疆地區，康熙曾說：「蒙古惑於喇嘛，罄其家貲，不知顧惜，此皆愚人偏信禍福之說而不知其終無益也。」他明知愚惑無益，卻還是多方扶植，目的就在「除逆撫順，綏眾興教」。乾隆統一新疆後，對厄魯特蒙古同樣採取「因其教不易其俗」的政策，這叫做「綏靖荒服，柔懷遠人」。乾隆在《御制喇嘛說》碑中更明確地指出：「蓋中外黃教，總司以此二人（dl、班禪），各部蒙古一心歸之。興黃教，即所以曳蒙古，所系非小，故不可不保護之，而非若元朝之曲庇番僧也。」清王朝對藏地佛教的支持，是它整個統治政策的組成部分。入關之前，清統治者採用滿、蒙聯合的手段對付明王朝。入關以後，為了鞏固統治，清帝室根據滿、蒙、藏民族相似的文化、宗教、歷史背景，力圖用喇嘛教激發他們共同的思想感情，並通過喇嘛上層控制邊疆地區，康熙曾說：「蒙古惑於喇嘛，罄其家貲，不知顧惜，此皆愚人偏信禍福之說而不知其終無益也。」他明知愚惑無益，卻還是多方扶植，目的就在「除逆撫順，綏眾興教」。乾隆統一新疆後，對厄魯特蒙古同樣採取「因其教不易其俗」的政策，這叫做「綏靖荒服，柔懷遠人」。乾隆在《御制喇嘛說》碑中更明確地指出：「蓋中外黃教，總司以此二人（dl、班禪），各部蒙古一心歸之。興黃教，即所以曳蒙古，所系非小，故不可不保護之，而非若元朝之曲庇番僧也。」在清室扶植下，喇嘛教在全國，特別是在蒙藏和三北地區有相當大的發展。僅據藏地統計，乾隆二年（1737）屬dl的寺廟3150多所，喇嘛302560人，農奴121438戶；屬班禪的寺廟327所，喇嘛3670人，農奴6752戶，總計寺廟（屬黃教的）3477所，喇嘛316230人，所屬農奴128190戶。到光緒八年（1882），黃教大寺廟1026所，僧尼491242人，加上其他派別的（包括部分甘、青、康藏族地區）寺廟 25000餘所，僧尼76萬餘人，據估計，約佔當時藏族人口的二分之一。至此，喇嘛教已經走到它的反面。按黃教戒律，僧尼不得婚嫁；喇嘛一般不事生產，特別是不能從事農業生產。這對於藏族地區人口和經濟的正常發展是極其嚴重的威脅，也危害了整個民族的發展。在蒙古地區，情況大體相似。黃教創始人

宗喀巴（1357～1419）藏傳佛教格魯派（黃教）的創立者、佛教理論家。在我國西藏、青海、內蒙、甘肅、北京等地區的喇嘛寺院里，都塑有宗喀巴像，有的是泥塑塗金，有的是鋼鑄。宗喀巴本名羅桑扎巴(善慧稱吉祥)，這是受沙彌戒時的名稱。青海湟中縣人，元順帝至正十七年（公元1357年）10月10日，生於宗喀的一個佛教家庭，父親名叫達爾喀且魯崩格，母親名叫馨茂阿卻，兩個人都是很虔誠的佛教徒。死於明代永樂十七年（公元1419年）10月25日，享年68歲。因藏語稱湟中（今塔爾寺所在地一帶）為「宗喀」，故被尊稱為宗喀巴。宗喀巴三歲時，正值法王迦瑪巴遊戲金剛，授給他近事戒，賜號慶喜藏。這一年，附近有位名喇嘛敦珠仁欽，施捨給他父親好多馬羊等財物，請求把這小孩送給他，得到應允。從此直至入藏以前，他依止敦珠仁欽，學了很多經論，並且受了密教的灌頂，他的密號叫不空金剛。七歲時，依敦珠仁欽受沙彌戒。為了進一步深造，十六歲時（1372）他辭別敦珠仁欽前往西藏。十七歲到達拉薩東面的止公山林，在止公寺向阿仁波且座前聽受大乘發心儀軌、大印五法、拿熱六法等教法。以後又到拉薩西面的極樂寺，從吉祥獅子和善滿聽聞經論。又奉功德海和烏錦巴為正副阿闍黎學習《現觀莊嚴論》。又依曼殊寶聽受《大乘莊嚴論》等及彌勒菩薩所造諸論。這樣幾年之內學習了好多顯密經論。十九歲在那塘時，學習《現觀莊嚴論》；由於論中多引《俱舍》原文，比較難懂，因此又發心學《俱舍》。在那裡他又從義賢譯師聽受意樂賢的《俱舍釋》。第二年夏天他又到澤欽請慶喜祥講《現觀莊嚴論》。慶喜祥又介紹他到仁達巴那裡聽聞《俱舍》和《入中論》。仁達巴的學問修持都極好，因此成為宗喀巴一生中最重要的師長。那年秋季，又從大譯師菩提頂受學《集論》。冬天從慧明律師聽受《毗奈耶根本經》及其《釋論》。二十二歲時仁達巴為他講《集論》、《入中論》。那年秋後閉關專修，兼閱經論，對於法稱的理論，生起了無限的信心。二十四歲那年的春天，他到那塘，聽受高僧義賢講受所著《釋量論》的注釋。夏季，他在那塘立《釋量》、《集論》、《俱舍》、戒律四部之宗，同時受學許多密法。秋間在藹寺從空賢學詩詞，同時從那塘住持慶喜幢受得中觀宗重要經論的傳承。當時西藏中觀宗諸論傳承的人很少，由於宗喀巴得到傳承，加以宣揚，後來受到中觀宗諸論傳承的人就很多了。以上僅僅是把他所學的經論略舉幾個例子，實際所學決不限於這些。大概藏中所有經論，他沒有不聽到講授或受到傳承或接觸過的。他學習圓滿，即改戴黃帽，以後他的弟子們也就隨著戴黃帽，因此形成黃帽派。黃帽原是持律者所戴，據土官《宗派源流》說「貢巴饒塞（朗達瑪滅法後復興佛法的大律師）送盧梅到西藏去的時候，把自己戴著的一頂黃帽子送給盧梅，說戴上這個就想起我來了。因此，過去一些大持律者都戴黃帽子。宗喀巴想振興戒律，因而也就戴上了與過去的持律者們同樣的黃色的帽子」（德格版一百零一至一百零二頁）。據此，黃帽並不自宗喀巴始，宗喀巴採用黃帽，用意是復興戒律，並沒有改革宗教的含意。三十歲時他在雅壠地方恭請錯欽薄寺住持戒寶律師為親教師，錯巴吉津寺住持慧依為羯磨阿闍黎，錯巴吉津的維那福德金剛為屏教阿闍黎，還有兩個寺院的持律比丘為證戒僧眾，受比丘戒。他受比丘戒後，曾從名稱菩提請問法義，印證所學，並聽受有關道果的傳授、拏熱六法、帕摩主巴與世間依怙的著述。以後他到聞道場，講《現觀莊嚴》、《因明》、《中觀》諸論，併到前藏，住在剎寺閱讀大藏。他三十一歲那年造《現觀莊嚴論獅子賢釋廣疏》，取名《善說金曼》。此後一兩年中，除了自己修習以外，並在各地講大小乘經論。如在貢迦的五明道場，為貢迦法王和七十多位三藏法師講《現觀莊嚴論》、《因明》、《集論》、《俱舍》、《比丘戒》、《入中論》等。住在門喀札喜棟寺時，曾以十五部論，同日開講。每天從早到晚講十五座，沒有間缺。歷時三月，共講了《因明疏》、《現觀莊嚴論》等十七部論。後來他又在一法會中，同時開講二十一部大論。又在專修時，曾合講二十九部大論。一切緇素，嘆為稀有。他三十四歲時，打算學金剛乘講授、灌頂、密傳、事相等法。於是到了後藏，住在努卻從錯寺住持稱友受五種次第密乘法類。會見精進獅子喇嘛，詳談法義。這一期間，他了知中觀月稱、清辨的差別，而肯定月稱論師是解釋龍樹論的正宗。宗喀巴以前所學偏重顯教經論，此後打算專攻密法，於是到仰垛的德欽寺，從布敦的上首弟子法祥學習《時輪疏釋》、修行事相、六加行法等。以後又從瑜伽壽自在學習各種瑜伽事相。學畢，仍舊回到法祥座前，聽受《金剛心釋》、《金剛手贊釋》等時輪的各種註解，並布敦所造全部二派集密的各種釋疏。後又聽受了布敦所造的《金剛出生大疏》、《瑜伽部根本經》等重要經續和注釋。三十六歲時赴拉薩朝禮釋迦佛像。此後一、二年內閉關專修。三十八歲培修精基地方的慈氏菩薩殿。四十歲時從法依聽聞《菩提道燈論釋》、《集密五種次第法》等。這一年中,曾往娘地的金沙奔巴行廣大供養，在那裡講比丘戒,安立無量眾生住戒律儀。在若種安居時，大弟子達瑪仁欽阿闍黎開始來謁見。達瑪仁欽最初看不起宗喀巴，但聽了他講經之後，肅然起敬，並願作他的隨身弟子。後來宗喀巴圓寂，即由達瑪仁欽繼承法位。以後從娘回到俄喀，住拉頂阿蘭若一年，自修教他,並造稱讚緣起性空的《緣起贊》。四十四歲那年的春天到迦瓦棟，講說《菩薩戒品》、《事師五十頌》和密宗十四根本戒等。以後與仁達巴共赴若珍，冬季在若珍廣演《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論》等諸大乘法。次年夏與仁達巴、勝依法王在囊則敦寺安居時，抉擇正法，廣弘戒律。四十六歲時造《菩提道次第廣論》，這部著作，總依慈氏《現觀莊嚴論》、別依阿底峽《菩提道燈論》，開演三士道次第。後半別明止觀，更是他的精心之作。以後又造菩薩戒品廣釋《密宗根本罪釋》、《事師五十頌釋》等。四十七歲宣講《現觀莊嚴論》，講授完畢，令弟子達瑪仁欽依照所講要義造成釋論，即現在西藏講《現觀莊嚴論》的根本依。四十八歲時，移錫雷撲寺，廣演法稱論師的《因明廣釋》，達瑪仁欽加以記錄造論。以後又到俄喀住慈氏洲講經，因勝依法王等的勸請，造《密宗道次第》，總明四部密宗的全部。這部論與《菩提道次第》，一明密乘，一明顯教，是宗喀巴生平兩部主要著作。五十一歲時，赴前藏，在寒若卻頂安居，大弟子克主傑初次參謁，為授大威德灌頂。這一年造《中觀論廣釋》。五十二歲時，造《辨了不了義論》。這一年（永樂六年，1408）六月，明成祖派大臣四人，隨員數百人，到西藏迎請宗喀巴來漢地，他婉然辭謝。大臣們轉請派一上首弟子代表前往，他便令大弟子釋迦智到京，謁見了永樂帝以後，被封為大慈法王。同年《中觀論廣釋》造訖，在有六百多位三藏法師的聚會中，廣為宣講。此外還講了《中論》、《密宗道次第》等。又應徒眾之請，興建根本道場格登寺。第二年來到格登寺，講述《菩提道次第》、《集密月稱釋》等。五十八歲時，藏王名稱幢迎請他赴聞地的札西朵喀安居，為三藏法王數百人宣講《中觀》、《因明》、《菩提道次第》等。大弟子根敦主初次參謁。以後回到格登寺。五十九歲時，另造《菩提道次第略論》。六十二歲在格登寺《入中論廣釋》造訖。歲末，令刻《集密根本經》，第二年刻成。六十三歲時（1419）宣講《勝樂輪根本經》等顯密諸法，《勝樂輪根本經釋》也在這一年作成。同年十月二十五日圓寂。宗喀巴的平生，在學問修持各方面都具有很高的造詣。對於教理，他總結大小乘、顯密一切教誡理論，而自成一家之言。他一方面有囊括大典、網羅眾家的氣度，一方面又以深刻謹嚴的態度執擇佛教各宗的見地，以中觀為正宗，以月稱為依止。他對於戒律，能矯正舊派佛教的流弊。他所創的格魯派至今為我國藏地第一大教派。藏語系統的佛教徒，大多崇奉他為教主。宗喀巴的弟子很多，最著名的有：一、嘉曹傑（1361—1432），名叫達瑪仁欽。最初在薩嘉派出家，親近仁達巴等，以十部大論在各寺立宗。後來，作宗喀巴的弟子，十二年中受學一切顯密教授。宗喀巴圓寂以後，他繼承法位，為噶登寺的第一代坐床者。以後依據宗喀巴的成規，以戒律為本，宣揚顯密教法。在位十三年（1419—1431）中，宗喀巴的弟子把他當作宗喀巴一樣侍奉。二、克主傑（1385—1438），名叫格雷倍桑。最初也在薩嘉派出家，親近仁達巴和達瑪仁欽，也立過十部大論宗。後來因仁達巴的介紹而為宗喀巴的弟子。宗喀巴歿後，他到後藏弘揚顯密教法。以後被達瑪仁欽迎回噶登寺，繼承法位凡八年。他的學說完全祖述宗喀巴的主張。三、妙音法王（1379一1448），名叫札喜倍丹。在宗喀巴弟子中稱為聞持第一，受持顯密經論一百零八部。永樂十二年（1414）受宗喀巴的囑咐，於次年建立哲蚌寺。講授《中觀》、《因明》等，一切依宗喀巴為依止，攝受弟子極多。四、大慈法王（1354－1435），釋迦智。曾經代表宗喀巴到京謁見明成祖，回藏後創建色拉寺。以後又晉京作永樂、宣德兩代的國師，把宗喀巴的教法傳布到蒙古和漢地，為向內地弘法的最有力者。五、根敦主巴（1391—1475），最初依止慧獅子，其後歸依宗喀巴門下，後隨愁獅子到後藏弘法，在那裡創建札什倫布寺，住持三十八年。這是後藏第一大寺，歷代班禪在該寺主持。六、上慧賢，阿里人。學成後回阿里莽域建立達莫寺，弘布宗喀巴的教法。七、下慧賢，西康人。起初在色拉寺求學，後回西康，在昌都建立寺院，從此黃教即盛行於西康。宗喀巴的著述極多。他的全集拉薩版共十八帙，凡一百六十多種.此外，還有一些比較重要的著作如：《密宗戒注釋成就穗》、《囊則敬寺所說比丘學處》、《金剛持道次第秘密樞要解》、《一切怛特羅吉祥集密廣釋明燈論貫注》、《安立次第解說集密要義明釋》、《怛特羅王吉祥集密優波提舍五次第明燈論》等。

歡喜佛

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